Блог пользователя ALSEG1981

Нейрокомпьютерный интерфейс (НКИ) (называемый также прямой нейронный интерфейс, мозговой интерфейс, интерфейс «мозг — компьютер»[1]) — система, созданная[2] для обмена информацией между мозгом и электронным устройством (например, компьютером). В однонаправленных интерфейсах внешние устройства могут либо принимать сигналы от мозга, либо посылать ему сигналы (например, имитируя сетчатку глаза при восстановлении зрения электронным имплантатом). Двунаправленные интерфейсы позволяют мозгу и внешним устройствам обмениваться информацией в обоих направлениях. В основе нейрокомпьютерного интерфейса часто используется метод биологической обратной связи.

Дата рождения человека оказывает огромное влияние на его судьбу, об этом знали даже в далеких африканских племенах. Гороскоп вуду разделяет год на 36 секторов, каждому из которых соответствует определенный тотемный символ. Узнайте их значение с помощью нашего гороскопа Вуду.

Гороскоп Вуду: Бон Бон
С 13 Декабря по 22 Декабря

Этот эшу добрый (буквально, "святой-святой"). Цвета: золотистый; по утрам - радужный; белый. Жертвоприношение: сладкие фрукты; белые овощи.

Люди Бон Бон: Эти люди могут очистить мир от грязи, какой бы она ни была. Они - довольно экзотические личности в тщедушном мире. У них совершенно неординарное мышление, которое не все могут понять и осмыслить. Именно поэтому людям Бон Бон некоторые проступки (а таковые могут быть у всех) сходят с рук. Этих людей стоит любить всем остальным знакам гороскопа вуд

Гороскоп Вуду: Азака
С 23 Декабря по 31 Декабря

Азака - третья ипостась эшу Да Капа Прета - отвечает за безвозвратные операции черной магии, которые могут быть опасны и самому филью-ди-санту. Цвета: черный; коричневый. Жертвоприношение: мясо; кровь птиц.

Люди Азака:Люди Азака довольно общительны, в отличие от божества, под знаком которого они появились на свет. Они прекрасные друзья и коллеги по работе, которых стоит по-настоящему ценить. Они надежны, как кованые цепи. Они темпераментны и терпеливы.

Гороскоп Вуду: Мадемуазель Шарлот
С 1 Января по 10 Января

Мадемуазель Шарлот - покровительница молоденьких девушек. Цвета: все яркие. Жертвоприношение: сладости; кашаса (лимонад).

Люди Мадмуазель Шарлот: Довольно загадочные личности, символом которых можно принимать приятное летнее тепло. Это более женственные натуры, нежели чем все остальные знаки гороскопа вуду. Они слишком ранимые, их очень легко обидеть. В их характере можно заметить налет таинственности. Но, не смотря на это, в людях Мадмуазель Шарлот присутствует некая скрытность, которая, так или иначе, придает этому знаку шарм. Хотя, если этот знак рожден ночью, в них может прогрессировать застенчивость. Люди Мадмуазель Шарлот упорно добиваются цели. Им следует внимательно относиться к собственному здоровью, в особенности беречь горло.

Гороскоп Вуду: Ошоси
С 10 Января по 20 Января

Этот эшу - хозяин леса, отвечающий за целительство, травы, животный мир. Цвета: зеленый; бирюзовый. Жертвоприношение: любые травы; коренья; цветы и растения.

Люди Ошоси: Это люди, наделенные охотничьим инстинктом с раннего детства. Они постоянно находятся в поиске острых ощущений, за которые могут отдать все свое состояние без остатка. Это можно назвать манией. Но, несмотря ни на что, люди Ошоси, так или иначе пришедшие к победе, никогда не будут ослеплены ею.

Гороскоп Вуду: Ошала
С 21 Января по 31 Января

Иные его имена - Ошалуфа, Ошагуйя, Обаталла или Отец ориша. В католических ихристианских храмах его ассоциируют с изображением Иисуса Христа. Великий Замбии разрешил ему использовать свою огромную силу, как для созидания, так и для разрушения. Если вы чувствуете, что являетесь носителем не одного, а более ангелов-хранителей, то скорее всего ваша субстанция носит имя могучего Ошалы. Если провести параллель с кроулианством, то он является сущностью с силой всех легионов духов. Это один из самых действительно Великих ориша. Очень снисходителен ко всему, несущему цвет серебра, мрамора, золота, веера или просто свинца. На печатях, как правило, используются изображения раковины, круга или посоха (все это естественно располагается внутри большого круга).Приветствовать можно восклицаниями: "Эбо-по-Баба!" или "Эхе-э-Баба!" Филью-дисанто может носить на себе браслеты из серебра или золота, с выгравированными на них символами Ошалы.Эшу Ошала помогает во всех магических операциях, особенно любовных.Изображение его печати имеет отношение к обеспечению гармонии любовных отношений. Предназначается для нанесения на любовные талисманы, кладутся в гри-гри с приворотными снадобьями, наносятся на колдовские ножи, как белые, так и черные.

Цвета: древесный; серый. Жертвоприношение: рис, обжаренный без масла с корицей; распятия в комнате или на алтаре.

Люди Ошала: Люди, которые родились в период "царствования" Ошала - настоящие бессребреники. В выборе одежды они несколько закомплексованы: могут носить старые, протертые до дыр джинсы до тех пор, пока они совсем не потеряют потребный вид. Но, не смотря на это, многие другие знаки нередко завидуют черной завистью людям Ошала. Все, кто родился в дни Ошала, легко справляются с жизненными трудностями. Они, как правило, ко второй половине жизни добиваются как финансового, так в равной степени и духовного роста.

Гороскоп Вуду: Ошун
С 1 Февраля по 10 Февраля

Ошун - богиня любви и жена бога Шанго. В вуду ей отдается предпочтение в налаживании семейных союзов, иначе силовых методах решения любовных вопросов (приворот). Так же ей поклоняются, как реке в одном из районов Нигерии. По преданию Ошун явилась миру именно из пресных вод этой реки.

Цвета: золотистый; серебряный. Жертвоприношение: сидр; сироп; шампанское; красное вино.

Люди Ошун: Это знак любви и денег во всех его проявлениях. Более всего в жизни везет женщинам, родившимся в период Ошун. А мужчины в свою очередь, чаще всего становятся рыцарями. У них рисковый характер, они могут завоевывать вершины: от обычного счастья до Эвереста. Но та и другая половины человечества (мужчины и женщины) склонны к занятиям спортом: бег с препятствиями, айкидо, карате, бокс. Это качество добавляет в характер людей Ошун чуточку шарма. Даже дамы, занимающиеся, к примеру, бодибилдингом, будут выглядеть так сексуально, что мимо них не пройдет ни один эстет женского тела.

Гороскоп Вуду: Йеманджа
С 11 Февраля по 19 Февраля

Иеманжа - мать всех ориша. Довольно красива легенда, связанная с ней... Одна из капель от сосуда Замби упала на морское побережье и тут же неожиданно на брег хлынула волна и унесла каплю с собой. Так йеманжа в вуду стала ассоциироваться с морем. По легенде, у нее четверо детей; Огун, Ошоси, Эшу и человек, потомками которого являемся и мы с вами. Один из них, а именно Эшу, является одновременно сыном и мужем для своей матери Отвечает она за деторождение, любовь и море во всех его комбинациях.

Цвета: цвета и оттенки морской волны; голубой с белой проседью; белый; голубой. Жертвоприношение: подсоленная вода; соль, выложенная в блюде на алтаре; морские (озерные) цветы.

Люди Йеманжа: Этот знак - знак Афродиты, только что появившейся из морской пучины. Красота и привлекательность, манерность, эстетизм - непременные "атрибуты" внутреннего характера людей Йеманжа. Люди этого знака скрытны. Из них могут получиться прекрасные шпионы. В случае непредвиденных ситуаций действуют быстро, умеют принимать молниеносные решения, что зачастую может приводить "вероятного противника" в шоковое состояние. И мужчины и женщины, родившиеся в дни Ошун, превосходные работники. Если они работают в руководящем составе, все их подчиненные будут "ходить по струнке", дабы ублажить людей Ошун.

Гороскоп Вуду: Эрзули
С 20 Февраля по 29 Февраля

В традиции вуду существует очень важный и охватывающий почти всех духов Лоа пантеон, имя его - Эрзули (Erzulie).Эрзули Фреда - представляет из себя богатую белую женщину, окутанную большой и разнообразной любовью со стороны, как мужчин, так и женщин. Это вудуистская Афродита и католическая дева Мария в одном лице. Веселая красавица-мулатка, кокетка и сладострастница. Если попытаться ее представить образно, то она более всего походит на облако золотистого цвета, пахнущее непередаваемым парфюмерным ароматом.

Эрзули Дантор - она, скорее всего, черная женщина, более походящая на известную католическую Святую Барбару Африканскую. Некоторые части спины у нее иссечены шрамами от ударов плетью. Она гетеросексуальна, несмотря на то, что имеет ребенка и слывет среди дам хорошей матерью. Эрзули Дантор особенно покровительствует женщинам-лесбиянкам, но так же помогает только что посвященным хунганам и мамбо, а так же женщинам, испытавшим на себе семейное насилие (или насилие, как таковое).Естественно, как и других духов Лоа, у Эрзули (той или иной) существует свое призывание, которое в случае обращения помогает приверженцам устанавливать связи с Лоа, а так же при проведении некоторых обрядов и ритуалов.

Люди Эрзули: Люди, родившиеся под знаком Эрзули, слишком сильно напоминают те божества, имя которых носит их знак. Они слишком чувствительны, не могут слишком долго передвигаться пешком, плохо переносят боли. Даже если у них не ладится на работе, они переживают неудачи, как будто рухнул весь мир. Следует заметить, что знак Эрзули может пожертвовать собой в прямом понимании этого слова даже за идею, которую они преследуют. Людям Эрзули следует тщательно,следить за своим здоровьем. Как правило, подводит желудочно-кишечный тракт, вероятны язвы.

Гороскоп Вуду: Алакету
С 1 Марта по 10 Марта

Поклонение этому эшу придаст вашим отношениям чувственность, идущую от Ошалы. Цвета: древесный; серый. Жертвоприношение: птичья кровь.

Люди Алакету: Люди Алакету подобны божественной чувствительности. Им не трудно одурманить любого человека - объекта их внимания. Всем остальным знакам рекомендуется опасаться этого дурмана, так как в случае обольщения из ловушек, расставленных людьми этого знака, слишком трудно выбраться. Вернее, практически не возможно! На жизненном пути у людей Алакету много препятствий. Их гораздо больше, чем звезд в самую безоблачную ночь. Но этот знак можно сравнить не только с дурманом, но, в равной степени, еще и с терном. Именно поэтому люди Алакету практически всегда находят выход даже из самой затруднительной ситуации. Только во второй половине жизни люди этого знака достигают благоденствия. Очень часто люди Алакету - вегетарианцы.

Гороскоп Вуду: Помба-Жира
С 11 Марта по 20 Марта

Эта эшу - вестница любви. Цвета: зеленый; салатный. Жертвоприношение: сидр; сироп; шампанское; мед.

Люди Помба-Жира: Этот знак в большей степени несет любовь. Женщины красивы. Мужчины очаровательны и таинственны. Всем остальным знакам следует опасаться, в первую очередь, коварства со стороны людей Помба-Жира. Этот знак дает своим носителям дар, который можно назвать иными словами - ложью. Да, они умеют лгать так, как это не делает больше никто. Они довольно утонченные натуры. Не плохо флиртуют.Людям Помба-Жира следует уделять огромное внимание своему здоровью, так как в большей степени могут страдать мочеполовые органы.

Гороскоп Вуду: Да Капа Прета
С 21 Марта по 31 Марта

Эшу Да Капа Прета буквально означает "Эшу в черном плаще", иначе Эшу черной магии.

Люди Да Капа Прета: Это довольно решительные, целеустремленныелюди. Иногда кажется, что для них не существует никаких преград. Люди Да Капа Прета способны пробивать даже самые толстые стены. Они расчетливы и терпеливы. Из людей, родившихся под знаком Да Капа Прета, могут по лучиться прекрасные: финансисты, программисты, работники правоохранительных органов и адвокаты. Людям Да Капа Прета следует обратить свое внимание на нервную систему, которая может страдать от избытка психологических катаклизмов, которые они сами для себя находят.

Гороскоп Вуду: Тэбо и Каинде (Ибежи)
С 1 Апреля по 10 Апреля

На попечении этой богини находятся дети. Цвета: розовый; оранжевый. Жертвоприношения: любые сладости.

Люди Тэбо и Каинде (Ибежи): Это детские натуры, честолюбивые и застенчивые, стремительные и бесшабашные. Люди Ибежи мстительны. Они могут покарать своих врагов так, как это не сможет ни один другой знак гороскопа вуду. Месть люди Ибеж и способны придумывать годами. И она получится такой коварной, от которой враг будет обязательно повержен.

Гороскоп Вуду: Лалу
С 11 Апреля по 20 Апреля

Эшу, отвечающий за одержимость и помогающий с ней справиться или наоборот, способствующий тому, чтобы эта напасть обрушилась на человека. Учтите, что одержимость может быть не только совершенно безумной, но и благородной.

Цвета: белый; матовый. Жертвоприношение: веточки сосны; пальмовые листья.

Люди Лалу: Это, пожалуй, самый бесшабашный знак гороскопа вуду. Люди Лалу, если кутят, так на полную катушку, если танцуют, так до упаду, если веселятся, то до такой степени, что дым коромыслом стоит. Но, несмотря на все это, они довольно щедрые натуры, не умеющие хранить рубль за пазухой, если есть копейка в кармане. Любят уют и чистоту. Всегда готовы придти на помощь нуждающимся.

Гороскоп Вуду: Шанго
С 21 Апреля по 30 Апреля

Шанго - бог грома. По легенде у Шанго была огромная армия сильных и мужественных воинов, которая помогала бедным отстаивать свои права. Однажды против неё выступила армия тьмы, сметающая на своём пути всех и вся - это была армия зомби. В битве около реки времени армия стала терпеть поражение. Тогда Шанго ударил своим волшебным посохом оземь на вершине горы. Гром в ту же минуту поразил половину армии темных сил. Самые отважные воины спросили у своего военноначальника, как им поступить с остатками поверженной армии. Их надо пощадить, и тогда они будут освобождены от чар вечного чистилища.Он ответственен за исполнение правосудия.

Цвета: все металлические оттенки. Жертвоприношение: маленькие фигурки всадников; жареные кабачки; белые цветы.

Люди Шанго: Люди этого знака гороскопа вуду стремятся никогда ничем не выделяться. Хотя они и не могут сказать: "Моя хата с краю, я ничего не знаю". Люди Шанго придерживаются золотой середины только для того, чтобы экономить собственные силы. Дело в том, что к ним нередко обращаются за помощью. Это максималисты, которые стараются всегда достигать намеченной цели. Человек, рожденный под этим знаком, может выбрать себе какую-то цель еще в раннем детстве. Он может идти до нее всю свою жизнь, пока не скажет: "Все, я молодец!" Но в личной жизни людям Шанго, как правило, не везет.

Гороскоп Вуду: Опин
С 1 Мая по 10 Мая

Этот эшу владеет входами в параллельные и сакральные миры. Цвета: все земляные оттенки. Жертвоприношение: яблоки; гранаты; тыквы; апельсины.

Люди Опин: Этот знак выделяется от "сообщества" вудуистского гороскопа своей беспредельной щедростью, а так же горячим и открытым сердцем. Не стоит обижать тех, кто родился во время Опина. Они, как правило, не держат за это камень за пазухой, а вот вам помощь от них может пригодиться. И отказа не будет! Это довольно надежные защитники. Из людей Опина могут получиться прекрасные военнослужащие. Всем родившимся под знаком Опина следует беречь свои нервы - они не восстанавливаются.

Гороскоп Вуду: Огун
С 11 Мая по 21 Мая

Огун - бог войны и покровитель мест стихийных бедствий. Он слишком (иногда чрезмерно!) недоверчив и где-то даже опаслив.

Люди Огун: Люди этого знака гороскопа вуду всегда готовы вступить в бой, даже в том случае, если он окажется заведомо неравным. Его трудно ошарашить "ударом в спину" или выкриком из глухой подворотни в безлунную ночь. Он практически всегда ждет подвоха. Люди Огуна прекрасные семьянины, но даже в брачных отношениях готовые к катаклизмам. С ними очень интересно жить, но всегда тяжело. Людям Огуна следует беречь свое сердце, так как к старости возможны инфаркты.

Гороскоп Вуду: Вара
С 22 Мая по 31 Мая

Эшу Вара отвечает за межличностные отношения. Цвета: зеленый; салатный. Жертвоприношение: зеленые свечи; медные монеты.

Люди Вара: Этот знак в большей степени можно отнести к знаку любви и семейного счастья. Они слишком (даже иногда с перебором) привлекательны. Наличие у людей Вара красоты нисколько не мешает их интеллекту. Все это неконтрастно сбалансированно в людях, родившихся под знаком Вара. В работе люди Вара разборчивы, могут легко устранить своего соперника и нисколько об этом не пожалеть впоследствии. Из них могут получиться превосходные спортсмены.

Гороскоп Вуду: Зака
С 1 Июня по 11 Июня

Этот эшу - вторая ипостась Да Капа Прета, но без возврата действий черной магии. Цвета: черный; кроваво-красный. Жертвоприношение: мясо (свежее); кровь.

Люди Зака: Этому знаку присущ излишний консерватизм, который идет в ногу с конструктивизмом. От этого характер людей Зака может принимать черты взрывоопасной смести, которая при определенных ситуациях может разнести в щепки любое препятствие. Они мстительны, этого их характерного свойства следует опасаться всем остальным знакам гороскопа вуду. Люди Зака плохо переносят непогоду, от этого у них может развиваться депрессивное состояние. Любят бродить по лесу пешком. Ненавидят любой транспорт.

Гороскоп Вуду: Локо
С 12 Июня по 21 Июня

Локо - в образе этого божества воплотились персонифицированные хитрость, коварство.

Цвета: черный с золотистыми вкраплениями; золотой. Жертвоприношение: мясо рыбы; кровь рыбы.

Люди Локо: Люди этого знака, в отличие от божества более мягкие и уступчивые. Они настоящие домоседы, которых довольно трудно вытащить на улицу, не говоря уже о том, чтобы развеселить в компании. Их нельзя назвать бойцами. В трудной ситуации люди Локо, скорее всего, будут вести оборонительный бой. Но, несмотря на это, люди Локо идут к намеченной цели и зачастую ее добиваются. Правда, ценой неимоверных усилий.

Гороскоп Вуду: Гого
С 22 Июня по 1 Июля

Этот эшу отвечает за своевременные платы и обеспечивает справедливость при распределении прибылей.

Цвета: золотистый; серебряный. Жертвоприношение: мелко нарезанные лимоны; любые другие цитрусовые.

Люди Гого: Это, пожалуй, тот знак гороскопа вуду, который можно смело назвать донжуанским. Это качество присуще не только мужчинам, но и, в равной степени, женщинам тоже. Если человека, родившегося во время Гого, воспитывать в этом духе с раннего детства, то он может легко превратиться в юности в самовлюбленного нарцисса. Мужчины в браке более удачливы, нежели женщины-Гого. У людей Гого слишком сильно развито чувство самомнения, что, в принципе, им не помеха

Гороскоп Вуду: Оро
С 24 Июля по 2 Августа

Эшу Оро - покровитель переговоров и получения разного рода информации. Цвета: алый; красный. Жертвоприношение: красное терпкое вино: пряные кушанья.

Люди Оро: Людей Оро, как и предыдущий знак, можно отнести к одаренным собственным боголепием знакам. Самое интересное, что Оро наделяет рожденных в его время некоторой защитой, которая при определенных условиях не позволяет никому касаться всех людей Оро. А если и получится кому-либо "ухватить" такого человека, то у ухватившего будет ощущение, подобное уколу остро отточенной иглой. Люди Оро "колючие", как дикобразы с самого своего рождения.

Гороскоп Вуду: Агонгон Гожа
С 2 Августа по 12 Августа

Эшу, отвечающий за внешний вид и одеяния. Цвета: телесные. Жертвоприношения: любые овощи; фрукты.

Люди Агонгон Гожа: Этот знак гороскопа вуду можно назвать знаком триединства - воздух, вода и земля. Соответственно, Люди Агонгон Гожа слишком сложные для человеческого восприятия натуры. Они немного хитры и боязливы, но, в то же время, расчетливы и решительны. С ними трудно поддерживать дружеские отношения, не говоря уже о браке. Они почти всегда слишком просто преодолевают жизненные трудности. Так просто, что порой задаешься вопросом.

Гороскоп Вуду: Рэй
С 13 Августа по 23 Августа

Это эшу-царь или управляющий остальными духами Лоа. Цвет: золотой. Жертвоприношения: кашаса (сладкий ром); водка (настоянная на жгучих перцах).

Люди Рэй: Этот знак гороскопа вуду - королевский. Ничто не, способно помешать людям Рэя идти к намеченной цели, Нередко люди, рожденные под этим благожелательным знаком, ставят себе цель в раннем детстве и, пройдя полжизни, добираются до нее. Это прекрасные руководители, министры и полководцы, способные своей волей переворачивать даже горы. Случается, что людям Рэя завидуют черной завистью, но сами родившиеся во время Рэя никакого внимания на это обстоятельство не обращают.

Гороскоп Вуду: Омулу
С 24 Августа по 2 Сентября

Омулу является прародителем врачевания и медицины. Он может помогать выздоравливать даже неизлечимо больным людям и духам. Но тот, кто посмеет над ним посмеяться, умрет тяжелой и мучительной смертью.

Люди Омулу: Этот знак гороскопа вуду - самый аскетический из всех знаков. Люди Омулу могут уходить далеко в лес или горы, дабы пребывать там в раздумье. Из них могут получиться превосходные целители или церковнослужители. Они совсем не требовательны к себе. Но огорчает то, что при определенных условиях люди Омулу могут превратиться в "юродивых" или клоунов для толпы.

Гороскоп Вуду: Обалуйе
С 3 Сентября по 11 Сентября

Обалуйе - это Омулу в юношеском возрасте (когда он был застенчивым мальчиком).

Люди Обалуйе: У людей этого знака гороскопа вуду прямой, как железнодорожное полотно, характер. Подобных этому знаку вряд ли можно встретить, это настоящий индивидуум. Прямота людей Обалуйе, естественно, не может нравиться всем тем, кто их окружает. Из-за этого могут на протяжении всей жизни возникать конфликтные ситуации. Единственно, что спасает людей Обалуйе от разочарования - их полная уверенность в собственной правоте. Это и есть жизненный стимул всех тех, кто родился под знаком Обалуйе

Гороскоп Вуду: Ларойе
С 12 Сентября по 22 Сентября

Этот эшу - посланец богини любви Ошун. Цвета: зеленый; салатовый; белый. Жертвоприношения: сидр; сироп; шампанское; красное вино

Люди Ларойе способны на протяжении всей своей жизни скрашивать серый мир яркими красками, которых на их мольберте несметное количество. Они почти всегда пышут добротой и миролюбивостью, даже в самые трудные для самих себя минуты. Люди Ларбйе способны разгонять тоску и грусть, они душа компании, ее сердце. Но нередко у людей, родившихся под знаком Ларойе, может проявляться бесшабашность во всем, чем бы они ни были заняты. Людей Ларойе всегда ценили и будут ценить на работе.

Гороскоп Вуду: Исери
С 23 Сентября по 3 Октября

Этот эшу излечивает болезни, подсказывает верные целительные травы и обеспечивает правильное лечение. Цвета: красный; белый. Жертвоприношение: ножи; кровь птиц; оливковое масло.

Люди Исери: Люди Исери как нельзя лучше своим характером и поведением могут показать любому любопытному, что та кое настоящая изысканность. Они умеют ценить не только красоту, но и благородство духа того, кто им поможет в той или иной ситуации. Следует помнить, что долг платежом красен, и люди Исери всегда помнят об этом. Они мастера на все руки. Могут занимать любую должность от сантехника до премьер-министра.

