ВЕЛИКИЕ ПУТАНИКИ В ИСКАНИИ ИСТИНЫ

ВЕЛИКИЕ ПУТАНИКИ В ИСКАНИИ ИСТИНЫ


Чтобы воспринимать непосредственно чувством действительность наиболее полно и естественно, мы должны оставить в стороне всякое умствование и сиюминутную чувственную страсть, но распахнуть природе все свои чувства и мысли настеж, то есть, дать всему нашему внутреннему богатству, полную свободу воспринимать внешнюю реальность. Короче говоря, - мы должны расслабиться.
Так и я был совершенно расслаблен, когда случайно тут на НГ на главной странице увидел заголовок ПРАВДА И ИСТИНА. ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА, и углубился в чтение содержания этой работы, автор меня не интересовал.
Более того, только после написания данной критики (кроме данных пяти строк), я узнал кто автор этого стихотворения и прочие мелочи, воображая до этого, что автор его Семён Исаев, творчество которого мне не знакомо, что для меня тут совершенно не принципиально. Но менять я ничего не стал, что так же не принципиально, ибо тут нет ничего сугубо личного. Аудио запись так же только сейчас прослушал.

(А это ещё одна и самая последняя добавка, но не по-существу темы, а по-существу возможных иллюзий. То есть автору данной работы, я буквально совсем недавно оставлял короткий критический отзыв по-поводу другого его стихотворения, местами превосходного. Однако то, что я обратил опять внимание на того же автора, - это случайное совпадение, я даже сначала на аватарку не обратил внимание, начав уже писать критику.)

Расслабление расслаблением, как говорится, но однако же это не означает, что после свободного вкушения реальности, мы не должны давать волю своим мыслям и страстям таким образом, что в них начинает уже господствовать не расслабление и свобода, но нечто прямо противоположное этому, в котором уже побеждает определённый приоритет чего-либо над всем остальным. Явления жизни, после их вкушения нами, и должны побуждать к вполне определённому нашему действию. Расслабление для того и существует, что бы собраться с силой и перейти от неопределённости с сосредоточенности на самом острие жизни, что бы потом опять расслабиться. Жизнь и состоит во взаимодействии движения и покоя, как единого процесса.

Короче я загорелся критикой, по-поводу прочитанного, даже не обратив внимания на то, что реальный автор сам написал "ДРУЗЬЯ! МНЕ ОЧЕНЬ ВАЖНЫ И ИНТЕРЕСНЫ ВАШИ МЫСЛИ ПО СУЩЕСТВУ ЗАТРОНУТОЙ ТЕМЫ."

Предмет критики:

ПРАВДА И ИСТИНА

Как много правд, но истина одна!
Она, как идеал - не достижима.
Близка разгадка, но неуловима
В сиянье звёзд, во тьме морского дна.

Непостижима в сущности своей,
Она влечёт космическим сияньем,
Околдовав загадочным молчаньем,
Уводит в замок призрачных теней.

А правда? Правда может быть «своей»!
Она изменчива, порой лукава,
Или смешна, как детская забава,
Зависит от познаний и страстей!

Как много в мире правд на разный вкус,
В основе их – закон и воспитанье,
Намеренья, капризы и желанья
И ненависть, и ослепленье чувств.

Бывает правда та или не та…
Кто виноват, кто прав, судить опасно,
И в чём-то убеждать других – напрасно…
Умрёт в непониманье правота.
------------------------------------------------------------

После прочувствования, включается рассудок и дальнейшее мышление, если конечно нам не безразличен данный предмет в том или ином отношении.
В прочитанном я нашёл туманные воззрения автора стиха, которые присущи многим, что и вызвало мою активность, в противоположность этим воззрениям. Вот они:

1. Правда существует, но это не истина!

2. Истина, как идеал - не достижима!
Что сиё означает? Истина не достижима, подобно идеалу, или истина не достижима в форме идеи, то есть в форме идеального (= мыслимого, воображаемого)?

3. = 2. Истина (разгадка её) неуловима!
Но тогда откуда мы знаем, что близка разгадка?

4. = 3. = 2. Истина непостижима в сущности своей!
Короче, истина просто непостижима (= непознаваемая), раз мы её существа не можем знать.

5. Истина нас влечёт в замок призрачных теней!
Ну скажем уводит в заблуждение. Но однако она загадочно молчит, то есть значит никак не проявляется для нас. То есть тут у автора чудесное, а не естественное воздействие истины на нас. Но то, что чудесное в прямом смысле, то не имеет естественной связи с естественным миром, и следовательно умствование о потустороннем = пустая болтовня.