Гороскоп Вуду: Апонаки
С 4 Октября по 13 Октября

Эшу, отвечающий за память о прошлом и возвращающий ее. Цвета: серебристый; бирюзовый. Жертвоприношение: старые вещи (какие вы можете найти).

Люди Апонаки: Люди Апонаки не злопамятные, но, как говорится, память у них хорошая. Это качество, которым их наделил Апонаки - эшу памяти о прошлом, нередко их вытягивает из самых затруднительных положений. Для них выражение: "Безвыходных ситуаций не бывает!" - руководство на жизненном пути. У них прекрасные артистические данные. Могут работать в кино, театре, а так же преподавать в школе.

Гороскоп Вуду: Кеве Ле Дунжа
С 14 Октября по 23 Октября

Дух искушений и сладости. Это же дух сладострастия и чувственности. Желающие пробудить у предмета своего влечения те же чувства приносят жертвы этому эшу.

Цвета: шоколадный; малиновый; кремовый. Жертвоприношение: сладости в любом виде.

Люди Кеве Ле Дунжа: Людей, родившихся под знаком Кеве Ле Дунжа, можно назвать цветущими ландышами. И дело вовсе не в том, что многие "представители" этого знака гороскопа вуду склонны к полноте. Они буквально пышут свежестью молодости. Этот знак один из самых благожелательных знаков для тех родителей, которые по гороскопу вуду захотят спланировать рождение своего ребенка.Дело в том, что люди Кеве Ле Дунжа целеустремленные до такой степени, что цель, притягиваемая их обаянием, сама "идет в сети". Люди Кеве Ле Дунжа легче всех остальных "представителей" гороскопа вуду переносят любые, мыслимые и немыслимые, катаклизм

Гороскоп Вуду: Айеде
С 24 Октября по 2 Ноября

Эшу, ответственный за верность прорицания и за точность доставки послания. Цвета: малиновый; розовый. Жертвоприношения: лепестки роз; свежие яйца.

Люди Айеде: Этому знаку гороскопа вуду присущи: большая настойчивость в достижении намеченной цели, бесстрашие и некоторая толика упрямства. Люди Айеде имеют трудно описуемый шарм, который, впрочем, все равно чувствуется, когда человек, родившийся под знаком Айеде, идет под венец. Людям Айеде не следует пренебрегать своим здоровьем, особенно опасны переутомления организма, как физические, так, собственно, духовные

Гороскоп Вуду: Мама Бриджит
С 3 Ноября по 12 Ноября

По происхождению Мама Бриджит является образом, очень напоминающим нам кельтскую Тройственную Богиню, воплощающую в себе Поэзию, Кузнечное ремесло и Знахарство. В афро-карибском регионе она появилась, скорее всего, в связи с проникновением в новое место обитания слуг, высылаемых на Гаити из Шотландии и Ирландии. И это "происхождение" нисколько не помешало ей стать женой самого Барона Саме-ди (Самди или Lwa Gede).Она может воскрешать мертвых, отодвигать смерть.

Люди Мама Бриджит: Людей, которые родились во время Мамы Бриджит, на протяжении всей их жизни сопровождает ореол таинственности. Это магия, когда к людям Мамы Бриджит тянутся страждущие за помощью.Они трудолюбивы и выносливы, не прихотливы к своему благосостоянию. Любят домашнюю обстановку, хотя она довольно часто бывает слишком скромной. Любую работу выполняют с душевным трепетом.

Гороскоп Вуду: Емалья
С 13 Ноября по 22 Ноября

В ее ведении находятся любовь и красота. Женщине она поможет стать желанной и неотразимой. Цвета: голубой; оранжевый. Жертвоприношение: красное вино; шампанское.

Люди Емалья: Это довольно импульсивные люди, которые не любят "тянуть резину". Все, за что они не возьмутся, спорится в их руках. Любая работа начинает двигаться с мертвой точки, когда к ней подключаются люди, родившиеся под знаком Емальи. Рекомендуется в некоторых случаях не нагружать какими-либо заданиями людей Емальи, иначе они быстро растратят энергию и впадут "в спячку", хотя и на довольно короткое время. Людям Емальи следует обратить внимание на свой сон. Нужно, чтобы он был не менее восьми часов в сутки.

Гороскоп Вуду: Оураже
С 23 Ноября по 2 Декабря

Этот эшу - проводник непоправимых действий. Цвета: черный; серый. Жертвоприношение: бычья кровь; голубиная кровь.

Люди Оураже: Люди, родившиеся во время Оураже слишком талантливы, чтобы жить здесь и сейчас. Из них могут получиться хорошие актеры, писатели и музыканты. Они трудолюбивы и зачастую живут по принципу: "Терпение и труд все перетрут!" Люди Оураже правдорубы. Часто могут говорить "не в бровь, а в глаз".

Гороскоп Вуду: Марабо
С 3 Декабря по 12 Декабря

В его ведении находятся удача и вред, меркантилизм всякого рода. Цвета: красный; черно-красный. Жертвоприношение: золотые предметы; дорогие спиртные напитки.

Люди Марабо: Люди Марабо рождены под самым ярким солнцем, несмотря на то, что физическое рождение произошло зимой, когда стоят трескучие морозы. Люди, родившиеся под этим знаком гороскопа вуду, несут за собой свет На протяжении всей своей сознательной жизни. Они его не просто несут, а раздаривают всем тем, кому этого света не хватает. Так же люди Марабо могут прекрасно защитить любого, кого, так или иначе, обижают.

Два знака, которые по датам совпадают с теми что были:

Гороскоп Вуду: Эшу Транка-Руас
С 11 Января по 20 Января

Этот эшу оберегает от напастей и перекрывает пути врагам. Цвет: черный. Жертвоприношения: вся мясная пища.

Люди Эшу Транка-Руас: Как правило люди этого знака находятся в тени. Их практически никогда не видно, именно поэтому при удобном случае они, как губка, собирают "в себя" все, от нападений, до оваций. Люди Транка-Руас не могут сидеть "сложа руки", им постоянно нужно что-то делать, иначе их внутренний мир может умереть. Если более тщательноприсмотреться к этому знаку, то легко заметить, что главным его качеством является человеческая доброта. Этот знак чувствует себя гораздо лучше в семье. Браки могут заключаться от молодого возраста до глубокой старости. Это происходит потому, что люди Транка-Руас красивы, как душой, так и телом. Они превосходные работники. В плане здоровья этому знаку не везет с органами дыхания.

Гороскоп Вуду: Элекун
С 13 Августа по 23 Августа

Этот эшу - хищник, отвечающий за борьбу с хищными зверями и помогающий с ними справиться. Однако этопросто покровитель ловцов и охотников, он же и помогает тем, кто прячется от хищников, спасает гонимых и преследуемых.

Цвет: огненный. Жертвоприношения: порченое мясо; рыба.

Люди Элекун: Люди Элекун пожизненные короли: с самого своего рождения и до глубокой старости. Они любят, когда к ним привлечено внимание большого числа людей. Из людей Элекун могут получиться прекрасные ораторы, в том числе руководящие работники.

Предлагаю банкам делать на картах лимит снятия денег... Например: пенсия у вас 30000 рублей и каждый месяц вы можете в день снять только 1000 рублей... У пенсионеров и людей обработанных мошенниками отбирают деньги сразу... Стокгольмский синдром ии , думаю , только , так победить можно...Кто - За?!

Немезида (Немесида) — богиня возмездия в древнегреческой мифологии. Карает за нарушение общественных и моральных норм.
riordan.fandom.com
ru.wikipedia.org*
bigenc.ru
Происхождение: дочь Нюкты и Кроноса либо (по аттической версии) дочь Океана, или, по другим данным, Фемиды и Зевса. Иногда считается нимфой.
riordan.fandom.com
ru.wikipedia.org*
Функции: наблюдает за справедливым распределением благ среди людей и обрушивает гнев на тех, кто преступил закон. В зависимости от поступков людей Немезида одаряет их счастьем или несчастьем, но в основном наказывает за злые и несправедливые деяния.
vk.com
Оценить ответ
4 источника
riordan.fandom.com
vk.com
ru.wikipedia.org*
bigenc.ru
*РКН: иностранный владелец ресурса нарушает закон РФ
Факты
Родители: Нюкта
Дети: Тельхины
Мифы
Атрибуты
Почитание
Какое значение имела Немезида в Древнем Риме?
Содержимое ответа
В Древнем Риме Немезида имела важное значение, в частности:
Была покровительницей армии и гладиаторов. Гладиаторы держали у себя в комнате фигурку Немезиды и молились ей перед выходом на бой. Богиня помогала им, например, уберечь от незаслуженной удачи соперника или отомстить врагу, если гладиатор не сможет победить его на арене.
dzen.ru
tmatic.travel
subscribe.ru
Символизировала важность поддержания справедливости, морали и порядка в обществе. Немезида служила предостерегающей силой, обучая смертных последствиям нарушения общественных границ.
astromeridian.ru
Была одним из божеств-покровителей учебного полигона.
en.wikipedia.org
Представляла собой «императорскую Фортуну», которая, с одной стороны, осуществляла императорское возмездие, а с другой — субсидировала императорские подарки.
en.wikipedia.org
По всей Римской империи были построены храмы, посвящённые Немезиде, где люди искали справедливости и возмездия за различные обиды и преступления.

Возможно, имелись в виду Ромул и Рем — легендарные братья-близнецы, основатели города Рима.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
По преданию, они принадлежали к роду царей Альба-Лонги и были детьми весталки Реи Сильвии и (по одной из версий) бога Марса. Родились в результате тайной и противозаконной связи, были брошены на берегу реки, где их выкормила волчица.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Повзрослев, Ромул и Рем вернули власть над родным городом своему деду, царю Нумитору, а сами решили основать новую общину. Они не договорились о месте для города и о разделе власти, а потому рассорились; в результате Ромул убил Рема.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
После этого Ромул основал город, названный в его честь Римом, и стал первым его царём (в 754/753 году до н. э.).
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
В современной науке считается, что Ромул и Рем — мифические персонажи-эпонимы, легенда о которых возникла под влиянием греческой культуры.
(Эпоним — лицо, от имени которого образованы имена нарицательные или другие имена собственные.
ru.wikipedia.org*
kartaslov.ru
Изначально эпонимом называли божество, легендарного героя или реального человека, в честь которого получал своё имя какой-либо географический объект (город, река, гора и так далее).
ru.wikipedia.org*
В современном русском языке эпонимом может быть также название явления (например, болезни), понятия, структуры или метода по имени человека, впервые обнаружившего или описавшего их.
school-science.ru
Ещё одно значение эпонима — любое имя собственное, ставшее именем нарицательным. Например, теорема Пифагора, торт наполеон, филькина грамота, хрущёвка, собака Павлова и другие.
kartaslov.ru
ekburg.ru

Марс в римской мифологии — древнеримский бог войны, соответствующий древнегреческому Аресу.
otvet.mail.ru
Деймос и Фобос — боги в древнегреческой мифологии, сыновья Ареса и Афродиты, олицетворяющие ужас и страх соответственно.
otvet.mail.ru
ru.wikipedia.org*
В честь этих божеств в 1877 году американский астроном Асаф Холл назвал спутники Марса — Деймос (Деймос) и Фобос (Фобос).

Сапфо
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Сафо (значения).
Сапфо
др.-греч. Σαπφώ
Бюст Сапфо начала V века до н. э.
Бюст Сапфо начала V века до н. э.
Дата рождения VII век до н. э.[1][2][…]
Место рождения
Лесбос, Греция[5][6][…]
Дата смерти около 570 до н. э.[3][4][…]
Место смерти
Лефкас, Лефкас, Лефкас, Ионические острова, Греция[7]
Страна
Митилена[вд]
Род деятельности поэтесса, музыкант
Отец Скамандр (предположительно)
Мать Клеида
Супруг неизвестно
Дети дочь Клея
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Сапфо́ (известно также Сафо́ или Са́фо; др.-греч. Σαπφώ, Ψάπφω; лат. Sapphō; около 630 года до н. э., Лесбос — 572 или 570 год до н. э., Лефкас, Ионические острова) — древнегреческая поэтесса и музыкант, автор монодической мелики (песенной лирики).

Входит в число Девяти лириков. Стихи Сапфо сохранились во фрагментах, музыка Сапфо не сохранилась.


Содержание
1 Биография
2 Хронология
2.1 Семья
2.2 Изгнание
2.3 Легенда о Фаоне
3 Творчество
4 Сексуальность и поэтический кружок
5 Тексты
6 Сочинения
6.1 Александрийское издание работ Сапфо
6.2 Сохранившиеся стихи
6.3 Особенности поэзии Сапфо
7 Метрика
8 Музыка
9 Предания о Сапфо
10 Наследие
10.1 Признание таланта Сапфо древним
10.2 Утрата произведений Сапфо
10.3 Источники сохранившихся фрагментов
10.4 Сапфо в России
11 См. также
12 Комментарии
13 Примечания
14 Литература
15 Ссылки
Биография
Биографические данные Сапфо скудны и разноречивы[* 1]. Она родилась на острове Лесбос в Митилене[* 2]. Её отец Скамандроним был «новым» аристократом — будучи представителем знатного рода, он занимался торговлей. Её мать звали Клеидой. Помимо Сапфо у них было трое сыновей.

«Сапфо фиалкокудрая, сладкоулыбающаяся, чистая…», — писал о ней её друг поэт Алкей. Чувство слова и ритма обнаружилось у Сапфо в раннем возрасте, и, по-видимому, уже с ранних лет она писала гимны для хора, выступавшего на Термийских панегиреях — главном религиозном празднестве Митилены, которое было посвящено Артемиде Термии, древней богине, хозяйке водных источников на о. Лесбос. Помимо гимнов для хора Сапфо писала оды, гимны, элегии, праздничные и застольные песни. См. об этом в детальном исследовании Т. Г. Мякина[8].

В середине VII века до н. э. в Митилене произошло упразднение царской власти, место которой заняла олигархия царского рода Пенфилидов. Вскоре власть Пенфелидов пала в результате заговора, и между ведущими аристократическими семействами разгорелась борьба за первенство. В 618 году до н. э. власть в городе захватил некий Меланхр, которого древние авторы называют первым тираном Митилены. Вскоре Меланхр, объединёнными усилиями поэта Алкея, его братьев и будущего тирана Митилены Питтака, был свержен и убит. Тираном Митилены стал Мирсил, политика которого была направлена против определённых представителей старой митиленской знати, и многие аристократы, в том числе род Сапфо, были вынуждены бежать из города (между 618 и 612 годами до н. э.). Сапфо находилась в изгнании в Сиракузах на острове Сицилия до смерти Мирсила (между 595 и 579 годами до н. э.), когда смогла вернуться на родину[9].

Она жила в городе Митилена, почему впоследствии её и стали называть Сафо Митиленской. По легенде, в это время ею увлекся Алкей. И даже фрагменты их лирики соединяются в поэтический диалог в доказательство того[10], однако, как доказывает Г. Надь, такой диалог едва ли имел место в реальности — песни Алкея исполнялись на симпосиях, пирах мужчин, песни же Сапфо предполагали обстановку пиршеств или празднеств фиаса — замкнутого культового содружества девушек и женщин. Существует ещё одна легенда о поэтессе — что она влюбилась в моряка Фаона, который презирал женщин и интересовался только морем. Каждый день он уплывал на лодке, и, по легенде, Сапфо дожидалась его возвращения на скале. Однажды Фаон не вернулся, и она бросилась в воду. Эта легенда — сплетение мифа о морском божестве острова Лесбос Фаоне, который однажды перевозил Афродиту, и она дала ему специальное снадобье, благодаря которому все женщины, его видевшие, влюблялись в него. Этот миф красиво сплетался с образом известной поэтессы Сапфо, и поэтому возникла такая легенда.


Сапфо и Алкей (Лоуренс Альма-Тадема, 1881)
Сапфо вышла замуж за богатого андросца Керкила; у неё родилась дочь (названная по имени матери Сапфо, Клейс, или Клеида), которой Сапфо посвятила цикл стихов. И муж, и ребёнок Сапфо прожили недолго.

Социальный статус женщины на острове Лесбос (и вообще в Эолиде) отличался большей свободой, чем в прочих областях греческого мира. Женщины в социальной активности здесь не имели почти никаких ограничений; часть семейного имущества, например, могла передаваться по женской линии; вместе с мужскими гетериями на острове сохранялись фиасы (фиас, греч. thiasos — «собрание, процессия»), аналогичные содружества женщин. Сапфо возглавляла такой фиас — культовое объединение, посвящённое Артемиде, а также Афродите. Одной из задач этого фиаса было приготовление к замужеству знатных девушек, предсвадебное служение Артемиде, которое должно было обеспечить девушке впоследствии успешные роды (см. последнюю книгу Мякина Т. Г.). В рамках программы фиаса Сапфо обучала девушек музыке, танцам, стихосложению.

Хронология
Страбон сообщает, что Сапфо была современницей Алкея из Митилены (родился около 620 г. до н. э.) и Питтака (около 645 − 570 г. до н. э.); согласно Афинею, она была современницей царя Алиатта (около 610 — 560 г. до н. э.). Суда, византийская энциклопедия X века, относит её к 42-й Олимпиаде (612—608 гг. до н. э.), имея в виду либо то, что она была рождена в это время, либо то, что это были годы её деятельности. По версии Евсевия Кесарийского, она была известна к первому или ко второму году 45-й или 46-й Олимпиады (между 600 и 594 г. до н. э.) Обобщая эти источники, можно сказать, что она скорее всего родилась около 620 г. до н. э., или немного раньше.

Судя по Паросской хронике, она была сослана из Лесбоса в Сицилию между 604 и 594 гг. до н. э. Если считать 98-й фрагмент её стихов биографическим свидетельством и относить его к её собственной дочери (см. ниже), это может означать, что у неё уже была дочь к тому времени, как её изгнали. Если считать 58-й фрагмент автобиографичным, то она дожила до старости. Если считать исторически достоверным её знакомство с Родопой (см. ниже), то это означает, что она жила в середине VI в. до нашей эры.

Семья
Дитя у меня есть родное.
Прелестное, точно цветочек.
Сияющий пышной красою!..

Оксиринхский папирус (около 200 г. н. э.) и Суда сходятся в том, что мать Сапфо звали Клеида (др. греч. — Kleis, на русском принято её имя передавать «Клеида») и что у неё была дочь, которая носила то же имя. Строка папируса гласит: «У неё [Сапфо] была дочь Клеида, которую она назвала в честь своей матери» (Дубан, 1983, с. 121). Клеида упоминается в двух сохранившихся фрагментах стихотворений Сапфо. В 98-м фрагменте Сапфо обращается к Клеиде, говоря, что не сможет достать ей украшенную ленту для волос. Сто тридцать второй фрагмент полностью звучит так: «У меня есть прекрасное дитя [pais], похожее на золотистые цветки, моя дорогая Клеида, которую я не (отдала) бы за всю Лидию или милый…» Эти фрагменты часто истолковывают как относящиеся к дочери Сапфо или подтверждающие, что у Сапфо была дочь по имени Клеида. Но даже если принимать биографическое прочтение стихотворения, это не обязательно так. В 132-м фрагменте Клеида названа греческим словом pais («дитя»), которое также может означать рабыню или любую юную девочку-ребёнка. Возможно, что эти строки или другие, похожие на них, были неправильно поняты древними писателями, что привело к возникновению ошибочной биографической традиции, дошедшей до наших дней.


Во времена Сапфо (Джон Уильям Годвард, 1904)
В 102-м фрагменте лирическая героиня обращается к «милой маме», из чего иногда делают вывод, что Сапфо начала писать стихи, когда её мать была ещё жива. Согласно большинству исторических источников, отца Сапфо звали Скамандроним; он не упомянут ни в одном из сохранившихся фрагментов. В «Героидах» у Овидия Сапфо оплакивает его такими словами: «Шесть моих дней рождения прошло, когда кости моего родителя, собранные из погребального костра, выпили раньше времени мои слёзы». Возможно, Овидий написал эти строки по мотивам не дошедшего до наших дней стихотворения Сапфо.

О Сапфо писали, что у неё было три брата: Харакс (Charaxos), Эвригий (Eurigios) и Ларих (Larichos). В оксиринхском папирусе говорится, что Харакс был старшим, но Сапфо больше нравился младший Ларих. Афиней писал, что Сапфо хвалила Лариха за то, что он разливает вино в здании администрации Митилены, учреждении, в котором служили молодые люди из лучших семейств. Это свидетельство того, что Сапфо родилась в аристократической семье, согласуется с изысканной обстановкой, в которой происходит действие некоторых её стихов.

Геродот, а позднее Страбон, Афиней, Овидий и Суда, рассказывают об отношениях между Хараксом и египетской куртизанкой Родопис (Rhodopis). Геродот, чьи произведения относятся к самому древнему источнику, упоминающий эту историю, сообщает, что Харакс выкупил Родопис из рабства за большую сумму, и, после того как он вернулся с ней в Митилену, Сапфо раскритиковала его в стихах. Страбон, живший 400 годами позднее, добавляет, что Харакс торговал лесбосским вином, а Сапфо называла Родопис «Дориха». Афиней, спустя ещё 200 лет, называет куртизанку Дорихой (Doricha) и заявляет, что Геродот перепутал её с Родопис, совершенно другой женщиной. Он также цитирует эпиграмму Посидиппа (III в. до н. э.), которая относится к Дорихе и Сапфо. Основываясь на этих рассказах, учёные предположили, что Дориха может упоминаться в стихах Сапфо. Ни один из сохранившихся фрагментов не содержит этого имени полностью, но часто считают, что во фрагментах 7 и 15 есть обрывок слова «Дориха». Современный исследователь Джоэль Лидов подверг это предположение критике, утверждая, что предание о Дорихе не поможет восстановить никакие фрагменты стихов Сапфо и что оно произошло из произведений Кратина или другого комедиографа, жившего в одно время с Геродотом. Однако вновь обнаруженные в 2014 г. на античном папирусе тексты Сапфо подтверждают интерпретацию Афинея и Посидиппа и, одновременно, уточняют Геродота: Харакс действительно был влюблен в гетеру Дориху, и хор, руководимый Сапфо, порицал его за это в песнях[11]. Геродот неправильно отождествил упоминаемую у Сапфо Дориху с известной гетерой Родопис, жившей много позже.

Суда — единственный источник, в котором говорится, что Сапфо была замужем за «очень богатым торговцем по имени Керкил, который жил на Андросе» и что он был отцом Клеиды. Это предание, возможно, было шуткой, придуманной комическими поэтами, так как слова Суды «Керкил с Андроса» буквально означают «член от мужчины».


Богу равным кажется мне по счастью
Человек, который так близко-близко
Пред тобой сидит, твой звучащий нежно
Слушает голос

И прелестный смех. У меня при этом
Перестало сразу бы сердце биться:
Лишь тебя увижу, уж я не в силах
Вымолвить сло́ва.

Но немеет тотчас язык, под кожей
Быстро лёгкий жар пробегает, смотрят,
Ничего не видя, глаза, в ушах же —
Звон непрерывный.

По́том жарким я обливаюсь, дрожью
Члены все охвачены, зеленее
Становлюсь травы, и вот-вот как будто
С жизнью прощусь я.

(Перевод В. В. Вересаева)
Изгнание
Время жизни Сапфо было периодом политических волнений на Лесбосе и выдвижения Питтака. Согласно Паросской хронике, Сапфо была сослана на Сицилию между 604 и 594 гг.; Цицерон отмечает, что её статуя стояла в здании администрации Сиракуз. В отличие от стихов её друга Алкея, сохранившиеся произведения Сапфо почти не содержат намёков на политические условия. Главное исключение — это 98-й фрагмент, который упоминает изгнание и показывает, что Сапфо недоставало некоторых привычных ей предметов роскоши. Её политические симпатии могли принадлежать партии Алкея. Хотя явных доказательств этому нет, но обычно предполагается, что Сапфо в какой-то момент вернулась из ссылки и провела бо́льшую часть своей жизни на Лесбосе.

Легенда о Фаоне
Предание, уходящее корнями по крайней мере в работы Менандра (фрагмент 258 K), предполагает, что Сапфо покончила с собой, сбросившись с Левкадских скал от неразделённой любви к паромщику Фаону. Современные учёные считают эту историю недостоверной, возможно — придуманной комическими поэтами или основанной на неверном прочтении повествования от первого лица в небиографическом стихотворении. Отчасти эту легенду могло породить желание доказать, что Сапфо была гетеросексуальна.[источник не указан 2698 дней]

Творчество

Сапфо (Густав Климт). Венский исторический музей
В основе лирики Сапфо лежат традиционные фольклорные элементы; здесь преобладают мотивы любви и разлуки, действие происходит на фоне светлой и радостной природы, журчания ручьёв, курения благовоний в священной роще богини. Традиционные формы культового фольклора наполняются у Сапфо личными переживаниями; главным достоинством её стихотворений считается напряжённая страстность, обнажённое чувство, выраженные с чрезвычайной простотой и яркостью. Любовь в восприятии Сапфо — страшная стихийная сила, «сладостно-горькое чудовище, от которого нет защиты». Сапфо стремится передать своё понимание синтезом внутреннего ощущения и конкретно-чувственного восприятия (огонь под кожей, звон в ушах и т. п.).

Естественным образом, такие эмоции не могли брать начало только в традиции. В жизни Сапфо известны случаи, оказавшие, возможно, непосредственное влияние на эмоциональный строй её творчества. Например, Апулей сообщает историю о том, как брат Сапфо Харакс, занимавшийся виноторговлей, в одной из своих поездок в Египет влюбился в «прекрасную куртизанку» Родопу. Когда за огромную сумму он выкупил её у прежнего хозяина и привёз на Лесбос, Сапфо сама потеряла голову от чувства к Родопе; брат, обнаружив такое, не нашёл ничего лучше как уехать из дома вместе со своим «приобретением».

Наряду со стихотворениями, предназначенными для исполнения в фиасе, от Сапфо сохранились также фрагменты, рассчитанные на широкую аудиторию; например эпиталамии, традиционные свадебные песни, отображавшие прощание невесты с девичеством, предназначенные для исполнения хором юношей и девушек перед входом в брачный покой. Эти стихотворения отличались не столько страстностью, сколько наивностью и простотой тона. «Извечные» мотивы поэзии этого рода — соловей, розы, Хариты, Эрот, Пейто, весна — присутствуют в сохранившихся фрагментах стихотворений Сапфо постоянно. Особенное значение Сапфо придаёт розе; в «Венке Мелеагра» ей посвящён этот цветок[12].

Гимны Сапфо как большинство её песен имели, как показывает Т. Г. Мякин, отношение к культу Артемиды, Геры и Афродиты, но при этом отличались субъективным характером; их называли призывными (κλητικοί), так как каждый обращён к какому-либо божеству.

Наконец, Сапфо приписываются элегии и эпиграммы.

«Поэзия Сапфо была посвящена любви и красоте: красоте тела, девушек и эфебов, торжественно состязавшихся с ней у храма Геры на Лесбосе; любви, отвлечённой от грубости физиологического порыва к культу чувства, надстраивавшегося над вопросами брака и пола, умерявшего страстность требованиями эстетики, вызывавшего анализ аффекта и виртуозность его поэтического, условного выражения. От Сапфо выход к Сократу: недаром он называл её своей наставницей в вопросах любви» (акад. А. Н. Веселовский)[13].
Сексуальность и поэтический кружок

Сапфо готовится ко сну (М. Г. Ш. Глейр, 1867)
Центром поэзии Сапфо является любовь и страсть к разным персонажам обоих полов[источник не указан 3551 день]. Слово «лесбиянка» происходит от названия её родного острова Лесбос, а в английском языке также используется образованное от её имени слово «сапфичный». Оба этих слова стали применяться для обозначения женской гомосексуальности только в XIX веке. Лирические героини многих её стихотворений говорят о страстной влюблённости или любви (иногда взаимной, иногда нет) к различным женщинам[источник не указан 3551 день], но описания телесного контакта между женщинами встречаются редко и являются спорными. Неизвестно, были ли эти стихи автобиографичными, хотя упоминания о других сферах жизни Сапфо встречаются в её произведениях, и её стилю бы соответствовало поэтическое выражение также и этих интимных переживаний. Её гомоэротику следует понимать в контексте седьмого века до нашей эры. Стихи Алкея, а позже Пиндара, описывают сходные романтические узы между участниками некоторого кружка.

Алкей, современник Сапфо, говорил о ней так: «С фиалковыми кудрями, чистая, нежно улыбающаяся Сапфо» (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Философ третьего века Максим Тирский писал, что Сапфо была «смуглой и невысокой» и что в отношениях с подругами она была похожа на Сократа: «Как иначе можно назвать любовь этой лесбийской женщины, если не искусством любви Сократа? Ведь они, кажется мне, понимали любовь по-своему: она любила женщин, он — мужчин. Ведь они, как говорят, любили многих, и были увлечены всем прекрасным. Кем были для него Алкивиад, Хармид и Федр, тем были для неё Гиринна, Аттида и Анактория…»

В викторианскую эпоху было модным описывать Сапфо как директрису пансиона благородных девиц. Как указывает Пейдж Дюбуа (и многие другие эксперты), эта попытка сделать Сапфо понятной и приемлемой для британского высшего общества была основана скорее на консервативных чувствах, чем на исторических фактах. В скудном сборнике сохранившихся стихов Сапфо ни разу не упоминаются обучение, студенты, школы или преподаватели. Бернетт, как и другие учёные, включая С. М. Боура, считают, что кружок Сапфо был в чём-то похож на спартанские военные лагеря для мальчиков (agelai) или священные религиозные группы (thiasos), но Бернетт уточняет свой довод, замечая, что кружок Сапфо отличался от этих современных ей примеров, поскольку «участие в нём, по-видимому, было добровольным, нерегулярным и до некоторой степени многонациональным». Тем не менее, остаётся представление о том, что Сапфо руководила некоторого рода школой.


Сапфо (Ш. О. Менжен,1877)
Тексты
Составленный в александрийский период корпус произведений Сапфо насчитывал 9 книг, расположенных отчасти по метрическим рубрикам, отчасти по видам мелоса. Из произведений Сапфо до нашего времени дошло около 170 фрагментов, в том числе одно стихотворение целиком. Особого внимания заслуживают следующие фрагменты (по 4-му изданию Бергка[14]):

1-й, единственное дошедшее до нас целое стихотворение Сапфо, в котором поэтесса, жалуясь на безответность своей любви, призывает на помощь Афродиту;
2-й, в котором поэтесса, мучимая ревностью, раскрывает свои чувства (51-е стихотворение Катулла представляет собой слегка изменённый перевод этого фрагмента)[* 3];
3-й, сравнение некой красавицы с луной, перед которой меркнут звезды;
28-й, обращение к Алкею в ответ на его любовное признание;
52-й, в котором Сапфо жалуется на одиночество в тишине ночи;
68-й, часть стихотворения, в котором Сапфо предсказывает безвестную судьбу женщине, чуждой культу муз;
85-й, посвящённый дочери;
93-й, посвящённый красавице, которая сравнивается с «румяным яблоком»;
95-й, обращение к вечерней звезде (62-е стихотворение Катулла представляет собой подражание этому фрагменту).
Сочинения
Александрийское издание работ Сапфо
В Александрийской библиотеке сочинения Сапфо составляли девять стихотворных сборников («книг»), поделённых по метрическому принципу:

Первая книга: стихотворения, написанные сапфической строфой, всего 330 строф (фрагменты 1-42).
Вторая книга: стихотворения, написанные гликоническим размером с расширением дактилем (фр. 43-52)
Третья книга: двустишья, состоящие из больших асклепиадовых стихов (фр. 53-57)
Четвёртая книга: двустишья или подобный им размер (фр. 58-91)
Пятая книга: возможно, состояла из различных трёхстиший (фр. 92-101)
Шестая книга: содержание неизвестно
Седьмая книга: до наших дней дошли только две строки одного размера (фр. 102)
Восьмая книга (см. фр. 103)
Девятая книга: эпиталамы (свадебные песни) в различных стихотворных размерах, включая дактилический гекзаметр (фр. 104—117).
Не все сохранившиеся фрагменты можно отнести к какой-то из этих книг (фр. 118—213 не удалось классифицировать); в них встречаются и другие стихотворные размеры.

Сохранившиеся стихи
До наших дней дошла небольшая часть девяти александрийских «книг», но и она представляет большую культурную ценность. Целиком сохранилось одно стихотворение, «Гимн Афродите» (первый фрагмент), которое в трактате «О сочетании слов» процитировал как пример «отточенного и яркого» поэтического стиля Дионисий Галикарнасский, восхищавшийся мастерством Сапфо: «Здесь впечатление благозвучия и элегантности поэтического языка создаётся последовательными, плавными переходами. Слова прилегают друг к другу и сплетаются вместе в соответствии с определённым сходством и естественным притяжением звуков».

Стихотворение Второй оды указывается в числе переведённых рекордное для всей русской переводческой практики количество раз — более пятидесяти вариантов к настоящему времени[15][16].

Другие важные фрагменты включают три почти целиком сохранившихся стихотворения (в стандартной нумерации, 16-й, 31-й и недавно найдённый 58-й фрагменты). Одно из них — второе наиболее известное после упомянутого «Гимна Афродите» — в приписывавшемся Лонгину, но, как выяснилось, более древнем трактате «О возвышенном», оно же в латинской адаптации Катулла № 51[15].

Последнее из найденных произведений Сапфо — это почти целиком сохранившееся стихотворение о старости (58-й фрагмент). В нём идёт речь о браке Тифона и богини Эос, которая попросила Зевса сделать его бессмертным, забыв добавить, что он должен остаться вечно молодым. Концы строк, взятые из Оксиринхского папируса (№ 1787, фрагмент 1), были впервые опубликованы в 1922 году, но из них можно было понять немногое, так как окончания стихотворений обозначались в начале строк, а они были утеряны, и учёные могли только догадываться, где заканчивается одно стихотворение и начинается другое. Недавно была найдена почти целиком остальная часть стихотворения — в папирусе III в. до н. э. из коллекции Кёльнского университета (опубликована в 2004 году). Первая реконструкция текста была выполнена М. Л. Уэстом в 2005 году[17]. Наибольшей известностью пользуется издание данного фрагмента, осуществленное в 2009 г. под редакцией Д. Оббинка[18]. Последнее по времени издание новонайденного фрагмента (с поэтическим русским переводом и уточнённым критическим аппаратом) осуществил русский филолог Т. Г. Мякин[19]. В интернете опубликован древнегреческий текст с примечаниями для изучающих язык[20].

Помимо этого, недавно удалось идентифицировать ещё два небольших отрывка Сапфо, которые опубликованы Д. Оббинком[21]. По словам гарвардского профессора древнегреческой литературы Альберта Хенрикса, найденный в 2014 году текст — «наилучший из всех сохранившихся папирусов с текстами Сапфо, на котором требуется восстановить всего несколько букв в первом стихотворении, и ни одной — во втором; ни одно слово не подвергается сомнению». Первое из стихотворений повествует о Хараксе и Ларихе — согласно древним источникам, двух братьях Сапфо[21]. Т. Г. Мякин, подробно проанализировав его лексику, выдвинул доводы в пользу того, что вновь обнаруженная песня — это часть большой хоровой композиции, сочиненной Сапфо с целью умолить богов (Нереид и Киприду) отвратить Харакса от гетеры и обеспечить благополучное возвращение брата домой[22]. Второе посвящено Киприде[23].

Особенности поэзии Сапфо
Дэвид Кэмпбелл кратко обозначил некоторые из наиболее притягательных качеств поэзии Сапфо:

Простота языка и чёткость мысли во всех этих фрагментах очевидны; шутки и пафос, обычные в английских стихах о любви и нередко встречающиеся в произведениях Катулла, отсутствуют полностью. Её образы ясны — воробьи, запряжённые в колесницу Афродиты, полная луна звёздной ночью, единственное красное яблоко на верхушке дерева — и иногда она подробно останавливается на них, развивая их сами по себе. Она использует прямую речь, цитируя настоящие или выдуманные диалоги, и тем самым достигает впечатления непосредственности. Когда речь идёт о кипящих в её душе чувствах, она спокойно выбирает слова для их выражения. В этом она опирается прежде всего на мелодику речи: её умение подбирать положение гласных и согласных звуков, которым восхищался Дионисий Галикарнасский, очевидно почти в любой строфе; музыка, под которую она пела свои стихи, уже не звучит, но, прочтённые вслух, они по-прежнему зачаровывают.

Метрика

Сапф (Энрике Симоне)
Сапфо ввела в стихосложение несколько ритмических образцов, её именем названы большая и малая сапфические строфы. Поэзия Сапфо ценилась и её современниками, и поэтами позднего времени, в том числе латинскими (напр. Катуллом, который фактически первый использовал в латинском малую сапфическую строфу, и Горацием, который мастерски использовал эту строфу).

В противоположность дорической хоровой лирике, монодическая (сольная) лирика эолийцев допускала либо однородные системы, либо строфы, состоящие из дистихов и тетрастихов; но отсутствие разнообразия строфики компенсировалось разнообразием ритма стихов, среди которых наиболее часто встречаются:

адоний (—UU— | X)
Асклепиадов стих большой (—X | —UU— || —UU— || —UU— | UX)
Асклепиадов стих малый (—X | —UU— || —UU— | UX)
Сапфический стих большой (—U ¦ —X | —UU— || —UU— || U— ¦ X)
Сапфический стих малый (—U ¦ —X | —UU— | U— ¦ X)
ферекратей (—X | —UU— | X)
гликоней[англ.] (—X | —UU— | UX)
Музыка

Алкей и Сапфо с лирами-барбитами. В руках у обоих музыкантов хорошо видны плектры. Краснофигурная вазопись, ок. 480 г. до н. э. Antikensammlungen (Мюнхен)
Музыкальные композиции Сапфо не сохранились. Античные и византийские писатели приписывали Сапфо (недостоверно) изобретение плектра[24] и миксолидийского лада[25][26]. В живописи Сапфо нередко изображается с лироподобным инструментом в руках, в том числе с кифарой (громоздким концертным инструментом, на котором в классическую эпоху играли только мужчины), в эпоху Ренессанса и позже — с фантастическим устройством, непригодным для музицирования (как на фреске Рафаэля «Парнас»). В действительности лесбосские музыканты играли на лёгком ба́рбите — увеличенной разновидности лиры (см. семи- и восьмиструнный барбиты на иллюстрации в руках Алкея и Сапфо, вазопись ок. 480 г. до н. э.).

Предания о Сапфо

Рафаэль. Сапфо (фрагмент фрески «Парнас», 1510—1511). Ватикан.
В древности существовало немало преданий об отношениях поэтессы к её избранникам и подругам. Начало таким преданиям было положено представителями аттической комедии (известны имена семи комиков, избравших сюжетом своих пьес эпизоды из жизни Сапфо). Они, не понимая смысла поэзии Сапфо полностью, и относясь к культурному развитию эолийской женщины начала VI в. до н. э. с точки зрения современной им афинской действительности, превратно толковали некоторые сведения о жизни Сапфо.


Сафо и Фаон. Картина Жака-Луи Давида. Эрмитаж.
К числу подобных преданий относится любовь к юноше Фаону, отказавшему поэтессе во взаимности, отчего она якобы бросилась в море с Левкадской скалы в Акарнании. (Выражение «броситься с Левкадской скалы» стало поговоркой, означающей «кончить жизнь самоубийством под влиянием отчаяния»; в этом смысле Левкадская скала упоминается, например, у Анакреонта.) Также, наряду с Фаоном и Алкеем в число избранников Сапфо попадают Анакреонт, живший на 60 лет позже её, и Архилох с Гиппонактом, разделённые друг от друга промежутком в 150 лет.

По поводу отношений Сапфо к женщинам — адресатам её стихотворений — уже в древности существовало множество неоднозначных мнений. Современное понятие «лесбийская любовь» и само слово «лесбиянка», означающее гомосексуальную женщину, по происхождению связано с Сапфо и её кружком. Подруги и ученицы Сапфо обменивались стихотворениями, которые в первую очередь были связаны с древними культами женственности и т. п.; на почве лесбосской свободы чувства и действия эта «женская» поэзия (предназначенная, тем более, для определённого круга близких) естественным образом приобретала откровенное содержание.

Критики XIX века, начиная с Велькера и Мюллера, объясняли страстность поэтического чувства Сапфо к женщинам отчасти особенностью художественных приемов, отчасти фактом «нормальности» таких отношений в социально-культурной традиции общества того времени. Подобные отношения женщин к женщинам, на почве дружбы или возвышенной любви (которую напр. Платон проповедовал в своем «Пире») для древности являлись столь же нормальными, как и отношения, существовавшие среди спартанских эфебов или между Сократом и его учениками (Алкивиадом, Ксенофонтом и др.). Такое мнение высказывалось ещё в древности философом конца II в. до н. э. Максимом Тирским (24-е Рассуждение).

По сохранившимся фрагментам также представляется, что ревность Сапфо к своим соперницам, Горго и Андромеде, была вызвана более чувством соревнования на почве поэтического и музыкального искусства между фиасами (фиас Сапфо называет «своим домом муз», μοῠσπόος οικία; Bergk, 61). Так или иначе, Сапфо пользовалась уважением и почитанием Алкея, Солона, затем Платона, затем Горация и многих выдающихся людей древности; известно, что митиленцы помещали на своих монетах её изображения. По многим стихотворениям Сапфо создаётся её образ как прекрасной матери и жены.

Наследие
Признание таланта Сапфо древним
Поэзия Сапфо заслужила признание и поклонение ещё в древности. Так, Солон, услышав на пиру одно из стихотворений Сапфо, тотчас выучил его наизусть, причём прибавил, что «не желал бы умереть, не зная его напамять». Сократ называет её своей «наставницей в вопросах любви»[13]; Платон, в одной из приписываемых ему эпиграмм, — «десятой музой». Страбон называет Сапфо «чудом» и утверждает, что «напрасно будет искать во всем ходе истории женщину, которая могла бы выдержать, хотя бы приблизительно, сравнение с Сапфо».

В античный период Сапфо обычно считали величайшим или одним из величайших лирических поэтов[27]. В миланском папирусе[англ.], извлечённом расхитителями гробниц из савана мумии и опубликованном в 2001 году, говорится о высокой оценке, которую давал «божественным песням» Сапфо выдающийся автор эпиграмм Посидипп из Пеллы (III в. до н. э.)[28].

Эпиграмма из Палатинской антологии (9.506), приписываемая Платону, гласит:

Платон. К Сапфо.
Девять лишь муз называя, мы Сапфо наносим обиду.
Разве мы в ней не должны музу десятую чтить?

(Перев. О. Б. Румер)
Девять на свете есть Муз, утверждают иные. Неверно:
Вот и десятая к ним — Лесбоса дочерь, Сапфо!
(перевод В. В. Вересаева)
Клавдий Элиан писал в «Пёстрых рассказах» (Ποικίλη ἱστορία), что Платон называл Сапфо мудрой. Во «Florilegium’е» Стробея (3.29.58) приведён такой рассказ:

«Солон Афинский услышал, как его племянник поёт песню Сапфо за бокалом вина, и она ему настолько понравилась, что он попросил мальчика научить его этой песне. Когда тот спросил его, зачем, Солон ответил: „Чтобы я мог выучить её и умереть“».
Дионисий Галикарнасский называет Сапфо (наряду с Анакреонтом и Симонидом) «главной представительницей мелодического стиля»[29]. По словам Деметрия Магна, стихи Сапфо «полны любви и весны»[30]. Упомянутый выше второй фрагмент, переведённый Катуллом и отразившийся в 104-м и следующих стихах второй идиллии Феокрита, заслужил большую похвалу Лонгин[31]. Поэзия Сапфо оказала большое влияние на Катулла — родственного Сапфо по духу «певца нежных чувств и страстей», на Горация — «выразителя форм греческой лирики в римской литературе».

Спустя несколько веков, Гораций писал в своих «Одах», что поэзия Сапфо достойна священного поклонения. Римский поэт Катулл создал известный перевод на латынь одного из стихотворений Сапфо «Ille mi par esse deo videtur» («Он кажется мне подобным богу») [Катулл 51].

Утрата произведений Сапфо
Хотя большинство произведений Сапфо дошло до римской эпохи, из-за изменившихся интересов, вкусов и стилей её произведения переписывали всё реже и реже, особенно после того, как академии исключили их из своей учебной программы. Одной из причин тому было преобладающее изучение аттического и гомеровского диалекта греческого языка. Эолийский диалект, на котором писала Сапфо, был сложен и ко времени существования Римской империи стал древним и малопонятным, создавая значительные трудности для сохранения её популярности. Тем не менее, величайшие поэты и мыслители Древнего Рима продолжали сравнивать с ней других авторов или подражать ей, и только благодаря этим сравнениям и описаниям мы сейчас знаем многие стихи Сапфо.

Когда главные академии Византийской империи прекратили изучение её произведений, они стали очень редко копироваться писцами, и византийский учёный XII века Цецес называет её стихи утраченными.

Современные легенды, истоки которых трудно отследить, говорят, что литературное наследие Сапфо пало жертвой намеренного уничтожения возмущёнными церковными лидерами, сжигавшими её книги. Исторических свидетельств, подтверждающих это, не существует. В действительности, Григорий Богослов, которого с Папой Григорием VII называют главными виновниками утраты стихов Сапфо, читал её стихи и восхищался ими.


Достоверность этой статьи поставлена под сомнение.
Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. Соответствующую дискуссию можно найти на странице обсуждения. (30 ноября 2014)

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (30 ноября 2014)
Иное мнение о ней, высказывал христианский писатель II в. Татиан в его «Слове к эллинам»: «Сапфо, блудливая бабёнка, помешавшаяся от любви, воспевает даже свой разврат»[32].

Кажется наиболее вероятным, что поэзия Сапфо была в основном утрачена под действием тех же беспорядочных сил культурных изменений, что оставили нам лишь жалкие крохи произведений всех девяти канонических лирических поэтов Греции, из которых больше повезло только Пиндару (единственному, чьи стихи сохранились благодаря переписчикам) и Вакхилиду (знанием которого мы обязаны одной драматичной находке папируса).

Источники сохранившихся фрагментов
Несмотря на то, что стихи Сапфо прекратили переписывать, некоторые из них были найдены во фрагментах египетских папирусов более раннего периода, как те, что были обнаружены в кучах древнего мусора в Оксиринхе, где каждая важная находка открывала исследователям оборванные строки неизвестных ранее стихотворений Сапфо, становясь их основным источником. Один значительный фрагмент сохранился на глиняном черепке. Остальные стихи Сапфо, которые мы знаем, были найдёны в произведениях других античных авторов, которые часто цитировали её для иллюстрации грамматики, выбора слов или стихотворного размера.

Сапфо в России

Герен. «Сафо на Левкадской скале». 1811. Эрмитаж.
Е. Свиясов в своей работе об этом указывает, что «ни одному античному и западноевропейскому автору, даже Байрону, а возможно, и отечественному (за исключением Пушкина) не посвящалось в России такого числа стихотворений, как Сапфо»[32]. Там же: «Число переводов и подражаний 2-й оды достигает 51… Ни одно античное или западноевропейское стихотворение не переводилось столь часто на русский язык».

Т. Г. Мякин связывает её творчество с жреческим служением Афродите и Артемиде Термии — древней лесбосской богине пресноводных источников. Монография «Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь», вышедшая в С.-Петербурге в 2004 году, была отмечена премией Российской ассоциации антиковедов.

В 1976 году был выпущен концептуальный музыкальный альбом Давида Тухманова «По волне моей памяти», одним из номеров которого стала написанная Тухмановым песня «Из Сафо» на стихи Сапфо в переводе В. В. Вересаева.