Когда говорят о правде и истине, и тем более противопоставляют одно другому, то что вообще под этими понятиями подразумевают? В данном стихотворении, и правда и истина для его автора, это весьма туманные и неопределённые вещи (то есть не достижимые или субъективные лишь по его представлению), - по факту данного произведения! Однако автор, невзирая на свои убеждения о непознаваемости истины и субъективности правды, делает тут вполне конкретные суждения о некоторых свойствах и правды и истины.

А правда? Правда может быть «своей»!
Она изменчива, порой лукава,
Или смешна, как детская забава,
Зависит от познаний и страстей!

Как много в мире правд на разный вкус,
В основе их – закон и воспитанье,
Намеренья, капризы и желанья
И ненависть, и ослепленье чувств.

6. Правду мы можем ощущать, как свою, хоть она изменяется!

7. Правда зависит от познаний!
От познаний чего, что мы познаём-то? Истина-то для нас не достижима! Или реально познаём и достигаем правду, а не истину, но тогда в каком отношении находится правда к истине?

О каком законе, наряду со всем прочим, лежащим в основе правды, говорит автор? Кто виноват, кто прав, - в отношении к чему, к истине? То есть тот прав, чья правда стало быть правдива, то есть является самой истиной?
На кой леший надо вообще различать правду от истины и поддерживать путаницу в голове людей? Можно с равным успехом заменять их друг другом и говорить и говорят: у каждого "своя" истина, и она бывает и лукава, и смешна, как детская забава.

Бывает правда та или не та…
Кто виноват, кто прав, судить опасно,
И в чём-то убеждать других – напрасно…
Умрёт в непониманье правота.

Ну вот и финал, достойный своего путанного начала.

8. Судить опасно!!!
Это как понимать, как реальную (= объективную) истину? Но истина же не постижима, следовательно автор не может истинно знать ни о какой опасности вообще! Или это просто праздная философ-поэзия, то бишь смешная детская забава страстей и вкусов автора, как его личная капризная правда (выразился словами самого этого автора высказавшего о других)?
Позабавился автор, в стороне от "непостижимой" сущности истины, и доволен в собственном самозабвении и в стороне от реальности.

9. "В чём-то убеждать других – напрасно…"!
Какое "глубокомыслие"! И не случайно три стыдливых точки в конце этой фразы на всякий случай, что бы не подумали буквально то, что сказано. Но другой-то ясный смысл, кроме прямого, в голову не приходит, или уводит нас опять гадать на кофейной гуще!

10. "Умрёт в непониманье правота."!
Зададим вопрос опять словами автора, - какого вкуса-то правота, какого "намеренья, каприза желания и воспитания"?
Чего тут грустить-то, правота же не истина для автора, к тому же истина не постижимая для него же. А ежели какой-то там бред и сгинет, то туда ему и дорога.
Если истина не постижима, то о чём и зачем мы вообще говорим? Если истина непостижима, тогда мы вообще ничего объективно знать не можем, даже и того, что истина не постижима, не говоря уже о том, что не можем знать о смерти правоты, да ещё в непониманье!!!

Однако у автора стиха есть почитатели. В чём же причина почитания подобного творения? Наверное она заключается в прославлении "непостижимой" истины бытия и тяга к самоуглублению в собственную и отрешённую от реальности "духовность", - что так ласкает многие ленные души. Более того, ведь признание непостижимости истины, развязывает нам руки, и мы можем творить что угодно, - совершать любые преступления, включая и сладкие пустые речи о мире и любви, в обмен на материальную и духовную поддержку.

В чём же заключается "настоящая умная и талантливая поэзия" в данном произведении? Или умные люди должны следовать автору этого произведения, то есть:
"Кто виноват, кто прав, судить опасно,
И в чём-то убеждать других – напрасно…
Умрёт в непониманье правота."
===========================================

Чтобы осмысленно манипулировать понятиями, надо понимать их значение. В данном случае, надо добросовестно вникать в используемые понятия, то есть понимать что такое: Истина, Правда, Идеал, Недостижимое и Неуловимое, и т.д.

Конечно, взрослые люди в разной степени осознают ту запутанность и тот хаос нашего общественного бытия, который и отражается в понятиях нашей мысли. И такой объективный хаос, не только убивает нас морально подавляя наши силы, но и напротив, - развивает дикую активность разрушительного индивидуализма, который всегда с лёгкостью находит себе оправдание в тёмном омуте жизни. Однако в реальности всякая всячина, добрая и нет, - всегда присутствует в смешанном виде и в разной пропорции, то есть в бесконечно возможном разнообразии такого смешения различного. И такое переплетение всего, чего ни попади, - ещё более затуманивает головы людей.
И людям, сильно задавленным беспросветностью и ограниченностью своего быта, кажется, - что положение безвыходное, что бы разобраться в главных вопросах жизни. Однако, без упорства, ничего серьёзное не преодолевается. А для такого упорства, нужна соответствующая энергия, которой может и не быть, ибо её уровень не зависит всегда только от нашей воли, но зависит и от многих реальностей вне нас, и порой в большей степени.

Любое дело и искусство в том числе нуждается во вполне ясных понятиях, которые оно использует. И образные выражения в любом виде литературы, это не исключение и не отход от точности понятий, посредством которых пытаются что-то выразить, а как раз наоборот, - это просто специфическая форма выражения, расширяющая наш арсенал понятий для более точного отражения изображаемого нами предмета, а не для пустой болтовни. Однако язык поэзии порой превращают, вольно и невольно, в некую ширму, за которой дремлющие умы воображают себя более свободными от "сухого и нудного" языка науки.
Но дело не в языке, а в том, - что бы в любом деле мы смогли что-то такое построить, которое бы было продуктом не только общего человеческого истинного развития, но так же и истинным фундаментом для его же дальнейшего движения к совершенству. Поэтому всякое созидательное творчество, в указанном смысле, - одинаково трудно, изнурительно и трагично в своём пути, в котором с необходимостью должна быть научная (= истинная) ясность, невзирая на свою частную специфику языка творчества, который является всего лишь формальной логикой (= частной, односторонней, случайной, НЕ Всеобщей).
У математиков своя форма логики творчества и его языка, у поэтов своя, у музыкантов своя, у биологов своя, и т.д. А все они, делают одно и то же, - отражают одну и ту же объективную реальность (ибо она едина) с разных её сторон, которые и диктуют им своей особенностью, посредством воздействия на наши чувства, свои понятия и язык.

Истина, - это просто объективная реальность, которую знают все (истинно знают), которая постоянно меняется, но однако, в практическом для нас значении (а мы все этим практическим значением только и живы) эта реальность по-своей этой практической сущности (а не вообще) до поры до времени неизменна. Именно как раз лишь в своей сущности, мы и познаём истину, и абсолютно адекватно её реальности, вопреки философии данного стиха (Непостижима в сущности своей). А вот не существенное, нам как-раз мало интересно до поры до времени.

Уже век компьютеров, а люди как ослепли, не видят порой никакой истины. Весь живой мир в целом, а не абстрактный и застывший в наших ленивых понятиях, - это и есть абсолютная истина, а все отдельные явления в ней, включая и нас, это части этой общей абсолютной истины, то есть это относительные истины. И мы постоянно, ежесекундно познаём эту абсолютную истину всё более и более, и вполне правдиво всеми людьми вообще. Познание человека, это результат взаимодействия человека с внешним миром, в результате чего этот мир и человек изменяют друг друга, истинно отражаясь друг в друге, в разной форме, и как знание в том числе. Но это вовсе не означает, что мы обязательно познали именно то, о чём порой воображаем. У нас ежедневно тысячи истинных ощущений истинной реальности и столь же количество стихийных истинных мыслей о реальности (там вот кошка сидит, идёт дождь, ветер шумит, солнце светит, магазин закрыт...., - всё это абсолютно правдиво, то есть абсолютно истинно). Но все эти истинные знания, имеют далёкую связь с пониманием того, как развивается растительный мир, что такое государство и его историческая судьба в будущем и т.д.
Яблоко несколько месяцев зреет, а иные процессы созревают через миллионы лет, но только человеческий "гений" воображает, что если он покрутился в своей ограниченной и уродливой обители несколько десятков лет и не удовлетворён пониманием истины, то - истина непознаваема, или она в нём самом и больше нигде, и т.д. Однако всякое наше уродство, однобокость, однорукость, слепота, скептицизм и "поэтический" фанатизм больного или загубленного духа, порождается и определяется соответствующими условиями нашего существования, то есть бытием.

А сегодняшнее общее (общественное) бытие, в котором господствует уже сверх развитый частный интерес над общим, такое бытие порождает таких же и людей, которые фантастически развиты в одной области науки и практики, но являются полным ничтожеством во многих других областях, особенно в плане своей человеческой сущности.