См. также
В честь Сапфо назван астероид (80) Сапфо, открытый в 1864 году.

Комментарии
Единственный современный Сапфо источник, который описывает её жизнь, — это её собственные стихи.
По Геродоту и «Паросской хронике», по Суде — уроженка Эресса [1] Архивная копия от 27 марта 2015 на Wayback Machine
По мнению А. Боннара: «Нигде искусство Сафо не проявилось более обнажённо, чем в этой оде» (Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992. Т. 1. С. 122).
Примечания
↑ Показать компактно
Istituto dell'Enciclopedia Italiana Saffo // Enciclopedia on line (итал.)
SAPPHO // Encyclopædia Universalis — Encyclopædia Britannica Inc., 1968.
Sappho of Lesbos // World History Encyclopedia (англ.) — 2009.
Sapfo // Store norske leksikon (бук.) — 1978. — ISSN 2464-1480
Greek Lyric Poetry: A Commentary on Selected Larger Pieces — ISBN 0-19-924017-5
autori vari SAFFO // Enciclopedia Treccani (итал.) — Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1929. — Vol. II Appendice.
Archivio Storico Ricordi — 1808.
Источник. Дата обращения: 1 сентября 2013. Архивировано 20 февраля 2014 года.
Bowra C. M. Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides
Радциг С. И. История древнегреческой литературы. Учебник. 5-е изд. М., 1982. С. 128.
Obbink D. The New Poems by Sappho // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik[нем.] (ZPE). — № 189. — Sp. 32—49.
Anthologia Palatina, IV 1, 6.
А. Н. Веселовский. Три главы из исторической поэтики. — М.: Высшая школа, 1989.
Bergk Th. Poetae Lyrici Graeci. Editionis Quartae. Vol. III. — Lipsiae, 1882. P. 82—146.
Сергей Завьялов. Вячеслав Иванов — переводчик греческой лирики // «НЛО» 2009, №95  : журнал. — М., 2009. — № 95. — ISSN 0869-6365. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года.
Свиясов, Е. В. Сафо и русская любовная поэзия XVIII-начала XX веков. — Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2003. — 397 с. — ISBN 5860072961 , ISBN 9785860072961.
Опубликована в журнале Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9 и в литературном приложении к «Таймс» (21 июня 2005 года).
The New Sappho On Old Age. Nextual and Philosophical Issues. Ed. Ellen Greene and Marilyn B. Skinner. Center for Hellenic Studies. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, 2009. 213 p. Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 8 марта 2016 года.
Мякин Т. Г. Через Кёльн к Лесбосу: встреча с подлинной Сапфо. Дата обращения: 1 сентября 2013. Архивировано 20 февраля 2014 года.
AOIDOI.org: Epic, Archaic and Classical Greek Poetry. Дата обращения: 30 октября 2005. Архивировано 13 октября 2005 года.
Scholars Discover New Poems from Ancient Greek Poetess Sappho — The Daily Beast. Дата обращения: 30 января 2014. Архивировано 28 января 2014 года.
«Sappho is wise» or the Philosophy of Female Initiation (the Sapphic «thiasos» in the light of the latest discoveries in papyrology and epigraphy) //ΣΧΟΛΗ. Ancient Philosophy … Дата обращения: 2 ноября 2014. Архивировано 22 ноября 2017 года.
Притча о блудном брате Что рассказали неизвестные стихотворения Сапфо: Книги: Культура: Lenta.ru. Дата обращения: 28 апреля 2024. Архивировано 28 апреля 2024 года.
Суда, Σαπφώ [2] Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine.
Mathiesen T.J. Apollo’s lyre. Greek music and music theory in Antiquity and the Middle Ages. Lincoln & London, 1999, p. 104.
«Аристоксен утверждает, что первой изобрела миксолидийский лад Сафо, а от неё о нём узнали трагические поэты». Цит. по: Псевдо-Плутарх. О музыке, 16.
Campbell, 1982, pp. 37–51
English translation of the new epigrams, with notes: Diotima. Дата обращения: 30 октября 2005. Архивировано 4 января 2006 года.. Greek text: Center for Hellenic Studies - Epigrams. Дата обращения: 30 октября 2005. Архивировано из оригинала 11 января 2009 года.
Дионисий Галикарнасский. О соединении слов. Перев. М. Л. Гаспарова. // Античные риторики. — М., 1978. С. 167—221.
Demetrius Magnes, De elocutione, 132, 166.
Longinus. De sublimis, X.
Свиясов Е. В. Сафо и русская любовная поэзия XVIII — нач. XX вв. Дата обращения: 14 мая 2011. Архивировано из оригинала 8 ноября 2012 года.
Литература
Свиясов Е. В. Сафо и русская любовная поэзия XVIII — нач. XX вв. Дата обращения: 18 сентября 2008.. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2003; с. 5—19, 317—331.
Мякин Т. Г. Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь. — СПб.: Алетейя, 2004.
Мякин Т. Г. Через Кёльн к Лесбосу: встреча с подлинной Сапфо. Новосибирск, 2012.
Обнорский Н. П. Сапфо // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Myakin Timotheus. Per Coloniam Agrippinam ad Lesbum: Sapphus fide dignae occursus. Novosibirsk, 2013
Campbell, D. A. (ed.). Greek Lyric 1: Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library No. 142). — Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1982. — ISBN 0-674-99157-5.
Ссылки
Сапфо:

Цитаты в Викицитатнике

Тексты в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе
П:
Портал «Литература»
Все тексты на русском языке
Мандес М. И. Сафо: Очерк из истории греческой культуры.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Лесбиянство

Качайте картинку-или смотрите...

Комбинационное рассеяние света
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Атомно-силовой микроскоп со спектрометром, позволяющие изучать комбинационное рассеяние
Комбинационное рассеяние света (эффект Рамана) — неупругое рассеяние оптического излучения на молекулах вещества (твёрдого, жидкого или газообразного), сопровождающееся заметным изменением частоты излучения. В отличие от рэлеевского рассеяния, в случае комбинационного рассеяния в спектре рассеянного излучения появляются спектральные линии, которых нет в спектре первичного (возбуждающего) света. Число и расположение появившихся линий определяется молекулярным строением вещества.

Спектроскопия комбинационного рассеяния света (или рамановская спектроскопия) — эффективный метод химического анализа, изучения состава и строения веществ.


Содержание
1 Сущность явления
1.1 С точки зрения классической теории
1.2 С точки зрения квантовой теории
1.3 Эмпирические законы комбинационного рассеяния света
2 История открытия
2.1 Открытие комбинационного рассеяния в МГУ (Москва)
2.2 Исследования в Калькутте
2.3 Исследования в Париже
2.4 О названии
3 Вынужденное комбинационное рассеяние (ВКР)
4 Методики рамановской спектроскопии (РС)
5 Научные журналы по рамановскому рассеянию
6 Литература
7 См. также
8 Примечания
Сущность явления
С точки зрения классической теории
Данная точка зрения даёт несколько упрощённую картину явления. В классической модели электрическое поле света индуцирует переменный дипольный момент молекулы, который колеблется с частотой падающего света, а изменения дипольного момента в свою очередь приводят к испусканию молекулой излучения во всех направлениях. В классической модели принимается, что вещество содержит заряды, которые могут быть разделены, но удерживаются вместе некоторыми силами, действующими наряду с кулоновским притяжением. Образование волны на границе с веществом вызывает осциллирующее разделение этих зарядов, то есть появляется осциллирующий электрический диполь, который излучает на частоте осцилляции. Это излучение и является рассеянием. Выражение для интенсивности излучения имеет вид

I
=
16
π
4
ν
4
3
c
2
|
P
→
|
2
{\displaystyle I={\frac {16\pi ^{4}\nu ^{4}}{3c^{2}}}\left|{\vec {P}}\right|^{2}},
где
P
→
{\displaystyle {\vec {P}}} — индуцированный дипольный момент, определяемый как
P
→
=
α
E
→
{\displaystyle {\vec {P}}=\alpha {\vec {E}}}. Коэффициент пропорциональности
α
{\displaystyle \alpha } в этом уравнении называется поляризуемостью молекулы.

Рассмотрим световую волну как электромагнитное поле напряжённости
E
{\displaystyle E} с частотой колебаний
ν
0
{\displaystyle \nu _{0}}:

E
→
=
E
→
0
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
{\displaystyle {\vec {E}}={\vec {E}}_{0}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)},
где
E
0
{\displaystyle E_{0}} — амплитуда, a
t
{\displaystyle t} — время. Для двухатомной молекулы, помещенной в это поле, индуцированный дипольный момент
P
→
{\displaystyle {\vec {P}}} записывается как

P
→
=
α
E
→
0
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
(
1
)
{\displaystyle {\vec {P}}=\alpha {\vec {E}}_{0}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)\quad (1)}
В общем случае поляризуемость
α
{\displaystyle \alpha } зависит от частоты поля, поэтому для статического поля и электромагнитного излучения она будет различной. Если диполь излучает по классическим законам и исходное излучение поляризовано, то и рассеяние тоже может быть поляризовано, поскольку частицы изотропны и направления
P
→
{\displaystyle {\vec {P}}} и
E
→
{\displaystyle {\vec {E}}} совпадают. Это и есть рэлеевское рассеяние, его интенсивность пропорциональна среднеквадратичному значению
P
→
{\displaystyle {\vec {P}}}. Если молекула колеблется с частотой
ν
1
{\displaystyle \nu _{1}}, то смещение ядер
q
{\displaystyle q} (некая обобщённая координата) можно записать как

q
=
q
0
cos
⁡
(
2
π
ν
1
t
)
(
2
)
{\displaystyle q=q_{0}\cos \left(2\pi \nu _{1}t\right)\quad (2)},
где
q
0
{\displaystyle q_{0}} — колебательная амплитуда. При малых колебаниях
α
{\displaystyle \alpha } линейно зависит от
q
{\displaystyle q}, поэтому, разложив
α
{\displaystyle \alpha } в ряд Тейлора по координатам смещения ядер
q
{\displaystyle q} вблизи положения равновесия, обычно ограничиваются первым членом:

α
=
α
0
+
(
∂
α
∂
q
)
0
⋅
q
(
3
)
{\displaystyle \alpha =\alpha _{0}+\left({\frac {\partial \alpha }{\partial q}}\right)_{0}\cdot q\quad (3)}.
В этом выражении
α
0
{\displaystyle \alpha _{0}} — поляризуемость молекулы в равновесной конфигурации, a
(
∂
α
∂
q
)
0
{\displaystyle \left({\frac {\partial \alpha }{\partial q}}\right)_{0}} — производная поляризуемости
α
{\displaystyle \alpha } по смещению
q
{\displaystyle q} в точке равновесия. Подставив выражения (2) и (3) в уравнение (1), получим следующее выражение для индуцированного дипольного момента:

P
→
=
α
E
0
→
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
=
=
α
0
E
0
→
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
+
(
∂
α
∂
q
)
0
q
0
E
0
→
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
cos
⁡
(
2
π
ν
1
t
)
=
=
α
0
E
0
→
cos
⁡
(
2
π
ν
0
t
)
+
1
2
(
∂
α
∂
q
)
0
q
0
E
0
→
{
cos
⁡
[
2
π
(
ν
0
+
ν
1
)
t
]
+
cos
⁡
[
2
π
(
ν
0
−
ν
1
)
t
]
}
{\displaystyle {\begin{aligned}{\vec {P}}&=\alpha {\vec {E_{0}}}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)=\\&=\alpha _{0}{\vec {E_{0}}}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)+\left({\frac {\partial \alpha }{\partial q}}\right)_{0}q_{0}{\vec {E_{0}}}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)\cos \left(2\pi \nu _{1}t\right)=\\&=\alpha _{0}{\vec {E_{0}}}\cos \left(2\pi \nu _{0}t\right)+{\frac {1}{2}}\left({\frac {\partial \alpha }{\partial q}}\right)_{0}q_{0}{\vec {E_{0}}}{\Big \{}\cos {\big [}2\pi \left(\nu _{0}+\nu _{1}\right)t{\big ]}+\cos {\big [}2\pi \left(\nu _{0}-\nu _{1}\right)t{\big ]}{\Big \}}\\\end{aligned}}}.
Первый член описывает осциллирующий диполь, частота излучения которого —
ν
0
{\displaystyle \nu _{0}} (рэлеевское рассеяние), второй член относится к комбинационному рассеянию с частотами
ν
0
+
ν
1
{\displaystyle \nu _{0}+\nu _{1}} (антистоксово) и
ν
0
−
ν
1
{\displaystyle \nu _{0}-\nu _{1}} (стоксово). Таким образом, когда молекула облучается монохроматическим светом с частотой
ν
0
{\displaystyle \nu _{0}}, в результате индуцируемой электронной поляризации она рассеивает излучение как с частотой
ν
0
{\displaystyle \nu _{0}}, так и с частотами
ν
0
±
ν
1
{\displaystyle \nu _{0}\pm \nu _{1}} (комбинационное рассеяние), где
ν
1
{\displaystyle \nu _{1}} — частота колебания.[1]

С точки зрения квантовой теории

Иллюстрация
Происхождение данного эффекта удобнее всего объяснить в рамках квантовой теории излучения. Согласно ей, излучение частоты ν рассматривается как поток фотонов с энергией hν, где h — постоянная Планка. При столкновениях с молекулами фотоны рассеиваются. В случае упругого рассеивания они будут отклоняться от направления своего движения, не изменяя своей энергии (рэлеевское рассеяние). Но может быть и так, что при столкновении произойдёт обмен энергией между фотоном и молекулой. Молекула при этом может как приобрести, так и потерять часть своей энергии в соответствии с правилами квантования: её энергия может измениться на величину ΔE, соответствующую разности энергий двух разрешенных её состояний. Иначе говоря, величина ΔE должна быть равна изменению колебательной и (или) вращательной энергий молекулы. Если молекула приобретает энергию ΔE, то после рассеяния фотон будет иметь энергию hν − ΔЕ и соответственно частоту излучения ν − ΔE/h. А если молекула потеряет энергию ΔE, частота рассеяния излучения будет равна ν + ΔE/h. Излучение, рассеянное с частотой меньшей, чем у падающего света, называется стоксовым излучением, а излучение с большей частотой называется антистоксовым[2]. При не очень высоких температурах населённость первого колебательного уровня невелика (например, при комнатной температуре при колебательной частоте 1000 см−1 на первом колебательном уровне находится всего 0,7% молекул), поэтому интенсивность антистоксова рассеяния мала. С повышением температуры населенность возбужденного колебательного уровня возрастает, и интенсивность антистоксова рассеяния растёт[1].

Эмпирические законы комбинационного рассеяния света
Спектральные линии-спутники сопровождают каждую линию первичного света.
Сдвиг спутников по частоте относительно первичной линии характеризует рассеивающее вещество и равно собственным частотам молекулярных колебаний.
Спутники представляют собой две группы линий, расположенных симметрично относительно возбуждающей линии. Спутники, смещённые в красную (длинноволновую) сторону относительно первоначальной линии называются «красными» (или стоксовыми, по аналогии с люминесценцией), а смещённые в фиолетовую (коротковолновую) — «фиолетовыми» (антистоксовыми). Интенсивность красных спутников значительно выше.
С увеличением температуры интенсивность антистоксовых спутников быстро увеличивается.
История открытия
Несколько известных физиков теоретически предсказывали возможность комбинационного рассеяния ещё до его экспериментального обнаружения. Первым комбинационное рассеяние света предсказал Адольф Смекал (в 1923 г.), затем последовали теоретические работы Крамерса, Гейзенберга, Дирака, Шрёдингера и других.

Открытие комбинационного рассеяния в МГУ (Москва)
В 1918 г. Л. И. Мандельштам предсказал расщепление линии рэлеевского рассеяния вследствие рассеяния света на тепловых акустических волнах. Начиная с 1926 г., Мандельштам и Ландсберг развернули в Московском государственном университете (МГУ) экспериментальное изучение молекулярного рассеяния света в кристаллах, преследуя цель обнаружить тонкую структуру в спектре рассеяния, вызванную модуляцией рассеянного света упругими тепловыми волнами, частоты которых лежат в акустическом диапазоне (продолжение исследований феномена, ныне именуемого рассеянием Мандельштама-Бриллюэна). В результате этих исследований 21 февраля 1928 г. Ландсберг и Мандельштам обнаружили эффект комбинационного рассеяния света (они зарегистрировали новые линии спектра, возникшие в результате модуляции рассеянного света колебаниями атомов кристаллической решетки в оптическом диапазоне частот). О своём открытии они сообщили на коллоквиуме от 27 апреля 1928 г. и опубликовали соответствующие научные результаты в советском и двух немецких журналах[3][4][5].

Исследования в Калькутте
В 1921 г. в университете Калькутты индийскими физиками Раманом и Сешагири Рао были обнаружены особенности в поляризации рассеянного дистиллированной водой света при наличии светофильтров в канале детектирования. В 1923 году Раманом было показано, что особенности поляризации связаны с присутствием в среде некого дополнительного свечения с длиной волны, заметно отличающейся от длины волны падающего излучения[6]. В качестве возможной гипотезы объяснения могла быть выдвинута флюоресценция, однако химическое очищение раствора не приводило к исчезновению эффекта. Последнее навело Рамана на мысль, что наблюдаемое явление есть некоторое принципиально новое явление, и с 1923 года Раман начинает программу исследования «нового света» в жидкостях и парах. В период с 1923 по 1928 его группа показывает наличие рассеяния с изменением по частоте в более чем 100 прозрачных жидкостях, газах и твёрдых телах. Основным методом исследования, однако, являлось использование дополнительных светофильтров и поляризаторов, что не позволяло дать адекватную интерпретацию наблюдаемому явлению. Но в 1928 г. Раман выдвинул предположение, что наблюдаемый эффект есть якобы некий аналог эффекта Комптона в оптике, предполагая, что фотон может быть «поглощён частично», причём эти "части" не могут быть произвольными и должны соответствовать спектрам инфракрасного поглощения света. Индийские учёные Ч. В. Раман и К. С. Кришнан (Krishnan) предприняли экспериментальную проверку этой гипотезы и обнаружили линейчатый спектр у исследуемого ими на протяжении многих лет излучения[7]. Накопленный за многие годы экспериментальный материал позволил им опубликовать статью, в которой они заявили об обнаружении нового вида свечения, присущего широкому классу веществ.

По словам Рамана: «Линии спектра нового излучения были в первый раз обнаружены 28 февраля 1928 года», то есть на неделю позже, чем Ландсберг и Мандельштам в МГУ. С другой стороны, индийские физики опубликовали 16 работ по поведению света в жидкостях и парах[8] на момент выхода публикации Ландсберга и Мандельштама по комбинационному рассеянию света в кристаллах. Несмотря на то, что советские физики проводили свои исследования по рассеянию света с 1918 года и абсолютно независимо от Рамана, Нобелевская премия по физике 1930 года была присуждена лишь Раману «за его работы по рассеянию света и за открытие эффекта, названного по его имени»[9]. (Исходя из статистики, на ранних этапах своей работы Нобелевский комитет крайне редко давал премию более, чем одному человеку.) С тех пор комбинационное рассеяние света в иностранной литературе носит название «эффект Рамана».

В 1957 году Раману была также присуждена Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами».

Исследования в Париже
Французские физики Рокар, Кабанн и Дор ещё в 1925 году в своих исследованиях искали комбинационное рассеяние света в газах, но не нашли его. Им тогда не удалось зарегистрировать свет малой интенсивности.

О названии
В целом физики не сразу поняли, что открытое Ландсбергом и Мандельштамом комбинационное рассеяние света в кристаллах есть то же самое явление, что и открытый Раманом эффект в жидкостях и пара́х[10]. Более того, Раман опубликовал свои результаты до публикации работ Ландсберга и Мандельштама. Поэтому в англоязычной литературе рассматриваемый феномен носит название «эффект Рамана» (англ. Raman effect), или «рамановское рассеяние» (Raman scattering).

В русскоязычной научной литературе, вслед за классиками молекулярного рассеяния света Ландсбергом, Мандельштамом, Фабелинским и многими другими советскими учёными, данное явление традиционно называется «комбинационным рассеянием света». И несмотря на то, что термин «комбинационное рассеяние» употребляется только русскоязычными учёными и в русскоязычных учебниках, такое положение вряд ли изменится, поскольку сопротивление несправедливому решению нобелевского комитета от 1930 года до сих пор весьма велико[10][11][12].

Вынужденное комбинационное рассеяние (ВКР)
С увеличением интенсивности волны накачки всё больше становится и интенсивность рассеянного стоксова излучения. В таких условиях необходимо рассматривать взаимодействие молекул среды одновременно с двумя электромагнитными волнами: лазерной волной накачки на частоте
ω
0
{\displaystyle \omega _{0}} и стоксовой волной на частоте
ω
c
=
ω
0
−
Ω
{\displaystyle \omega _{c}=\omega _{0}-\Omega }. Причиной обратного воздействия световых волн на молекулярные колебания является зависимость
α
(
q
)
{\displaystyle \alpha (q)} поляризации от обобщённой координаты. Энергия взаимодействия молекулы со световой волной выражается в виде

H
=
−
P
E
=
−
α
(
q
)
E
2
,
{\displaystyle H=-PE=-\alpha (q)E^{2},}
и, следовательно, при
∂
α
/
∂
q
≠
0
{\displaystyle \partial {\alpha }/\partial {q}\neq 0} в световом поле возникает сила

F
=
−
∂
H
∂
q
=
∂
α
∂
q
E
2
,
{\displaystyle F=-{\frac {\partial {H}}{\partial {q}}}={\frac {\partial {\alpha }}{\partial {q}}}E^{2},}
действующая на молекулярные колебания. Эта сила может привести к их резонансной «раскачке», если электромагнитное поле содержит компоненты с частотами
ω
1
{\displaystyle \omega _{1}} и
ω
2
{\displaystyle \omega _{2}}, разность которых близка к собственной частоте молекулярных колебаний
Ω
{\displaystyle \Omega }:
ω
1
−
ω
2
≈
Ω
{\displaystyle \omega _{1}-\omega _{2}\thickapprox \Omega }. В этих условиях происходит фазирование молекулярных колебаний: на хаотическое внутримолекулярное движение, имеющее флуктуационный характер, накладываются регулярные вынужденные колебания, фазы которых в различных молекулах определяются фазами компонент светового поля. Это приводит к возникновению неустойчивости интенсивной монохроматической волны в комбинационно-активной среде. В случае, если её интенсивность превышает пороговое значение
I
0
⩾
I
t
h
r
{\displaystyle I_{0}\geqslant I_{thr}}, стоксова волна с частотой
ω
c
=
ω
0
−
Ω
{\displaystyle \omega _{c}=\omega _{0}-\Omega } экспоненциально усиливается по мере распространения в среде. При
I
c
≪
I
0
{\displaystyle I_{c}\ll I_{0}} (в приближении заданного поля накачки)

I
c
=
I
c
0
e
g
I
0
z
,
{\displaystyle I_{c}=I_{c0}e^{gI_{0}z},}
а коэффициент усиления

g
=
8
π
2
c
2
ℏ
ω
c
3
n
2
Γ
N
d
σ
d
o
g
′
(
ω
0
−
ω
c
)
{\displaystyle g={\frac {8\pi ^{2}c^{2}}{\hbar \omega _{c}^{3}n^{2}\Gamma }}N{\frac {d\sigma }{do}}g'(\omega _{0}-\omega _{c})}
непосредственно выражается через параметры линии спонтанного рассеяния:
d
σ
/
d
o
{\displaystyle d\sigma /do} — сечение рассеяния,
2
Γ
{\displaystyle 2\Gamma } — ширина линии,
N
{\displaystyle N} — плотность молекул,
g
′
(
ω
0
−
ω
c
)
{\displaystyle g'(\omega _{0}-\omega _{c})} — форм-фактор линии. При
g
I
0
z
≫
1
{\displaystyle gI_{0}z\gg 1} исходная волна частоты
ω
0
{\displaystyle \omega _{0}} истощается, происходит эффективный энергообмен между волнами. При достаточно сильном возбуждении изменяется и разность населённостей между возбуждаемыми колебательными уровнями. Выравнивание населённостей приводит к подавлению ВКР, теоретическое описание в таком случае требует квантового подхода.

Вынужденное комбинационное рассеяние света впервые наблюдали Вудбери и Нг в 1962 году при построении рубинового лазера с модулированной добротностью.[13] В качестве модулятора добротности ими использовалась ячейка Керра, заполненная жидким нитробензолом. В результате, в генерируемом лазерном импульсе вместе с основным излучением рубинового лазера на длине волны 694,3 нм было обнаружено излучение на длине волны 767 нм, мощность которого достигала
1
/
5
{\displaystyle 1/5} от мощности основного излучения. Как оказалось, разница наблюдаемых длин волн соответствовала самой сильной линии комбинационного рассеяния в нитробензоле (1345 см−1), и вскоре явление было интерпретировано.

В отличие от спонтанного комбинационного рассеяния света, результатом которого является некогерентное излучение с интенсивностью на несколько порядков величины меньше интенсивности накачки, при вынужденном комбинационном рассеянии стоксова волна является когерентной и её интенсивность сравнима по величине с интенсивностью возбуждающего света.[12]

Методики рамановской спектроскопии (РС)
Пазлинка и перо
Это пустой раздел, который еще не написан.
Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (31 декабря 2015)
Научные журналы по рамановскому рассеянию
Комбинационное рассеяние света положило начало целому направлению в спектроскопии молекул и кристаллов — спектроскопии комбинационного рассеяния. Этот метод на сегодняшний день является одним из самых мощных методов исследования молекулярных структур, поэтому неудивительно, что существует ряд научных журналов, целиком посвящённых именно проблеме комбинационного (рамановского) рассеяния.

Journal of Raman Spectroscopy (Журнал рамановской спектроскопии) (недоступная ссылка).
Surface Enhanced Raman Scattering Physics and Applications (Физика и применения поверхностно-усиленной рамановской спектроскопии).
Помимо этих журналов, множество статей, касающихся спектроскопии комбинационного рассеяния публикуются и в других общих и специализированных журналах.

Литература
Ахманов С. А., Коротеев Н. И. Методы нелинейной оптики в спектроскопии рассеяния света. — Москва: Наука, 1981. — (Современные проблемы физики).
Шен И. Р. Принципы нелинейной оптики = Shen Y. R. The principles of nonlinear optics. — Москва: Наука, 1989. — ISBN 5-02-014043-0.
Демтрёдер В. Лазерная спектроскопия: основные принципы и техника эксперимента = Demtröder W. Laser spectroscopy: basic principles and technology. — Москва: Наука, 1985.
См. также
Рамановская спектроскопия
Рэлеевское рассеяние
Рассеяние Мандельштама — Бриллюэна
Томсоновское рассеяние
Эффект Комптона
Эффект Тиндаля
Примечания
↑ Показать компактно
Пентин Ю. А. Основы молекулярной спектроскопии / Пентин Ю. А., Курамшина Г. М., — М.: Мир; БИНОМ. Лаборатория знаний, 2008. З98 с. ISBN 978-5-94774-765-2 (БИНОМ.ЛЗ), ISBN 978-5-03-003846-9 (Мир)
Бенуэлл К. Основы молекулярной спектроскопии: Пер. с англ. — М.: Мир, 1985. — 384 с.
Landsberg G., Mandelstam L. Eine neue Erscheinung bei der Lichtzertreuung // Naturwissenschaften. 1928. В. 16. S. 557.
Ландсберг Г. С., Мандельштам Л. И. Новое явление при рассеянии света (предварительное сообщение) // Журнал Русского физ.-хим. об-ва. 1928. Т. 60. С. 335.
Landsherg G.S., Mandelstam L.I. Uber die Lichtzerstrenung in Kristallen // Zeitschrift fur Physik. 1928. В. 50. S. 769.
[K R Ramanathan, Proc. Indian Assoc. Cultiv. Sci. (1923) VIII, p. 190 ]
Ind. J. Phys. 1928. V. 2. P. 387.
Nature 123 50 1929
Информация о Рамане с сайта Нобелевского комитета (англ.). Дата обращения: 9 мая 2007. Архивировано 20 апреля 2006 года.
В. Л. Гинзбург, И. Л. Фабелинский, «К истории открытия комбинационного рассеяния света» Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
[Фабелинский И. Л. К 50‑летию открытия комбинационного рассеяния света // Успехи физических наук. — 1978. — Т. 126, вып. 1. — С. 123—152. Дата обращения: 14 октября 2008. Архивировано 22 декабря 2008 года. Фабелинский И. Л. К 50‑летию открытия комбинационного рассеяния света // Успехи физических наук. — 1978. — Т. 126, вып. 1. — С. 123—152.]
[Фабелинский И. Л. Комбинационному рассеянию света — 70 лет (Из истории физики) // Успехи физических наук. — 1998. — Т. 168, № 12. — С. 1342—1360. Дата обращения: 14 октября 2008. Архивировано 20 апреля 2008 года. Фабелинский И. Л. Комбинационному рассеянию света — 70 лет (Из истории физики) // Успехи физических наук. — 1998. — Т. 168, № 12. — С. 1342—1360]
Woodbury, E. J.; Ng, W. K. Ruby laser operation in the near IR (англ.) // Proceedings of the Institute of Radio Engineers[англ.]  : journal. — 1962. — November (vol. 50, no. 11). — P. 2367. — doi:10.1109/JRPROC.1962.287964.

Зеркало на себя маленькое одеть или читайте про бинауральный эффект...
Бинауральный эффект
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 марта 2017 года; проверки требуют 17 правок.

Звукоулавливающая установка ПВО. СССР, октябрь 1941 года. Фото РИА Новости.

Испытание двухрупорного звукопеленгатора. США, 1921 год.
Бинаура́льный эффект (от лат. bini − два, пара и auris − ухо) — эффект, возникающий при восприятии звука двумя ушами. Он позволяет определить направление на источник звука, что делает звуковое восприятие объёмным[1].


Содержание
1 Описание
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
Описание
Эффект состоит в том, что если человек обращён лицом к источнику звука, то звуковая волна доходит до обоих его ушей одновременно и поэтому — в одной фазе. Когда человек поворачивает голову, например, вправо от направления на источник звука, то его левого уха звуковая волна достигает раньше, чем правого, и фазы звуковых колебаний в ушах оказываются сдвинутыми друг относительно друга. По этому сдвигу фаз мозг и определяет горизонтальное направление на источник звука. А интенсивность звука, которая, как известно, обратно пропорциональна квадрату расстояния до источника, при расстоянии до него порядка нескольких метров и более, в ушах различается несильно, так как расстояние между ними измеряется сантиметрами[2].

Для среднестатистического диапазона звуковых частот, слышимых человеком, — 20 Гц — 20 кГц — длина волны лежит в диапазоне примерно 17 м — 1,7 см. Очевидно, что для частот, близких к верхней границе, длины волн столь малы, что сдвиг фазы между волнами, достигающими разных ушей, может составлять (если человек стоит боком к источнику звука) несколько периодов колебания и не может быть определён верно. Впрочем, практика показывает, что человеку затруднительно определить источник звука и при существенно меньших частотах из-за достаточно малых величин относительного сдвига фазы.

Вооружённые силы многих стран (как минимум: Великобритании, Германии, Японии, США и СССР) ещё до начала Второй мировой войны использовали бинауральный эффект в установках для обнаружения самолётов противника — акустических локаторах. Рупоры локаторов, собирая значительно больше энергии, чем ушная раковина человека повышают чувствительность, разнесение рупоров на большое расстояние повышает разрешающую способность по направлению. Об использовании данного эффекта советской армией во время Великой Отечественной войны для звукопеленгации упоминает Григорий Ландсберг[2].

См. также
Стереофония
Бинауральные ритмы
Эффект Хааса
Примечания
Системы кино и стереозвук, 1972, с. 93.
Ландсберг Г.С. §53. Бинауральный эффект. Звукопеленгация // Элементарный учебник физики. — 13-е изд. — М.: Физматлит, 2003. — Т. 3. Колебания и волны. Оптика. Атомная и ядерная физика. — С. 135—137. — 656 с. — ISBN 5922103512.
Литература
М. З. Высоцкий. Системы кино и стереозвук / Эйсымонт Л. О.. — М.: «Искусство», 1972. — 336 с. — 3500 экз.

пейте прозрачное или полупрозрачное-пробуйте на вкус и смотрите дно-мойте турки и чайники-могут прокипятить таблетки...кола и кофе и чай?)пар...

"В ногах - правды нет" - пришла поговорка из Царской России, Полицаи били палками по ногам и человек во всём сознавался... Сведения от бабушки 92 лет от роду...

Книжный вор (или «Воровка книг» в другом переводе)— 2013 год

Действие происходит в Германии, начиная с января 1939 года. Главных героев три: девятилетняя Лизель, её отчим Ганс Хуберман и Смерть, от лица которой, собственно, и ведётся повествование.

Это та, иная война. Война по другую сторону.https://dzen.ru/a/YrG6ZglGuQ6uTDvE

Теперь речь пойдёт о сериале "Чёрное зеркало"...«Чёрное зе́ркало» (англ. Black Mirror) — британский научно-фантастический телесериал-антология, созданный Чарли Брукером. Лейтмотив сериала — влияние информационных технологий на человеческие взаимоотношения[3]. Каждая серия не связана с предыдущими ни сюжетом, ни актёрами, ни временем и ни местом повествования. По словам Брукера, все сюжеты объединяет лишь сатира на тот образ жизни, который распространён в современном обществе[4].

Чарли Брукер объясняет, что название «Чёрное зеркало» является отсылкой к чёрным дисплеям электронных гаджетов, которые есть в каждом доме. «Если технологии — это наркотики, а они действительно похожи на наркотики, то каковы будут побочные эффекты? Пограничная область между наслаждением и дискомфортом и есть место действия моего драматического сериала „Чёрное зеркало“. Вы найдёте чёрное зеркало на каждой стене, на каждом столе, в каждой ладони: холодный и блестящий экран телевизора, монитора, смартфона»[5].

Первые два сезона «Чёрного зеркала» были показаны на британском телеканале Channel 4 в декабре 2011 года и в феврале 2013 года соответственно. 16 декабря 2014 года вышла специальная рождественская серия. В сентябре 2015 года права на телешоу приобрел американский стриминговый сервис Netflix, который заказал 12 эпизодов, впоследствии разделённых на третий и четвёртый сезоны, по 6 серий в каждом. Третий сезон был выпущен 21 октября 2016 года, четвёртый — 29 декабря 2017 года. 28 декабря 2018 года на Netflix вышел полнометражный интерактивный фильм «Чёрное зеркало: Брандашмыг». Премьера пятого сезона «Чёрного зеркала», насчитывающего три эпизода, состоялась 5 июня 2019 года.

15 июня 2023 года состоялась премьера шестого сезона, а 10 апреля 2025 года — седьмого сезона.


Содержание
1 Серии
2 Производство
2.1 Концепция и стиль
2.2 1 и 2 сезоны
2.3 Сезон 3
2.4 Сезон 4
2.5 «Бандерснэтч»
2.6 Сезон 5
2.7 Сезон 6
2.8 Сезон 7
3 Критика
4 Награды и номинации
5 Примечания
6 Ссылки
Серии
Основная статья: Список эпизодов телесериала «Чёрное зеркало»
Сезон Серии Даты показа
Первая серия Последняя серия Канал
1
3 4 декабря 2011 18 декабря 2011 Channel 4
2
3 11 февраля 2013 25 февраля 2013
Спецвыпуск
16 декабря 2014
3
6 21 октября 2016 Netflix
4
6 29 декабря 2017
Интерактивный фильм
28 декабря 2018
5
3 5 июня 2019
6
5 15 июня 2023
7
6 10 апреля 2025
Производство
Концепция и стиль
1 и 2 сезоны
Первые два сезона были выпущены продюсерской фирмой Чарли Брукера Zeppotron по заказу компании Endemol. В пресс-релизе Endemol назвал «Чёрное зеркало» «гибридом „Сумеречной зоны“ и „Непридуманных историй“», который эксплуатирует тему нашего постоянного беспокойства по поводу современного мира и охватившей его техно-паранойи[6]. Телеканал Channel 4, на котором шла трансляция сериала, охарактеризовал первый эпизод, «Национальный гимн», как «лихо закрученную притчу в эпоху Twitter»[7]. Первый сезон «Чёрного зеркала» транслировался на телеканале Channel 4 с 4 по 18 декабря 2011 года, второй — с 11 по 25 февраля 2013 года.

Сезон 3
В сентябре 2015 года американский стриминговый сервис Netflix заказал 12 новых эпизодов «Чёрного зеркала», которые планировалось разбить на два сезона[8]. В марте 2016 года Netflix купил права на трансляцию сериала за 40 млн долларов[9]. Названия шести серий третьего сезона были объявлены в июле 2016 года[10].

Сезон 4
В мае 2017 на Reddit неофициально объявили названия всех шести эпизодов четвёртого сезона и имена режиссёров[11].
Первый трейлер четвёртого сезона был обнародован 25 августа 2017 года, в нём содержались все шесть названий[12][13].
Начиная с 24 ноября 2017, Netflix обнародовал серию постеров и трейлеров к четвёртому сезону сериала, эту акцию назвали «13 дней „Чёрного зеркала“»[14].
6 декабря Netflix обнародовал трейлер, в котором содержались кадры из всех эпизодов четвёртого сезона и анонс того, что сезон выйдет 29 декабря[15].
«Бандерснэтч»
Основная статья: Чёрное зеркало: Бандерснэтч
Первый полнометражный фильм, являющийся составной частью антологии «Чёрное зеркало», получил название «Чёрное зеркало: Бандерснэтч» и стал доступен на Netflix 28 декабря 2018 года. Картина рассказывает о молодом программисте Стефане Батлере (Финн Уайтхед), который в 1984 году адаптирует фэнтезийный роман в видеоигру и сталкивается с постоянной необходимостью выбора. «Бандерснэтч» — интерактивный фильм, при просмотре которого зрителю время от времени предлагается принять одно из двух решений за основного персонажа, что оказывает влияние на дальнейшее развитие шоу. В остальных ролях снялись Уилл Поултер, Крэйг Паркинсон, Элис Лоу и Азим Чоудхри.

Сезон 5
В марте 2018 года канал Netflix заявил о продлении сериала на пятый сезон.
В апреле 2019 года Чарли Брукер заявил о том, что пятому сезону «Чёрного зеркала» «быть уже в этом году».
15 мая 2019 года вышел первый трейлер пятого сезона. Релиз сезона состоялся 5 июня 2019 года.
Сезон 6
Официально Netflix не закрыли сериал, но заморозили его производство из-за споров с правообладателями Endemol Shine Group. В июле 2020 года Endemol Shine Group была поглощена их новыми владельцами Banijay Group. И всё так же не было достигнуто решения касательно авторских прав[16].

26 апреля 2023 года вышел первый трейлер шестого сезона. Релиз сезона состоялся 15 июня 2023 года[17].

Сезон 7
Седьмой сезон был анонсирован в ноябре 2023 года[18]. Премьера состоялась 10 апреля 2025 года[19]. Сезон состоит из шести эпизодов, одним из которых является сиквел эпизода «USS Каллистер».

Критика
Первый сезон получил положительные отзывы критиков за инновационность и неожиданные развязки в стиле сериала «Сумеречная зона». Обозреватель Майкл Хоган из издания The Daily Telegraph описал первый эпизод «Национальный гимн» как «неслыханное, но напористое исследование современных медиа через чёрный юмор». Он также сказал, что «это безумно блестящая идея. Сатира настолько дерзкая, что заставила меня сидеть с открытым ртом и визжать. Почти как и несчастная свинья»[20].

Начало второго сезона получило признание критиков. Люк Оуэн из Flickering Myth сказал о эпизоде «Я скоро вернусь», что «это невероятно красиво сделанный телесериал. Медленное повествование и мрачная атмосфера создают захватывающий опыт, а игра Этвелл просто великолепна»[21]. Девид Симс из The A.V. club поставил эпизоду «Белый медведь» более низкую оценку, чем другим эпизодам, но оценил поворот сюжета[22].

К третьему сезону отнеслись положительно. Эмили Сент-Джеймс из Vox оценила его на 4 звезды, сказав, что «сериал почти никогда не бывает скучным», третий сезон, как и предыдущий, в равной степени был «блестящим, … довольно хорошим и … довольно глупым», восхваляя «Сан-Джуниперо», но возразив, что другие эпизоды должны были бы быть более короткие и тема социальных сетей должна быть «ограничена»[23]. Ричард Лоусон из Vanity Fair оценил эпизоды как «все по-своему увлекательные», но подумал, что «Люди против огня» имеют самую слабую предпосылку и качество производства[24].

Постановка и игра актёров в четвёртом сезоне получили высокую оценку. Брэд Ньюсом из Sydney Morning Herald похвалил кастинг сериала и выделил в эпизоде «USS Каллистер» хорошую постановку и игру актёров[25]. Соня Сарайя из Variety отметила, что четыре из шести эпизодов исследуют человеческое сознание внутри технологий. Она рассматривала «Черный музей» как демонстрацию недостатков сериала с его технологиями искусственного сознания, использованием насилия и сюжетными линиями, требующими от персонажей «быть глупыми и/или злыми». Однако Сарайя сказала, что постановка и игра актёров были «красивыми», и похвалил «USS Каллистер» и «Металлист» за расхождение с «типичным строгим футуризмом »Чёрного зеркала"[26].

Пятый сезон получил неоднозначные отзывы. Хью Монтгомери из BBC сказал, что сериал состоит из «одного хорошего эпизода и двух от средне-плохих». Монтгомери назвал «Бросок гадюки» «одним из лучших и самых проникновенных» эпизодов[27]. Кэтрин ВанАрендонк из Vulture сказала, что «пятый сезон — это беспорядок, и ничто в нём не говорит о том, что »Черное зеркало« сохраняет свое первоначальное, нервирующее понимание постоянно стирающихся границ между цифровым и человеческим»[28].

Шестой сезон вызвал положительные отзывы. Кейли Дрей из The A.V. Club написала: «Откровенно говоря, это такой сериал, который требует, чтобы вы отложили свой телефон и обратили внимание. И, после противоречивого пятого сезона шоу (который побудил многих обвинить его в том, что он злоупотребляет гостеприимством), мы искренне рады видеть, что оно вернулось в форму»[29].

Критики «Черного зеркала» часто считают сериал клишированным. Норман Уилнер из Now прокомментировал, что первые три серии являются «жестко шаблонными» в представлении наихудшего сценария и «сардонического поворота» в каждом эпизоде, за исключением «Сан-Джуниперо»[27]. Критики Vulture классифицировали шоу как неудачное, и со временем оно ухудшалось[28]. ЛаТойя Фергюсон написала в Paste, что в более поздних сериалах наблюдался «творческий упадок» и растущая американизация, с их более длинными эпизодами, высококлассными актёрами и более «отточенным» стилем, не компенсирующим снижение качества[30].

Награды и номинации
2011 — номинация на телепремию BAFTA за лучшую работу художника-постановщика.
2012 — номинация на телепремию BAFTA за лучшую работу художника-постановщика (серия «15 Million Merits»).
2014 — номинация на телепремию BAFTA за лучшую одиночную драму (серия «Be Right Back»).
2017 — две Праймтаймовые премии «Эмми» за лучший телефильм (серия «San Junipero») и за лучший сценарий мини-сериала или телефильма (Чарли Брукер, серия «San Junipero»), а также за лучшую операторскую работу для мини-сериала или телефильма (Шеймус Макгарви, серия «Nosedive»).
2017 — телепремия BAFTA за лучший грим и причёски, а также три номинации: лучшие костюмы, лучшая операторская работа и освещение, лучшие спецэффекты.
2017 — номинация на премию Гильдии киноактёров США за лучшую женскую роль в телефильме или мини-сериале (Брайс Даллас Ховард).
2017 — номинация на премию «Хьюго» за лучшее драматическое представление — короткая форма (серия «San Junipero»).
2018 — 4 Праймтаймовые премии «Эмми»: лучший телефильм (серия «USS Callister»), лучший сценарий мини-сериала или телефильма (Уильям Бриджес и Чарли Брукер, серия «USS Callister»), лучший монтаж для мини-сериала или телефильма, лучший монтаж звука для мини-сериала или телефильма. Кроме того, сериал получил 4 номинации: лучший актёр в мини-сериале или телефильме (Джесси Племонс, серия «USS Callister»), лучшая актриса второго плана в мини-сериале или телефильме (Летиша Райт, серия «Black Museum»), лучшая операторская работа для мини-сериала или телефильма (Стефан Перссон, серия «USS Callister»), лучшая музыка для мини-сериала или телефильма (Дэниел Пембертон, серия «USS Callister»).
2018 — три номинации на телепремию BAFTA: лучшая отдельная драма (серия «Hang the DJ»), лучший актёр (Джо Коул, серия «Hang the DJ»), лучший актёр второго плана (Джимми Симпсон, серия «USS Callister»).
2018 — две номинации на премию «Сатурн» за лучший сериал для новых медиа и за лучшую приглашённую роль в телесериале (Джесси Племонс).
2018 — номинация на премию «Хьюго» за лучшее драматическое представление — короткая форма (серия «USS Callister»).
2019 — номинация на премию «Сатурн» за лучший стриминговый фантастический сериал.
2020 — номинация на Праймтаймовую премию «Эмми» лучшему приглашённому актёру в драматическом сериале (Эндрю Скотт, серия «Smithereens»).

Ну, думаю сами всё поймёте в поиске-всё есть...

"Наука Разума"...В Ижевске её представляет психолог высшей категории Емельянова Гала и программист её сын и его жена профессиональная Буддистка...Занимаются Одитингом... Сбором информации и денег, продажей знаний и секретной новой информации за рубеж...

💖👼...Из истории Дома Ангелов и Школы " Наука Разума в России".

После первых конференций , которые в начале 90 - х организовала Ангелина и другие первопроходцы Науки Разума в России, организовалось много групп и центров самопознания , личностного , творческого и духовного развития, в которых было много творческих групп, коллективов, исполнителей и художников, истинных самородков и певцов , несущих свет и любовь всему, окружающему нас, миру, которые потом часто выступали на всех последующих конференциях по Возрождению Истинных Духовных Ценностей , проводимых ежегодно по всем городам России и СНГ .
Одним из таких коллективов были Капельки Любви, песни которых мы все тогда очень полюбили.

Было много встреч, занятий, полных любви, доброты, сердечности и человечности.

К сожалению у меня не так много фотографий, которыми я могу поделиться с вами.
Но сердце переполнено любовью и благодарностью ко всем тем дням, ко всем тем людям, которые организовывали, проводили эти конференции, эти семинары, эти творческие вечера, всем тем людям, которые присутствовали тогда на всех тех мероприятиях...

Свет и любовь вам всем, мои дорогие...
Спасибо вам, за то, что вы были и есть в моей жизни, в моём сердце, в моей памяти...

С любовью, Светлана Мартиросян - Ранеткина...

Читают Л. Рон Хаббард (Лафайет Рональд Хаббард) — американский писатель-фантаст, создатель дианетики и саентологии.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
livelib.ru
Родился 13 марта 1911 года в Тилдене (штат Небраска, США). Умер 24 января 1986 года в Калифорнии, США.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Наибольшую известность получил как автор научно-фантастических произведений. Хаббард стал одним из основоположников современной научной фантастики наряду с Айзеком Азимовым и Робертом Хайнлайном.
ru.ruwiki.ru
В число работ Хаббарда входят как материалы по саентологии, так и художественная литература. Это около 220 рассказов и повестей, около 20 романов, а также стихотворения, пьесы, сценарии фильмов.
ru.ruwiki.ru
Оценить ответ
3 источника
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
livelib.ru
*РКН: иностранный владелец ресурса нарушает закон РФ
Факты
Родился: 13 марта 1911 года, Tilden, Nebraska, США
Умер: 24 января 1986 года (74 года), Крестон, Сан-Луис-Обиспо, Калифорния, США
В браке с: Мэри Сью Хаббард (1952-1986 гг.), Сара Нортруп (1946-1951 гг.), Маргарет Грабб (1933-1947 гг.)
Родители: Ледора Мэй Хаббард
Дети: Диана Хаббард, Квентин Хаббард, Рональд де Вольф
Организация: Церковь саентологии...Все главные обладают одитингом,остальные их рабы... Фреон и морозильник в голове и лёгких из старых холодильников и кондиционеров...

Берите мазок или стакан спермы или яйцеклетку через лабораторию - ставьте сами только везде хорошие видеокамеры и просмотр и наблюдение....Проверяйте... И вставляйте и беременейте... Просто без видеокамер-могут подменить сперму или вы заболеете после полового акта... Америка травит фреоном...Идея моя... Всем удачи и здоровья и здоровых детей...
теперь читайте статью-чушь мага-чтобы не быть дураками...-и так читайте-написано шарлатаном...
Суккубы и инкубы - жизнь или дьявольское наслаждение.

Существует легенда, о том что, до Евы у Адама была, первая жена, и звали ее Лилит. Позже она перешла во тьму, и именно от нее произошли первые суккубы и инкубы. Впоследствии, принято считать, что они стали плодиться сами. Хотя, в некоторых магических гримуарах, описаны ритуалы создания таких существ. Трудно сказать, насколько это реально, так как, я думаю, варианты создания таких существ, если и подвластны, то единицам.

Суккубы и инкубы имеют демоническую природу, завязаны на сексуальной энергии, и ее поглощении. Именно за счет этого они существуют. Суккубы – это женские особи, инкубы – это мужские. Сами эти существа живут за счет сексуальной энергии, и тех эмоций, которые при этом выделяются. Они разжигают страсть, похоть, разврат и так далее, и чем больше эмоций и энергии при этом выделяется, тем лучше. Суккубов и инкубов иногда используют при однополых приворотах. Суккубы и инкубы – это нечто энергетического вампира, с одним лишь различием, что энергетические вампиры потребляют в целом «энергию», а эти гурманы))), и потребляют именно сексуальную энергию эротическую.

Чем дольше суккуб или инкуб, взаимодействует с носителем, тем сильнее это видно невооруженным взглядом:

Человек как бы замедляется, его реакции, действия, движения, уровень восприятия – становятся медленными. Наяву чувствуется сильная усталость, разбитость, недомогание.
Она начинает слабеть, «чахнуть», болеет без видимых причин. Так как его организм начинает истощаться. Уходит жизненная энергия. Бывает и летальный исход.
Ему хочется спать – так как именно через сон, он может увидеть «предмет своего обожания»…и заняться с ним любовью.
Демоны приходят через сон, они способны проникать через тело и стимулировать эрогенные зоны, поэтому секс с ними более чувственный, со всеми вытекающими последствиями. Вследствие чего, секс с обычными людьми, уже не привлекает. Да и в целом, парень или девушка находящиеся под влиянием такого «любовника или любовницы», не проявляют интереса к реальным людям, противоположного пола.
Проявляется некий отголосок «влюбленности», с той лишь разницей, что все это происходит не в реале, а чаще всего в фантазиях, снах, изменённых состояниях сознания.
Результат постоянной потери сексуальной энергии для женщины – неудачи в личной жизни, депрессии, приступы эпилепсии. Кроме этого, секс с инкубом опасен возникновением нездоровой привязанности женщины/мужчины к демону. Влюбленность в потустороннюю сущность женщина/мужчина начинают жить этими «встречами», забывая про все остальное, в том числе – свое предназначение.

Даже если демоница/демон оставит свою жертву живой, мужчина/женщина сильно страдает:

Он лишается собственной воли,
Может сойти с ума,
Покончить жизнь самоубийством,
Всю оставшуюся жизнь он не сможет найти себе место и создать семью;
Бытует мнение, что именно через такие энергетические связи с суккубами или инкубами, впоследствии, рождаются дети со сверхспособностями или энергетические вампиры. Пока, это не подтверждено.

Отличие в поведении между суккубом и инкубом – В отличие от суккуба, инкуб - это агрессивная сущность мужского пола. Если суккуб не способен к тому, чтобы забирать энергию жертвы насильственным методом, а предпочитает действовать с помощью сексуального возбуждения и соблазнения, то инкуб, обладая высоким мужским потенциалом, способен к акту физического насилия. Мифология описывает эту сущность как мужчину красивого телосложения, с закрученными рогами на голове и перепончатыми крыльями за спиной. Описание могут дополнять следующие признаки: спина покрыта густой шерстью, на ногах копыта, глаза неестественно большие, длинный язык. Главная способность сущности — доведение любой женщины до яркого оргазма. Первое время инкуб, забирая энергию, доставляет женщине, с которой имеет связь, сексуальное наслаждение. Но со временем, по мере истощения женщины, пропадает у нее и желание сексуальное. И тогда сущность начинает забирать энергию посредством акта изнасилования. Стоит обратить особое внимание на то, что даже в момент изнасилования инкубом, девушка, несмотря на ощущение боли, и страха на физическом уровне, всё равно получает яркий и продолжительный оргазм, освобождая необходимую сущности сексуальную энергию. Что самое интересное — женщина неспособна адекватно ответить, как выглядит инкуб, который ее мучает по ночам. Девушка, на первых стадиях воздействия инкуба, получая энергетику сексуального наслаждения, раскрывается, становится более раскованной, более привлекательной, более уверенной в себе. Т. к. женщины эмоциональны, первые контакты с инкубом позволяют им чувствовать себя желанными и любимыми. А это отражается на гормональном фоне женщины, высвобождая особенные флюиды, которые привлекают мужчин. Это переломный момент: если женщина, одержимая демоном похоти, в этот период найдёт себе постоянного сексуального партнера, то инкуб уйдёт. Если ночные приключения будут для женщины более привлекательными, чем реальная связь с мужчиной, инкуб будет продолжать пить ее силы и энергию, и защититься от этого не выйдет. По преданиям и описаниям жертв, инкуб приходит к женщинам сразу после полуночи. Или в момент, когда девушка находится на грани сна и бодрствования.

Как же они подключаются к людям?

Через эротические сны и фантазии.
Молодые парни – видят в своих фантазиях или снах, сказочно красивых девушек, которые их соблазняют.

Девушки – во снах и фантазиях, могут видеть красивых юношей, с набор тех качеств, которые им нравятся. Хотя иногда можно разглядеть и реальный образ «такого любовника или любовницы».

С помощью специально проведенного ритуала, с призывом Лилит или другим способом.
Спонтанно, при большом выбросе сексуальной энергии + визуализации и желания + в подходящее время
Можно провести специальный ритуал, и вызвав суккуба или инкуба, сделать привязку к заказчику. Напоминает ритуал привязки мертвеца к человеку.
Кто же является потенциальной жертвой суккубов и инкубов?

Чем жизнерадостнее и активнее парень или девушка, тем больший интерес представляет он для этих существ.
Страстные, увлекающие натуры
Молодые парни и девушки, начиная от полового созревания. Так как именно в этот момент выделяется очень большое количество половых гормонов и не возможность их реализовать. На фоне этого эротические сны, фантазии. Вот так и можно притянуть к себе Суккуба или Инкуба.
Лицо, придерживающееся длительного и жесткого полового воздержания, целибата
Бывали случаи, когда под властью такого существа, находилась целая семья, или какое-то сообщество. Придя к какому-то человеку и «попробовав» его энергетику на вкус, суккуб или инкуб, может приходить снова и снова, и так до тех пор, пока полностью «не высосет» из человека всю его жизненную энергию. Есть маги, которым нравится работать с этой категорией существ, и они используют их в своих приворотах. Но здесь, на самом деле, нет ничего хорошего, так как такой приворот, основан только на страсти и похоти. И если Кладбищенский приворот, обычно дает некротическую привязку, вследствие чего, могут начаться проблемы со здоровьем, финансовой сферой, энергетикой, то привороты, основанные на работе этих сущностей – также могут привести к летальному концу. Так как суккуб или инкуб, будет «подкрепляться» на постоянной основе энергетикой, привораживаемого.

Внешний вид этих существ, в различных источниках описывается по-разному, чаще всего как, невидимая сущность, которая в сновидениях и фантазиях, может приобретать любые очертания.

Активность их проявляется чаще всего ночью, места обитания – темные помещения, которые находятся рядом с людьми. Я бы сказала, что «дома терпимости» - это для них как шведский стол. Подцепить их также можно:

На кладбище
В местах, где люди лишались жизни, возможно массово
Там где любят находиться влюбленные парочки
Как же защититься от суккубов и инкубов?

Есть травы, которые отпугиваю демонических сущностей, вампиров и прочих существ ( полынь, береза, чеснок, ладан, чертополох, зверобой, крапива, чабрец или как ее еще называют Богородичная трава, калина)
Используют также благовония
Огонь и речная вода (для ритуала)
Дело в том, что чем больше питается суккуб или инкуб, тем сильнее он становится, и тем сложнее его изгнать. И тем прочнее становится его связь, с его жертвой. Травы и благовония, могут только помочь отогнать суккуба или инкуба, и то на самой ранней стадии, пока он еще «не напился энергии» и не стал сильнее. Во всех остальных случаях, необходим опытный специалист в этой области. Так как изгнание инкуба или суккуба, напоминает что-то вроде ритуала экзорцизма, только в более простой форме.

Варианты защиты:

Можно использовать амулеты или талисманы (на серебре)
Заговорные обереги, с использованием трав
Чего боятся инкубы?

Чтобы понять, как защититься от инкуба, следует узнать, чего они боятся:

• церковной атрибутики;

• молитвы Богородице;

• запаха ладана;

• украшений из серебра с аметистом;

• таких растений как белена, чистотел, подорожник, кувшинка, молочай (их можно разложить вокруг кровати).---статья мага-позор...

вот моя статья об этом...
Суккубы и Инкубы Это из белой, серой и чёрной магии духи изначально в книгах я видел, что это Индия первая дала перевод в книгах белой магии этим демонам...А в интернете вот что я нашёл...
Суккуб
Суккуб (от лат. succuba, наложница) — в средневековых легендах демоница, посещающая ночью молодых мужчин и вызывающая у них сладострастные сны. Как ни странно, но при описании суккубов средневековыми демонологами слово succuba использовалось крайне редко. Для именования этого класса существ использовалось другое латинское слово: succubus, которое относится к мужскому роду. Вероятно, это связано с тем, что согласно воззрению демонологов, суккуб — это Дьявол в женском обличии. Часто описывается как молодая привлекательная женщина, однако, имеющая когтистые стопы ног и, иногда, перепончатые крылья.

Зло или благо?
Невозможно однозначно причислить суккубов к злым или добрым демонам, поскольку сказания о них разнятся. Разумеется, церковь видела в суккубах слуг Дьявола или даже самого Сатану, принявшего женский облик. Поэтому мы обнаружим множество историй, в которых суккуб рисуется как безобразная ведьма или демоница, медленно выпивающая жизненные силы своих любовников-жертв, отчего их иногда отождествляют с вампирами.

Тем не менее, в ранних сообщениях суккуб предстаёт существом желанным, а не ужасным. Пожалуй, самой интересной из таких историй является легенда, поведанная Уолтером Мапесом в «De Nugis Curialium» (около 1185) о папе Сильвестре II (999—1003). Согласно этой легенде ещё юный, будущий папа встретил однажды девушку удивительной красоты по имени Меридиана, которая обещала молодому человеку богатство и свои магические услуги, если тот согласится быть с нею. Юноша согласился; каждую ночь наслаждался он обществом своей таинственной любовницы, а между тем его социальное положение быстро менялось: юноша стал архиепископом Реймса, кардиналом, архиепископом Равенны, и, наконец, папой.

Духи природы
Некоторые демонологи видели в суккубах не кого иного, как духов природы. Так в 1801 году, в «The Magus» Френсиса Барретта было сказано: «Когда лесные нимфы и фавны увидели, что красотой они превосходят других духов, они стали производить потомство, и, наконец, начали вступать в брак с мужчинами, воображая, что с помощью подобных сношений они обретут бессмертную душу для себя и своих потомков».

В действительности, изучая различные мифы и фольклор, мы обнаружим, что истории о сношении человека с духами природы, вроде эльфов, нимф, сидов и фейри были довольно-таки распространёнными, и что в дохристианскую эпоху род мог гордиться, если в его генеалогическом дереве числился какой-либо дух (обычно женщина) в качестве предка.

Лисицы-прислужницы
О демонах-любовниках известно не только Европе, мы легко распознаем суккубов, например, в японских призраках лис-прислужниц, обладание которыми сулило невероятное счастье человеку.

Кошмар (Мара)
Однако не стоит полагать, в то же время, что до христианства суккуб рассматривался исключительно как нечто желанное. Со времён греков известны, например, эфиальты, демоны-душители. Их западным эквивалентом является Мара, от имени которой, возможно, и происходит само слово кошмар. Хотя не все исследователи согласны с тем, чтобы причислить этот род демонов к суккубам, однако и тех и других, очевидно, следует причислить к демонам сна.

О природе суккубов
Столько сколько существует сама вера в суккубов, ровно столь же велико количество объяснений природы суккубов. И исследователи разных эпох видели в суккубах самые разнообразные явления.

Для ранних демонологов, очевидно, суккубы были своего рода демонами сна, реальными существами нечеловеческого мира. В средневековье их реальность не ставилась под сомнение, изменилась лишь интерпретация. Теперь это были или посланники Дьявола, либо он сам в женском обличье. Позднее, когда будет замечено, что явление таких таинственных любовников часто происходит в особом «пограничном» состоянии сознания: между сном и бодрствованием, например, скептики отнесут суккубов к разного рода галлюцинациям и фантазиям сексуального характера, а оккультисты к проявлению влияния астрального света на человека.

В книге Карла Густава Юнга «Психологические типы» в главе «Номинализм и реализм» мы можем найти описание случаев явления Дьявола духовникам. Эти видения были истолкованы, как попытка бессознательного монахов компенсировать односторонность их сознательной установки. Поскольку в известных нам историях о суккубах монахи фигурируют очень часто, мы можем увидеть в этом те же самые попытки компенсации аскетического образа жизни со стороны психики.

Инкуб
Инкуб, или инкубон (инкубониус) (incubus, от лат. incubo, лежать навзничь) — в средневековых легендах распутный демон, ищущий сексуальных связей с женщинами. Его также называют: follet (франц.), alb (нем.), duende (исп.), folleto (итал.). Соответствующий ему демон, появляющийся перед мужчинами, называется суккуб.

Внешний вид инкубов
В большинстве случаев инкуб описывается как безобразное существо, часто напоминающее козла (один из образов дьявола), хотя такой внешний вид приписывался большинству демонов во времена средневековья. Так в «Compendium Maleficarum» (1608) сказано: «Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла». Среди других образов фигурируют инкубы в обличье собаки, кошки, оленя, быка, косули, птицы, особенно ворона или аиста, а так же в виде змеи. Однако даже звериный облик не мешал инкубу иметь плотские отношения с женщиной.

Хотя сама склонность инкуба к распутству не подвергалась сомнению, в средние века имели место некоторые дискуссии по поводу того, как бесплотные демоны могут обретать тело и сходиться с женщинами. Один из поздних демонологов, Синистари (умер в 1701 г.) объяснял, что демон может принять телесную оболочку, вселяясь в другого человека, или создавая себе тело из различных материалов. Другие полагали, что демоны используют для этих целей трупы, особенно тела недавно повешенных людей.

Семя инкубов
Ещё больше споров возникало вокруг вопроса о происхождении семени инкубов.

Одни полагали, что от инкуба возможно забеременеть, поскольку демон собирает семя трупов или семя, испускаемое во время ночных извержений или мастурбаций, и «благодаря скорости и знанию физических законов сохраняет это семя в его естественной теплоте». В средневековом трактате «Молот ведьм» утверждается, что демоны в качестве суккубов собирают мужское семя, хранят его в своём теле, а затем в качестве инкубов оплодотворяют женщин, сообразуясь с положением звёзд, с целью появления потомства, изначально предрасположенного ко злу под влиянием планет.

Другие же напротив полагали, что от инкуба забеременеть невозможно, поскольку его семя — не более чем подделка, порой даже, очень плохая. Так Жанна д’Абади призналась де Ланкру, что «семя дьявола было необычайно холодным, так что она не могла забеременеть от него». Случаи рождения детей от инкуба объяснялись такими демонологами, тем, что демон предоставляет для рождения похищенных младенцев.

Как правило, дети инкубов описываются не менее безобразными, чем их родители. Иногда такие описания совпадают с описаниями паразитов, вроде глистов и ленточных червей, а некоторые истории о рождении детей от демона больше напоминают супружескую измену, оправдываемую тем, что якобы дух мужа являлся жене во сне, пока супруг находился далеко от дома.

Стремление инкубов к соитию
У демонологов не было однозначного мнения и по поводу причин, по которым демоны стремились к ложу человеческой женщины.

Одни считали, что причина этому — необузданная похоть демонов, что инкубы стремятся удовлетворить свою страсть к разного рода извращениям, отчего взамен того, чтобы сходится с себе подобными, они ищут контакта с женщинами людей. Другие полагали, что поскольку духи «не могут испытывать ни радости, ни удовольствия», они сходятся с человеком лишь для того, чтобы унизить его, в тайне насмехаясь над своими горе-любовниками, которые, между прочим, иногда даже признавая греховность союза, не стремились избавиться от демонического поклонника. Ещё одна версия гласит, что демоны и духи природы, завидуя бессмертию человеческой души, стремятся дать такую душу своему потомству через союз с людьми.

Как бы то ни было, однако связь с инкубом считалась гораздо более тяжким грехом, чем супружеская измена, поскольку она приравнивалась к скотоложству, а взаимоотношения с суккубами приравнивались к мужеложству, ведь суккуб тот же дьявол, только в женском обличье. С расцветом инквизиции и судов над ведьмами описания инкубов и суккубов становились всё более устрашающими. Если в ранних сообщениях женщины и мужчины признаются в невероятных удовольствиях, которые доставляли им демонические любовники, то в поздних сообщениях, женщины признаются, что соитие причиняло им невероятные боли.

Параллели
В действительности, средневековые демонологи не были изобретателями инкубов, поскольку истории о сношении человека с духами природы, демонами и языческими богами присутствуют во многих культурах и верованиях. В древнегреческой мифологии Зевс отличался большим распутством и влюблялся в смертных женщин, например, Семелу, родившую ему Диониса.

Римляне считали инкубов духами и приписывали им явления, которые русские приписывают домовому, т.е. набрасывание ночью на сонных людей, пугание их и т.д.

Греки также знали подобного духа и называли его эфиальт (наскакивающий). Римляне считали инкубов существами одной породы с фавнами, сильванами и т.п. Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, также приписывались посещениям инкубов. В качестве лекарства от удушения инкубами служил цвет пэонии, собиравшийся с соблюдением суеверных обрядов по ночам. По другим поверьям, также напоминающим русских домовых, инкубы считались хранителями домашних богатств, а также кладов, которые можно легко отыскать, если удастся стащить у инкуба его шапку-невидимку.
От человеческих суккубов и инкубов, а, не от инопланетных рождаются дети - через невидимый секс имплантантов-нейро-имплантантов-экзоскелета-нанотехнологий-снотворного-клофелина-хлороформа-виртуальной видео камерой и без проводными наушниками -кардиостимулятором - антишок - спиртное - гашиш - большая доза никотина - уколы наркотиков- магия - Одитинг (англ. auditing, от латинского audire — «слушать») — практика в саентологии, общение один на один клиента («преклира») с саентологическим консультантом («одитором») в рамках стандартизованных процедур. Термин введён Л. Роном Хаббардом в 1950 году.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
en.wikipedia.org
В основе саентологии лежат представления о реактивном и аналитическом разумах человека: реактивный разум реагирует на психологические травмы и болезненные переживания (в саентологии — инграммы), а активная работа реактивного разума мешает использовать аналитический разум, который позволяет воспринимать реальность в её истинном виде.
Trends.RBC.ru
Методика
Одитор просит преклира ответить на стандартизованные вопросы, которые подаются строго выверенным образом. Подразумевается, что преклир должен быть желающим и заинтересованным участником, понимающим смысл вопросов.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Во многих процедурах применяется Е-метр (электропсихометр) — прибор, который, по мнению саентологов, фиксирует изменения в эмоциональном состоянии и выявляет негативный опыт. Однако одитинг иногда проводят и без Е-метра.
Trends.RBC.ru
dzen.ru
Согласно «Кодексу одитора», одитор обучен тому, чтобы «не оценивать» любую информацию для преклира, не давать советов и интерпретаций, не пренебрегать ответами преклира или отвергать их.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Цели
Саентологи утверждают, что польза от одитинга — помощь человеку разобраться с внутренними переживаниями, страхами, сомнениями, прошлым опытом. Некоторые заявления:
рост коэффициента интеллекта;
улучшение памяти;
снижение тревог и улаживание психологических проблем (в том числе связанных, например, с дислексией или аллергией).

ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Тот, кому удаётся достигнуть заявленного эффекта в процессе одитинга, называется в саентологии «чистым».
Trends.RBC.ru
Критика
Научные исследования не подтвердили заявления саентологов о пользе одитинга. Например, в Нью-Йоркском университете экспериментальным путём было доказано, что «дианетический одитинг», который, по словам Хаббарда, избавляет адептов от «инграмм» и тем самым якобы наделяет их сверхспособностями, в действительности не приносит результата в отношении заявленных целей.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Также есть критика одитинга, например, в докладе Андерсона (Австралия) утверждалось, что одитинг содержит форму «авторитетного» или «командного» гипноза...(***триггер в гипнозе — это «кнопка», установленная в сеансе, включаемая изнутри или извне для мгновенного погружения клиента в состояние гипнотического сна с заранее обозначенными функциями для достижения определённых целей (А. Г. Пирогов);так же от наркотиков опиума и мака =от этого
так же рождаются дети и неизвестно от кого...Думайте сами... Это новая статья моими глазами...

с сайта Культурология...
"Китайские цветы": история появления фейерверков
Среда обитания
Вокруг света...
История фейерверков, неизменного атрибута Нового года

История фейерверков, неизменного атрибута Нового года
Что такое Новый год? Это мишура, мандарины, оливье, елка и, конечно же, фейерверки. Взрослые и дети с одинаковым восторгом наблюдают яркие огни, вспыхивающие в небе. Сегодня мы вспомним историю появления фейерверков. Эта традиция появилась еще в 7 веке в Китае, и только спустя много столетий стала популярна во всем мире...

Современный фейерверк

Фейерверки были изобретены в Китае во время правления императорской династии Тан. Мастера пиротехнического искусства скоро стали почитаемыми в обществе: они знали, как удивить зрителей и создать невероятное шоу. Для китайцев это было особенно важно, поскольку, согласно поверьям, фейерверки прогоняли прочь злых духов и приносили удачу и счастье. Запуск фейерверка требовал особого мастерства и знаний, этому подолгу обучались и постоянно совершенствовали полученные навыки.
Китайский фейерверк, иллюстрация из сборника, изданного в 1628-1643 гг.

Китайский фейерверк, иллюстрация из сборника, изданного в 1628-1643 гг.

Гораздо позже фейерверки стали запускать исключительно ради развлечения и в знак торжественности момента. Сохранились сведения о грандиозном фейерверке 1110 года, который устроили во время военного парада для того, чтобы потешить императора Хуэй-цзун и его двор.
Английская иллюстрация китайского фейерверка, XVIII в.

Английская иллюстрация китайского фейерверка, XVIII в.

Благодаря длительному изучению пиротехнических свойств пороха, китайцы одними из первых стали использовать его в военных целях. В середине XIII века арабы переняли знания, полученные у китайцев. Согласно сохранившимся записям, они были поражены «китайскими цветами» (так они называют фейерверки) и стали изучать технологию их создания.
Фейерверк на Темзе, Лондон, 1749 год

Фейерверк на Темзе, Лондон, 1749 год

«Китайские цветы» появились в Европе в XVII веке. Это был период увлечения азиатской культурой в целом, и фейерверки – не стали исключением. Европейцы охотно перенимали ландшафтные решения для обустройства сада, с интересом знакомились с китайской литературой, музыкой, живописью. В частности, генерал-поручик Лев Измайлов, посетивший Китай с дипломатической миссией, отмечал, что в этой стране запускают такие фейерверки, каких в Европе никто и представить не может.
Современный фейерверк

Современный фейерверк

К 1765 году появились первые руководства с подробными описаниями технологии создания различных китайских фейерверков. Так изобретение Поднебесной покорило мир. Представить нынешний Новый год без праздничных фейерверков просто невозможно.

Пу И
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 16 августа 2024 года; проверки требуют 15 правок.
У этого термина существуют и другие значения, см. Пуи.
Айсиньгёро Пуи
маньчж. ᡦᡠ ᡳ
кит. 溥儀
кит. 爱新觉罗·溥仪[1]
Правитель Маньчжоу — Го Пу И в форме Главнокомандующего Маньчжурской императорской армии
Правитель Маньчжоу — Го Пу И в форме Главнокомандующего Маньчжурской императорской армии
Печать императора Кандэ
Печать императора Кандэ
Флаг
Член Народного политического консультативного совета Китая
Флаг
1 января 1964 — 17 октября 1967
Флаг
Император Маньчжоу-го
Флаг
1 марта 1934 — 18 августа 1945
Девиз Кандэ (康德 — «Спокойствие и добродетель»)
Коронация 10 мая 1934
Глава правительства Чжан Цзинхуэй
Предшественник титул учреждён
Преемник титул упразднён
Флаг
Верховный правитель
Маньчжоу-го
Флаг
9 марта 1932 — 1 марта 1934
Девиз Датун (大同 — «Великое единение»)
Глава правительства Чжэн Сяосюй
Предшественник должность учреждена
Преемник должность упразднена
Флаг
Император Китая
Флаг
2 декабря 1908 — 5 ноября 1924[2][3]
Девиз Сюаньтун (宣統 — «Всеобщее единение»)
Регенты Айсиньгёро Цзайфэн (1908 — 1911),
Лунъюй (1911 — 1912)
Предшественник Айсиньгиоро Цзайтянь
Преемник титул упразднён
Юань Шикай (как президент Китайской Республики)
Богдо-гэгэн VIII (как правитель Монголии)
Отречение 12 февраля 1912 год
Рождение 7 февраля 1906[5][6][…]
Сичэн, Пекин, империя Цин
Смерть 17 октября 1967[7][8] (61 год)
Дунчэн, Пекин, Китай
Место погребения Революционное кладбище Бабаошань, в 1995 году перезахоронен на кладбище близ Гробниц Западной Цин
Род Айсиньгьоро
Имя при рождении маньчж. ᡦᡠ ᡳ
кит. 溥儀
Отец Айсиньгьоро Цзайфэн[9]
Мать Юлань[вд]
Супруга Императрица Ваньжун, Тань Юйлин, Вэньсю, Ли Юйцинь и Ли Шусянь[вд]
Партия
Общество Согласия (1932—1945),
Коммунистическая партия Китая
Отношение к религии буддизм
Награды
Орден Двойного дракона 1 степени
Орден Цветущей орхидеи с цепью Орден Прославленного дракона с большой лентой Орден Благоприятных облаков 8-го класса (Маньчжоу-го)
Орден Столпов государства Медаль «Основание государства» Маньчжоу-го Медаль Восшествие на престол Императора Маньчжоу-го
Медаль «Визит Императора в Японию» Маньчжоу-го Медаль Военный пограничный инцидент Маньчжоу-го Знак отличия «За заслуги»
Кавалер ордена Хризантемы Орден Восходящего солнца 7 класса Орден Заслуг Красного Креста
Кавалер ордена Кароля I Кавалер Высшего ордена Святого Благовещения Кавалер Большого креста ордена Святых Маврикия и Лазаря
Кавалер Большого креста ордена Короны Италии
[4]
Военная служба
Годы службы 1932—1945
Принадлежность Маньчжоу-Го
Звание Главнокомандующий
Командовал Маньчжоу-Го Маньчжурская императорская армия
Место работы
Пекинский ботанический сад
Национальная библиотека Китая
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Айсиньгёро́ Пуи́ (кит. трад. 愛新覺羅．溥儀, упр. 爱新觉罗．溥仪, пиньинь Àixīnjuéluó Pǔyí; 7 февраля 1906 — 17 октября 1967) — китайский политический деятель; десятый представитель маньчжурской династии Айсиньгьоро, последний император государства Цин (1908—1912 годы, оставался титулярным императором до 1924 года). С 1932 года Верховный правитель, а с 1934 года император Маньчжоу-го, генералиссимус[10] и главнокомандующий Маньчжурской императорской армией. Член Народного политического консультативного совета КНР (с 1964 года).


Содержание
1 Имя
2 Биография
2.1 Происхождение
2.2 Правление в империи Цин
2.3 Влияние Японии. Маньчжоу-го
2.4 Захват в плен
2.5 Последние годы
3 Личная жизнь
4 В популярной культуре
5 Предки
6 Фотогалерея
7 Сочинения
8 Примечания
9 Литература
10 Ссылки
Имя
Пуи — его имя, данное при рождении; в обычном случае такое имя было в императорской династии табуировано, а в качестве тронного имени употреблялся девиз правления (который звучал как Сюаньтун, (Всеобщее единение) 宣統). Однако он был низложен и приравнен к обычным гражданам, так что в историю вошёл под личным именем «Пуи». В более поздний период также употреблялось его маньчжурское клановое имя — Айсинь Гьоро (в китайской передаче — кит. трад. 愛新覚羅, палл. Айсиньцзюэло). В общении с европейцами он иногда называл себя Генри (Henry) — именем, которое дал ему учитель-шотландец. Став императором Маньчжоу-Го, Пуи получил имя Кандэ (Цветущая мораль). В КНР и на Тайване известен также как Сюньди (遜帝, «Отрёкшийся император»). В старой транскрипции китайские имена было принято разделять на отдельные слоги, поэтому в литературе на иностранных языках обычно его имя пишется раздельно — «Пу И».

Биография

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (29 января 2025)
Происхождение
Дедом Пуи был И Укун, седьмой сын императора Даогуана и младший брат императора Сяньфэна. Его дедом по материнской линии был Жунлу. Его биологический отец Зайфэн был сводным братом императора Гуансюя. Позже он унаследовал титул принца, а его мать напрямую принадлежала к клану Гуарцзя династии Цзинь.

Правление в империи Цин
Племянник лишённого реальной власти в 1898 году императора Айсиньгёро Цзайтяня, правившего под девизом «Гуансюй». Определён ему в наследники вдовствующей императрицей Цыси, фактической правительницей империи Цин, которая пережила Цзайтяня (отравлен предположительно ею 14 ноября 1908 года) на один день. Двухлетний Пуи стал императором в декабре 1908 года, регентом был его родной отец Айсиньгёро Цзайфэн, имевший титул «князь Чунь».

После Синьхайской революции, разрушившей империю Цин и приведшей к созданию Китайской Республики, 12 февраля 1912 года вдова Цзайтяня, императрица Лунъюй, ставшая регентом вместо ушедшего в отставку князя Чуня, подписала акт об отречении императора. Согласно условиям, обещанным монаршей семье генералом Юань Шикаем, Пуи сохранил титул императора, право жительства в пекинском «Запретном городе», а по протоколу приравнивался к иностранному монарху.

Вскоре Пу И узнал, что президент Юань Шикай намеревается стать новым императором, после чего возненавидел его и даже попытался помешать его планам. Так, например, он украл императорскую печать, но евнухи сказали ему, что тогда президент просто сделает себе новую печать. В июле 1917 года, после того, как власть в Пекине захватил генерал Чжан Сюнь, Пуи был ненадолго (на две недели) вновь провозглашён царствующим императором. Вскоре республиканцы начали бомбардировки Запретного города, из-за которых погиб один евнух, но в целом они причинили незначительный ущерб. После того, как войска под командованием генерала Дуань Цижуя вошли в Пекин, Пуи был вторично отстранён от власти, но императорской семье было позволено и дальше оставаться в Пекине. Однако пребывание Пу И во дворце все больше раздражало население. После достижения 18-летия в 1924 году он был низложен окончательно, лишён всех титулов, изгнан со своим двором из Запретного города и объявлен обычным гражданином республики.

Влияние Японии. Маньчжоу-го

Пуи на почтовой марке Маньчжоу-го 1935 года
В 1925 году он поселился на территории японской концессии в Тяньцзине и организовал там «двор в изгнании». С этого времени на него большое влияние оказывало японское правительство.

1 марта 1932 года, под патронатом японцев, по решению Всеманьчжурской ассамблеи, было образовано Государство Маньчжоу-го. Пуи, первоначально назначенный Главой Государства (под девизом «Датун» (大同)) — Верховным правителем государства (вступил в должность 9 марта 1932 года), с 1 марта 1934 года стал императором Даманьчжоу-диго (Великой Маньчжурской империи) с девизом правления «Кандэ» (康德). Коронация прошла 10 мая 1934 года. Несмотря на свой статус, фактически он был отстранён от управления государством и Маньчжурией фактически управляли японские советники, среди которых наибольшим влиянием обладал Посол Японии. В государстве вскоре появилось партизанское движение против японской оккупации, которое вело вооруженную борьбу до 1941 года. Также в стране действовал японский отряд 731, проводивший жестокие опыты над людьми (китайцы, корейцы, монголы и русские эмигранты, похищенные Квантунской армией).

Был главнокомандующим Маньчжурской армии.

Захват в плен

Текст письма Иосифу Сталину, направленного императором Пу И
19 августа 1945 года в Мукдене взят в плен советским авиадесантом[11][12]. После пленения император содержался в 120-й одиночной камере Лубянской тюрьмы в Москве[13], затем в лагере для военнопленных под Хабаровском. Был свидетелем обвинения на Токийском процессе в августе 1946 года и давал показания в течение 8 дней.

В 1949 году, с установлением в Китае власти коммунистов, Пу И написал письмо Сталину. Он писал, что знакомство с трудами Маркса и Ленина в тюремной библиотеке произвело на него глубокое впечатление и изменило его мировоззрение. Пу И был возвращён в Китай в 1950 году.

В Китае он был направлен в Фушуньскую тюрьму для военных преступников в городе Фушуне провинции Ляонин и освобождён как «перевоспитавшийся» в 1959 году по особому разрешению Мао Цзэдуна.

Последние годы
С 1959 года он поселился вновь в Пекине, где работал в ботаническом саду, а затем архивариусом в национальной библиотеке. Заявил о том, что принимает народную власть. Осенью 1961 года состоялась встреча с председателем КНР Мао Цзэдуном. С 1964 года был членом политико-консультативного совета КНР.

С одобрения Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая написал мемуары «Первая половина моей жизни» (в английском переводе — «От императора до гражданина»), в которых предстаёт как чисто формальный властитель, с чьим мнением никто не считался. Некоторые историки предполагают, что Пу И мог сознательно преуменьшать свою политическую роль, опасаясь обвинений в военных преступлениях Японии.

Пу И как воплощение старого режима и реакционной монархии был одной из очевидных потенциальных мишеней Культурной революции 1966 года, поэтому ему обеспечили государственную защиту.

Умер 17 октября 1967 года от рака почки[14]. Завещал похоронить себя рядом с приёмным отцом и второй женой. Кремирован и был захоронен на правительственном кладбище Бабаошань в Пекине. Его перезахоранивали в 1980 и 1995 годах. В настоящее время похоронен на Цинсилине, в 300 метрах от гробницы своего приёмного отца Гуансюя.

Личная жизнь
Пять раз вступал в брак (жёнами императора были как императрица Ваньжун, так и наложницы Вэньсю, Тань Юйлин, Ли Юйцинь; последней была медсестра Ли Шусянь, с которой они поженились уже в КНР в 1962 году), но детей ни от одной жены не имел. Наследником китайского престола объявил двоюродного брата; маньчжурского — родного брата Пуцзе.

В популярной культуре
Пу И — герой знаменитого фильма Бернардо Бертолуччи «Последний император» и одноимённого китайского телесериала с Джоном Лоуном в главной роли.
Пилюли, таблетки, микстуры, уколы - горят на газу- то -есть ими можно управлять аппаратурой...Думаю поймёте о чём я намекаю...

Магнетизм заметен... Чёрный или серый -тонкий мусорный пакет-срезать дно и одеть на ноутбук-магнитит? Глаза за то не устают от яркого света... Видеокамера на ноутбуке заклеивается изолентой и фольгой-например от Холс... Но помните ещё одна видеокамера и сканер и проекция черепа стоят в самом экране- улыбнитесь - вас снимает скрытая камера...

Сериал " Американские боги"... Фильм " Ключ от всех дверей"...
Думаю поймёте о чём речь, всем приятного просмотра 16 и 18+...

Ротшильды
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 9 апреля 2025 года; проверки требуют 3 правки.
Ротшильды


Описание герба: Герб баронов Ротшильд (Пруссия)
Девиз Concordia, Integritas, Industria (Согласие, Честность, Трудолюбие)
Титул бароны
Родоначальник Ротшильд, Майер Амшель
Период существования рода С 1744 года по наст. время
Место происхождения Франкфурт-на-Майне, Священная Римская Империя
Подданство
Австрийская империя
Королевство Франция
Великобритания
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Дина́стия Ро́тшильдов (нем. Rothschild; известна также как Дом Ротшильдов[1] или просто Ротшильды) — европейская династия банкиров и общественных деятелей еврейского происхождения, чья история восходит к концу XVIII века.

Майер Амшель Ротшильд (1744—1812) основал банк во Франкфурте-на-Майне. Дело продолжили пять его сыновей: Амшель Майер, Соломон Майер, Натан Майер, Калман Майер, Джеймс Майер. Братья контролировали пять банков в крупнейших городах Европы: Лондоне, Париже, Вене, Неаполе, Франкфурте-на-Майне. Две ветви Ротшильдов — английская (от Натана) и французская (от Джеймса) — ведут свою историю до нашего времени. Живший во Франкфурте Амшель Майер умер бездетным в 1855 году, неаполитанская ветвь пресеклась по мужской линии в 1901 году, по женской — в 1939 году. Австрийская ветвь пресеклась по мужской линии в 1980 году, а женская линия австрийской ветви всё ещё продолжает существование.

В 1816 году император Австрийской империи Франц II пожаловал Ротшильдам баронский титул. Ротшильды стали принадлежать высшему свету австрийского дворянства. Британская ветвь династии была принята при дворе королевы Виктории[2][3]. Считается, что с XIX века Ротшильды имеют самое крупное состояние в мире[3][4][5] после создания Федрезерва.

Родоначальник династии Амшель Мозес Бауэр владел ювелирной мастерской, на эмблеме которой был изображён золотой римский орёл на красном щите. «Красный щит» (нем. Rothschild) послужил основой для фамилии[источник не указан 1385 дней], которую «узаконил» сын Амшеля — Майер Амшель, задокументировавший «Ротшильд» в качестве родового прозвания, и именно Майер Ротшильд признан основателем данной фамилии.


Содержание
1 Происхождение
2 Наполеоновские войны
3 Крупные международные финансовые операции
4 Династия Ротшильдов во Франции
5 Династия Ротшильдов в Австрии
6 Династия Ротшильдов в Неаполе
7 Еврейское самосознание и отношение к сионизму
8 Занятия вне финансовой сферы
9 Современный бизнес
10 Ротшильды в культуре
11 Теории заговора
12 Представители династии
13 Галерея
14 Примечания
15 Литература
16 Ссылки
Происхождение

Родовой дом Бауэров в Юденгассе во Франкфурте (квартал разрушен, остался лишь переулок Ан-дер-Штауфенмауэр)

Генеалогическое древо семейства Ротшильдов
Династия Ротшильдов ведёт свою историю от Майера Амшеля Ротшильда. Майер Амшель родился в 1744 году в еврейском квартале во Франкфурте-на-Майне (Германия) в семье менялы и ювелира Амшеля Мозеса Бауэра, торгового партнёра Гессенского дома. Майер Амшель построил крупный банковский бизнес и создал свою империю, послав пятерых сыновей в европейские столицы.

Пол Джонсон в книге The History of the Jews отмечает, что в отличие от придворных евреев прежних времён, которые участвовали в финансировании европейских дворянских домов, Ротшильд создал международную фирму нового типа, способную противостоять антисемитской политике. В 1819 году во многих частях Германии прокатилась волна еврейских погромов, пострадал и дом Ротшильдов во Франкфурте, но на финансовой деятельности семьи эти события не отразились. Банкирский дом устоял и во время революции 1848 года.

Другой важной составляющей стратегии Майера Ротшильда, ставшей залогом будущего успеха, было сохранение полного контроля над бизнесом в руках членов семьи. В 1906 году Jewish Encyclopedia отметила: «Другие еврейские финансисты, конкуренты Ротшильдов, такие как Бишофсгеймы[нем.] (основатели BNP Paribas), братья Перейр, Селигманы, братья Лазар (основателями Lazard), переняли у Ротшильдов практику учреждения в различных финансовых центрах отделений фирмы, управляемых братьями»[6]. Эта практика, подобная королевским бракам, когда члены одной королевской семьи женятся на членах другой королевской семьи, позже применялась и другими династиями предпринимателей, например, Дюпонами.

Завещание Майера Ротшильд говорило, что все важные посты в деле должны занимать только члены семьи, мужчины семьи должны заключать браки с двоюродными и троюродными сестрами, чтобы накопленное богатство осталось внутри семьи и служило общему делу. Лишь в конце XIX века почти все Ротшильды начали заключать браки за пределами семьи. Большинство семейств еврейских финансистов в Лондоне в XIX—XX веках были переплетены родственными связями[7].

На протяжении более двухсот лет Ротшильды породнились со многими финансовыми семьями Европы (в основном еврейскими). Среди них: Варбурги, Голдсмиты, Коэны, Рафаэлы, Сассуны, Саломоны и другие[источник не указан 2087 дней].

Сыновья Майера Ротшильда:

Амшель Майер Ротшильд (1773—1855): Франкфурт-на-Майне, старший сын, родился 12 июня 1773 года, 16 ноября 1793 года женился на Еве Ганау. Совпадение имён отца и сына — Майер Амшель и Амшель Майер — было причиной частой путаницы и создало трудности при изучении документов. Амшель умер 6 декабря 1855 года бездетным.
Соломон Майер Ротшильд (1774—1855): Вена, второй сын, родился 9 сентября 1774 года. 26 ноября 1800 года женился на Каролине Штерн, умер 27 июля 1855 года.
Натан Майер Ротшильд (1777—1836): Лондон, третий сын, родился 16 сентября 1777 года. Был женат на Ганне Коэн. Натан считался самым талантливым из «пятерки франкфуртцев», но умер раньше братьев, 28 июля 1836 года.
Калман Майер Ротшильд (1788—1855): Неаполь, четвёртый сын, родился 24 апреля 1788 года. 16 сентября 1818 года женился на Адельхайд Герц. Умер 10 марта 1855 года.
Якоб (Джеймс Майер Ротшильд) (1792—1868): Париж, младший сын, родился 15 мая 1792 года, 11 июля 1824 года он женился на своей племяннице Бетти Ротшильд. Умер 15 ноября 1868 года.
На гербе Ротшильдов изображены пять стрел, символизирующие пятерых сыновей Майера Ротшильда по аналогии с текстом 126 псалма: «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые». Ниже на гербе написан семейный девиз на латыни: Concordia, Integritas, Industria (Согласие, Честность, Трудолюбие).

Наполеоновские войны
К началу Наполеоновскиx войн (1803—1815) Ротшильды уже обладали очень значительным богатством, и Натан Майер Ротшильд, уже в то время, добился значительного преимущества в торговле слитками золота. Натан Ротшильд, начавший свой бизнес в 1806 году в Манчестере, постепенно переместился в Лондон, где в 1809 году он приобрёл помещение на 2 New Court in St. Swithin’s Lane, Лондон, Сити, которое работает до сих пор; он основал N M Rothschild & Sons в 1811 году. В 1818 году он организовал заём в 5 млн ф. ст. для Прусского правительства, и выпустил облигации государственного займа (долговое обязательство), тем самым сформировав фундамент для своего банковского дела. В Сити Лондона он приобрёл такую финансовую мощь, что в 1825—1826 годах он смог снабдить Банк Англии достаточным количеством монет, чтобы предотвратить кризис рыночной ликвидности.

Находясь в Лондоне в период с 1813 по 1815 год, он способствовал финансированию Великобритании, финансировал перевозку слитков золота для армии герцога Веллингтона, пересекавшей Европу, также как организовывал оплату британских субсидий для континентальных союзников. В 1815 году Ротшильд в одиночку выдал заем британским континентальным союзникам в суммарном размере 9,8 млн ₤ (в ценах 1815 года).

Братья координировали деловую активность Ротшильдов по всему континенту, и семья развила сеть из агентов, поставщиков и курьеров, для транспортировки золота по всей воюющей Европе. Семейная сеть также обеспечивала Натана Ротшильда политической и финансовой информацией раньше всех, давая ему преимущества времени на финансовых рынках, тем самым делая дом Ротшильдов ещё более неоценимым для британского правительства. Однажды семейная сеть позволила Натану получить новость о победе Веллингтона в битве при Ватерлоо на целый день раньше официального послания правительства. После получения послания о поражении Наполеона он сразу же поспешил на биржу и начал продавать облигации британского правительства. Видя это, остальные решили, что, должно быть, Веллингтон проиграл. Рынок облигаций стремительно рухнул. После значительного снижения цены Натан через своих агентов тайно начал скупать подешевевшие облигации, тем самым получив контроль над рынком облигаций.

Крупные международные финансовые операции
Возведение в дворянство произошло по ходатайству министра финансов графа Штадиона. Вначале титул получил Амшель, затем и Соломон. К этому времени братья стояли во главе франкфуртского вексельного банка в Шенбруне. Это произошло 25 сентября 1816 года, а 21 октября титул получили братья Якоб и Карл. 25 марта 1817 года каждому был изготовлен диплом дворянина. По ходатайству советника правительства Нижней Австрии и придворного агента Зонлайтнера, доверенного лица четырёх братьев, диплом был вручен каждому отдельно, так как братья проживали в четырёх разных странах. Натан, проживающий в Англии, в этих документах упомянут не был.

Примечательным для оценки деятельности Ротшильдов был и тот факт, что они как евреи были записаны в дипломе менялами, в то время как финансисты христианской веры именовались банкирами. Обычно придворные финансисты вскоре после получения дворянства добивались титула барона, поэтому Ротшильды тоже ходатайствовали о присвоении им этого звания. 29 сентября 1822 года их просьба была удовлетворена. Теперь некоторые члены династии использовали фамильную приставку[вд] «де» или «фон» (в немецком варианте) Ротшильд, как указание на аристократическое происхождение. Теперь в документы включили и Натана, который сразу стал бароном. На этот раз пять братьев были прямо названы банкирами. Они были австрийскими баронами, «учитывая заслуги, оказанные государству», «с почтительным словом Ваше благородие». Каждый из пяти братьев получил свой собственный диплом барона. Их герб был украшен девизом: Concordia, Integritas, Industria. (Согласие. Честность. Трудолюбие.).

Этот девиз полностью выражал единение братьев, их честность и неутомимое усердие. Но получение титула барона едва ли означало для пяти братьев повышение их авторитета. Натан никак не мог воспользоваться этим титулом в Англии. Это противоречило английской конституции, не разрешавшей предоставление дворянских званий иностранцам. Но всё же возведение в дворянство изменило стиль жизни Ротшильдов. Они приобрели роскошные дворцы, стали давать великолепные обеды, на которые съезжались представители аристократических кругов многих стран.

В 1885 году Натан Майер Ротшильд II (старший сын Лионеля де Ротшильда и внук Натана Ротшильда), известный также как Натаниель, представитель лондонской ветви династии, наследственный барон, впервые стал лордом. Он был первым евреем, который вошёл в палату лордов. Принято считать, что с этого момента потомки Натана полностью срослись с английской элитой.

Семейное банковское предпринимательство Ротшильдов было основоположником международных крупных финансовых операций в период индустриализации Европы, внесли свой вклад при строительстве сети железных дорог во Франции, Бельгии и Австрии, внесли свой вклад в финансирование проектов с большим политическим значением, таких как Суэцкий Канал (только банкирский дом Ротшильдов был в состоянии в течение нескольких часов предоставить многие десятки миллионов наличными для приобретения акций Суэцкого канала).

Династия купила огромную часть собственности в Мейфэр, Лондон. Основные виды деятельности, в которые вкладывали капитал Ротшильды включают: Alliance Assurance (1824; сейчас страховая группа RSA); Chemin de Fer du Nord[фр.] (1845); Rio Tinto Group (1873); Société Le Nickel (1880; сейчас Eramet); и Imétal (1962; сейчас Imerys). Ротшильды финансировали основание De Beers, так же как и экспедицию Сесиля Родса в Африку и создание колонии в Родезии. Начиная с конца 1880-х годов семья контролировала горнорудное предприятие Rio Tinto. Японское правительство обращалось за финансированием к Лондонскому и Парижскому отделениям во время Русско-Японской войны. Лондонский консорциум выпустил японские военные облигации на сумму £11.5 миллионов (по ценам 1907).

После впечатляющего огромного успеха, имя Ротшильдов стало синонимом богатства. Семья стала знаменита коллекциями произведений искусства, фамильными дворцами, а также благотворительностью. К концу века, семья обладала, или построила, по наименьшей оценке, более 41 дворца, соизмеримых или даже превосходящих по роскоши богатейшие королевские семейства. В 1909 году британский премьер-министр Дэвид Ллойд Джордж, утверждал, что лорд Натан Майер Ротшильд II был самым могущественным человеком в Великобритании. В 1901 году из-за отсутствия наследника мужского пола Франкфуртский Дом закрыл свои двери после более чем столетия работы. Только в 1989 году Ротшильды вернулись во Франкфурт, когда N M Rothschild & Sons (британское инвестиционное отделение) и Bank Rothschild AG (швейцарское отделение) открыли там представительство.

Династия Ротшильдов во Франции
Существуют две французские ветви династии Ротшильдов. Первая ветвь была основана младшим сыном Майера Амшеля Ротшильда — Джеймсом Майером Ротшильдом, который учредил de Rothschild Frères в Париже. Приверженец Наполеона, он сыграл главную роль в финансировании строительства железных дорог и горнодобывающих предприятий, которые помогли стать Франции индустриальной державой. Сыновья Джеймса, Гюстав де Ротшильд[англ.] и Альфонс Джеймс де Ротшильд, продолжили банковские традиции и стали поручителями 5 миллиардной репарации, потребованной оккупационной прусской армией во время Франко-Прусской войны в 1870-х годах.

Следующие поколения данной ветви династии Ротшильдов стали главной силой в международной инвестиционной банковской деятельности. Другой сын Джеймса Майера Ротшильда, Эдмон де Ротшильд (1845—1934) был большим поклонником благотворительности и искусства, видным сторонником сионизма. Его внук барон Эдмон Адольф де Ротшильд в 1953 году основал частный банк LCF Rothschild Group[англ.]. С 1997 года группу возглавляет барон Бенжамен де Ротшильд. Группа обладает активами в размере €100 миллиардов и многими винодельческими предприятиями во Франции (Château Clarke[фр.], Château des Laurets[фр.]), в Австралии и Южной Африке.

В 1961 году 35-летний барон Эдмон купил компанию Club Med, после того как посетил и по достоинству оценил этот курорт. Его доля в Club Med была продана в 1990-х годах. В 1973 году он купил акции Bank of California, продал свою долю в 1984 году, прежде чем тот был продан в 1985 году Mitsubishi Bank.

Вторая французская ветвь династии была основана Натаниэлем де Ротшильдом[англ.] (1812—1870). он родился в Лондоне и был четвёртым сыном основателя британской ветви династии, Натана Майера Ротшильда. В 1850 году Натаниэль переехал в Париж, по всей видимости, чтобы работать совместно со своим дядей, Джеймсом Майером. Однако в 1853 году Натаниэль приобрёл Château Brane Mouton, виноградник Пойяк в департаменте Жиронда. Натаниэль переименовал имение в Château Mouton Rothschild, и это имя стало одной из самых известных марок в мире[8]. В 1868 году дядя Натаниэля — Джеймс Майер Ротшильд — приобрёл расположенный по соседству виноградник Chateau Lafite.

К 1980 году годовой оборот бизнеса Ги Ротшильда был порядка 26 миллиардов франков (в ценах 1980 года). Но позже, когда парижский бизнес был близок к краху в 1982 году, социалистическое правительство Франсуа Митерана национализировало его и переименовало в Compagnie Européenne de Banque. Барон Дэвид Ротшильд, в возрасте 39, решил остаться и перестроить бизнес, создав новую компанию Rothschild & Cie Banque[фр.] всего с тремя сотрудниками и капиталом в 1 миллион долларов. Сегодня парижское предприятие имеет 22 партнёра и счета для значительной части глобального бизнеса.

Династия Ротшильдов в Австрии

Один из многих дворцов, построенных австрийской ветвью династии, Schloss Hinterleiten
Соломон Майер Ротшильд основал свой банк в Вене в 1820 году. Австрийский банкир Альберт фон Саломон Ротшильд купил право назвать астероид (250) Беттина, открытый 3 сентября 1885 года австрийским астрономом Иоганном Пализой в Венской обсерватории в честь своей жены баронессы Беттины фон Ротшильд, за £50[9] Однако кризис 1929 года принёс проблемы.

Барон Луи Натаниэль фон Ротшильд попытался спасти Creditanstalt, крупнейший банк Австрии. Однако в начале Второй мировой войны Ротшильды были вынуждены эмигрировать в США, избежав Холокоста. Все дворцы Ротшильдов, отличавшиеся исключительными размерами, огромными коллекциями картин, доспехов, гобеленов и статуй, были конфискованы и разграблены нацистами.

После окончания Второй мировой войны Ротшильды вернулись в Европу. В 1999 году правительство Австрии согласилось вернуть Ротшильдам ряд дворцов и 250 предметов искусства, конфискованных нацистами и отданных в государственный музей.

В 1817 году, когда династия Ротшильдов ещё не принадлежала к баронам, дом подал в австрийскую геральдическую коллегию эскиз своего герба. Изначально герб включал в себя корону с семью зубцами и различными знаками баронского достоинства. Были на нём и аисты как символ благочестия, и гончие символизирующие верность, и львы (Лев — официальный символ Израиля), а также австрийский орёл. Геральдической коллегии австрийского императорского дома был представлен следующий герб: рука, сжимающая пять стрел, символизирующих братьев, сыновей основателя рода Майера Амшеля Ротшильда. Ротшильды полагали, что они могут заполучить для герба корону и другие королевские и герцогские символы. Но коллегия изменила герб: корона превратилась в шлем, были полностью убраны аисты, гончие, львы. На гербе осталась часть австрийского орла. Руку, сжимающую стрелы тоже изменили — вместо пяти стрел она сжимала четыре. По официальным данным, один из братьев, Натан, не принимал участия в успешном трансфере. 25 марта 1817 года изменённый герб был утверждён. Это не устроило Ротшильдов и на конгрессе в Экс-ля-Шапель (Аахен) князь Меттерних получил от дома Ротшильдов ссуду в размере 900 000 гульденов. Через шесть дней императорский указ возвёл уже всех пятерых братьев и их законных потомков любого пола в баронство. Количество стрел на гербе вернулось к пяти, вернулся гессенский лев с австрийским орлом, а вот в центре вместо короны остался шлем[10].

Династия Ротшильдов в Неаполе
Банк C M de Rothschild & Figli кредитовал Папские провинции, различных королей Неаполя, герцогов Пармы и великих герцогов Тосканы. Семья Ротшильдов работала недалеко от Банка Ватикана. Однако в 1830 году Неаполитанское королевство, следуя за Испанией постепенно отошло от выпуска традиционных облигаций, что повлияло на рост банков и доходность. Политическое объединение Италии (Рисорджименто) в 1861 году привело к закрытию Неаполитанского банка вследствие падения прибыли, отсутствия роста и прогноза на счёт устойчивого развития в долгосрочном периоде.

Еврейское самосознание и отношение к сионизму

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (23 июня 2025)
В начале XX века лондонский банкирский дом Ротшильдов отказывался от участия в займе правительству Российской империи в виде протеста против его антиеврейской политики; однако парижский банкирский дом Ротшильдов, учитывая франко-русский союз, принимал самое деятельное участие в российских займах[11].

Только некоторые Ротшильды поддерживали сионизм и создание еврейского государства в Палестине. Большинство Ротшильдов относились к этой идее скептически и даже считали, что основание еврейского государства приведёт к росту антисемитизма в Европе. Вышедшая в 1917 году Декларация лорда Бальфура, в которой говорилось о приверженности британского правительства созданию в Палестине национального очага для еврейского народа, была направлена Сионистской федерации Великобритании[англ.] через Уолтера Ротшильда. Позже лорд Виктор Ротшильд был против предоставления убежища или даже помощи еврейским беженцам во время Холокоста[источник не указан 1996 дней].

После смерти Джеймса Якоба Ротшильда в 1868 году, Альфонс, его старший сын, который взял управление семейным банком, был наиболее активным в поддержке вопроса о Земле Израильской. Семейные архивы Ротшильдов говорят, что в течение 1870-х годов семья жертвовала около 500 тыс. франков ежегодно от лица восточных евреев для Всемирного еврейского союза. Барон Эдмон Джеймс де Ротшильд, младший сын Джеймса Якоба де Ротшильда, способствовал созданию первого сионистского поселения в Палестине в Ришон-ле-Цион и выкупил у Османского землевладельца части земли, которые в настоящее время составляют Израиль. В 1924 году он установил в Палестине Палестинское еврейское колонизационное общество (PICA), которое приобрело более 125 000 акров (22,36 км²) земли, и основал рискованные предприятия. В Тель-Авиве есть улица, названная в честь него — бульвар Ротшильда, также как и во многих других районах Израиля, где он помогал со строительством, таких как Метула, Зихрон-Яаков, Ришон-ле-Цион, и Рош-Пинна. Парк Булонь-Бийанкур в Париже, Парк имени Эдмонда Ротшильда (Parc Edmond de Rothschild) также назван в честь него. Ротшильды сыграли значительную роль и в установлении инфраструктуры израильского правительства. Джеймс финансировал строительство Кнессета в качестве подарка Еврейскому государству, и здание Верховного суда Израиля было подарено Израилю Дороти де Ротшильд[англ.]. Снаружи Президентской комнаты демонстрируется письмо господина Ротшильда к действующему тогда премьер-министру Шимону Пересу, в котором выражалось желание спонсировать строительство нового здания Верховного суда.

Барон Бенджамин де Ротшильд, представитель швейцарской ветви династии, дал интервью Га-Арец в 2010 году, в котором сказал, что он поддерживает мирный процесс: «Я понимаю, что это сложное дело, главным образом из-за фанатиков и экстремистов — и я имею в виду обе стороны. Я думаю, что в Израиле есть фанатики… Обычно я не общаюсь с политиками. Однажды я разговаривал с Нетаньяху, а в другой раз встречался с израильским министром финансов. Но чем меньше я пересекаюсь с политиками, тем лучше себя чувствую». По поводу своей религиозной принадлежности он заявил, что старается быть беспристрастным: «Мы ведём дела со многими странами, включая арабские… Возлюбленный моей старшей дочери родом из Саудовской Аравии. Он хороший парень, и если она захочет выйти за него замуж, я не буду возражать».

Занятия вне финансовой сферы
Как основатель дома, Майер Амшел Pотшильд, так и его пять сыновей были людьми малообразованными. Но дальнейшее поколение Pотшильдов, наоборот, отличилось на поприще наук и искусства. Альфонс Джеймс Pотшильд собрал огромную коллекцию произведений искусства, был страстным коллекционером голландских мастеров. В 1885 году он был избран членом французской Академии изящных искусств[12]. Бароны Амшел, Джеймс[англ.], Фердинанд[англ.] и Вильгельм[англ.] были известными коллекционерами предметов еврейского искусства и памятников иудаизма; все они поддерживали научные и литературные еврейские предприятия, a некоторые превратили свои коллекции в музеи[11].

Барон Лайонел Уолтер Ротшильд был выдающимся зоологом (зоологом стала и его племянница Мириам Луиза Ротшильд), Анри де Ротшильд[фр.] был драматургом.

Современный бизнес

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (23 июня 2025)

Поместье Уоддесдон, подаренное семьёй в 1957 году
С конца XIX века династия Ротшильдов придерживается сдержанного поведения, жертвуя многие из их известных поместий, так же как и большое количество предметов искусства, на благотворительность, при этом сохраняя анонимность касательно размера их состояния, и избегает демонстрации бросающейся в глаза роскоши. Когда-то династия Ротшильдов обладала самой большой частной коллекцией искусства в мире, и значительная часть предметов искусства в мировых публичных музеях, подаренных Ротшильдами, по семейной традиции подарена анонимно.

Начиная с 2003 года инвестиционные банки Ротшильдов контролируются Rothschild Continuation Holdings, зарегистрированной в Швейцарии холдинговой компанией (под председательством барона Девида Рене де Ротшильда), которая, в свою очередь, контролируется Concordia BV, зарегистрированной в Германии головной холдинговой компанией. Rothschild et Cie Banque контролирует банковский бизнес Ротшильдов во Франции и континентальной Европе, в то время как Rothschilds Continuation Holdings AG контролирует ряд банков Ротшильдов в других местах, включая N M Rothschild & Sons в Лондоне. 20 % Rothschild Continuation Holdings AG было продано в 2005 году Jardine Strategic, являющейся дочерней компанией Jardine Matheson в Гонконге. В ноябре 2008 года Rabobank Group, лидирующий инвестиционный и коммерческий банк в Нидерландах, приобрел 7,5 % Rothschild Continuation Holdings AG и Rabobank, и Ротшильды пришли к соглашению о сотрудничестве в консультационной области M&A и Equity Capital Markets в секторах продовольственных и агропромышленных предприятий. Считается, что эти действия нацелены на помощь Rothschild Continuation Holdings AG получить доступ к более широкому пулу капиталов, увеличивая их присутствие на рынках Восточной Азии.

Paris Orleans S. A., инвестиционная банковская и холдинговая компания, основанная в 1838 году и зарегистрированная во Франции, которая имеет более 2000 сотрудников. Компания имеет офисы во Франции, Великобритании, Нормандских островах, Швейцарии, Северной Америке, Азии, Австралии. В совет директоров компании входят Эрик и Робер де Ротшильды и граф Филипп де Николаи. Лондонский инвестиционный банк N M Rothschild & Sons делает значительную долю из бизнеса, в качестве советников по M&A (слияние и приобретение предприятий). В 2004 году инвестиционный банк ушёл с рынка золота, товара, которым банкиры Ротшильды торговали на протяжении двух веков. В 2006 году он был проранжирован вторым в Великобритании M&A (слияние и приобретение (предприятий) с суммарным оборотом в 104,9 млрд долларов США. В 2006 году публично заявленная доналоговая прибыль составила £83,2 млн фунтов стерлингов при активах в размере 5,5 млрд фунтов.

Один из членов парижского отделения (не винодельческого), Эдмон Адольф де Ротшильд, основал LCF Rothschild Group, базирующееся в Женеве, с активами в €100 миллиардов, которая в настоящее время распространилось в 15 стран по всему миру. Хотя эта группа главным образом занимается финансами, специализируется в управлении активами и в банковском обслуживании состоятельных людей (приват-банкинг), она также занимается сельским хозяйством, роскошными отелями и состязаниями яхт. Комитет LCF Rothschild Group’s в настоящее время возглавляется Бенджамином де Ротшильдом, сыном барона Эдмона. В числе других, в банки династии Ротшильдов входят, Compagnie Financière Edmond de Rothschild[англ.], RIT Capital Partners, St James’s Place Capital, Banque privée Edmond de Rothschild[англ.], La Compagnie Benjamin de Rothschild S.A. и Cogifrance.

На протяжении XIX-го века Ротшильды контролировали Rio Tinto, и до сегодняшнего дня Ротшильды и Rio Tinto поддерживают тесные деловые отношения. Семья Ротшильдов также владеет многими виноградниками: у них есть собственность во Франции, включая Château Clarke, Château de Ferrières, Château des Fontaines, Château Lafite, Château de Laversine, Château des Laurets, Château Malmaison, Château de Montvillargenne, Château Mouton Rothschild, Château de la Muette, Château Rothschild d’Armainvilliers, Château Rothschild, Boulogne-Billancourt, также в Северной Америке, Южной Америке, Южной Африке и Австралии.

В 1980 году Джейкоб Ротшильд ушёл в отставку из N M Rothschild & Sons и принял независимый контроль над Rothschild Investment Trust (сейчас RIT Capital Partners, один из крупнейших инвестиционных трастов). В декабре 2009 года Джейкоб Ротшильд инвестировал 200 млн долларов США в компанию North Sea Oil[англ.]. В настоящее время он возглавляет и другой семейный инвестиционный траст, RIT Capital Partners, который в 2008 году сообщил об активах в размере 3,4 млрд долларов США.

В январе 2010 года Натаниэль Филип Ротшильд приобрёл существенную долю Glencore, швейцарской трейдинговой компании, одного из крупнейших в мире поставщиков сырьевых товаров и редкоземельных материалов. Он приобрёл также большую долю компании Российский алюминий, одного из крупнейших производителей алюминия в мире.

В конце 2010 года барон Бенджамин Ротшильд сказал, что семья не пострадала от Мирового финансового кризиса (2008—2011) благодаря их консервативному ведению бизнеса: «Мы прошли сквозь это, так как наши инвестиционные руководители не хотели вкладывать деньги в сумасшедшие вещи». Он добавил, что они всё ещё придерживаются мелкомасштабного традиционного семейного бизнеса и обеспечивают более пристальное внимание за инвестициями клиентов, чем американские компании, добавляя: «Клиент знает, что мы не будем спекулировать его деньгами».

Общее состояние группы в 2012 году оценивают в 1,7 триллиона долларов США, хотя состояние ни одного из членов семьи не превышает одного миллиарда долларов.[источник не указан 294 дня]

Ротшильды в культуре
Во Франции слово «Ротшильд» на протяжении XIX и XX веков стало нарицательным. Так называли богачей, склонных к роскоши, но не ведущих активной деловой деятельности.

В романе Стендаля «Красное и чёрное» в числе посетителей аристократического салона иронически выведен Джеймс Ротшильд под именем графа де Талера — «единственного сына знаменитого еврея, прославившегося своим несметным богатством, которое он нажил, ссужая деньги королям для войн с народами». Граф изображён безвольным простачком, «но с массой всяких претензий, подсказанных ему льстецами»; аристократы над ним тонко издеваются.

Джеймс Ротшильд выведен также в «Былом и думах» Александра Герцена (глава XXXIX) в эпизоде, озаглавленном «Император Джеймс Ротшильд и банкир Николай Романов». В этом эпизоде Герцен описывает, как Ротшильд заставил правительство Николая I выплатить крупную сумму по «билетам московской сохранной казны», которые были получены под залог недвижимого имущества матери Герцена (то есть наследства его отца) и которые Герцен обналичил у Ротшильда. Николай, наложив арест на имущество Герцена, остановил (фактически незаконно) и выплату по билетам, но после угроз Ротшильда обнародовать этот факт и устроить скандал сдался и выплатил сумму полностью[13].

Он же неоднократно упоминается в книге Фёдора Достоевского «Подросток», где главный герой Аркадий лелеет главную «идею» всей его жизни — стать богаче, чем названный потомок Ротшильда.

История Ротшильдов была показана в ряде фильмов. В 1934 году в Голливуде был снят фильм «The House of Rothschild» («Дом Ротшильдов»), рассказывающий о жизни Майера Амшеля Ротшильда. Выдержки из этого фильма были включены в документально-пропагандистский фильм «Der ewige Jude» («Вечный жид») и другой немецкий фильм «Die Rothschilds» («Ротшильды»), известный также как «Aktien auf Waterloo» («Акция у Ватерлоо»), снятый Эриком Васниеком в 1940 году. Бродвейский мюзикл, озаглавленный «The Rothschilds[англ.]» («Ротшильды»), показывающий историю семьи до 1818 года, был номинирован на премию Тони в 1971 году. Натаниэль Майер («Натти») Ротшильд появляется как второстепенный герой в историко-мистической повести «Stone's Fall[англ.]» («Падение Стоуна»), написанной в 2009 году Йеном Пирсом[14].

Теории заговора
На протяжении более чем двух столетий Ротшильды были и остаются[15] частой мишенью для теорий заговора. Эти теории принимают разные формы, так, например, утверждалось, что семья принадлежит к иллюминатам, контролирует всё богатство мира и финансовых учреждений или поощряет войны между правительствами. Рассматривая эти и подобные им взгляды, историк Нил Фергюсон писал: «Как мы уже видели, однако, войны имеют тенденцию влиять негативно на цену существующих облигаций, из-за увеличенного риска, что государство-должник может не погасить долг в случае завоевания или потери территории. К середине XIX века Ротшильды ушли из торговли в управление капиталом, заботливо присматривая за их собственным обширным портфелем государственных облигаций. Сейчас, сделав деньги, они скорее могут потерять их, чем заработать в случае конфликта…»

Представители династии
См. Категория:Ротшильды

Перейти к шаблону «Wikidata/FamilyTree»
Генеалогическое древо (фрагмент)


Галерея
Ротшильд, Майер Амшель
Ротшильд, Майер Амшель

Ротшильд, Амшель Майер
Ротшильд, Амшель Майер

Соломон Майер
Соломон Майер

Ротшильд, Натан Майер
Ротшильд, Натан Майер

Кальман Майер
Кальман Майер

Ротшильд, Джеймс Майер
Ротшильд, Джеймс Майер

Ротшильд, Уолтер
Ротшильд, Уолтер

Ротшильд, Ги де
Ротшильд, Ги де

Ротшильд, Давид Рене де
Ротшильд, Давид Рене де

Ротшильд, Дэвид Майер де
Ротшильд, Дэвид Майер де
Примечания
The House of Rothschild: Money’s prophets, 1798—1848. — Vol. 1. — Niall Ferguson, 1999.
The House of Rothschild: Money’s prophets, 1798—1848, Volume 1, Niall Ferguson, 1999, introduction
The House of Rothschild: Money’s prophets, 1798—1848, Volume 1, Niall Ferguson, 1999, page 481-85
The Independent, UK: The Rothschild story: A golden era ends for a secretive dynasty. Дата обращения: 4 октября 2011. Архивировано из оригинала 15 января 2006 года.
The secret life of the Jazz Baroness, From The Times 11 April 2009, Rosie Boycott
Jewish Encyclopedia, 1905, p. 496.
Пачкалов А. В. Династии еврейских финансистов в Лондоне в XVII—XX вв. Архивировано 18 октября 2019 года. // Вест. Финан. ун-та. Гуманит. науки. — 2015. — № 2.
1000 Facts About Wine
Lutz D. Schmadel. Dictionary of Minor Planet Names (англ.). — Fifth Revised and Enlarged Edition. — Berlin, Heidelberg, New York: Springer, 2003. — P. 37. — ISBN 3-540-00238-3.
Ф. Мортон, 2012, с. 83—86.
Ротшильд, семья // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Ротшильды, династия банкиров. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 2 августа 2013 года.
Герцен А. И. Былое и думы. Архивировано 8 ноября 2012 года.
Йен Пирс. Stones Fall (недоступная ссылка — история).. — Random House, 2011. — ISBN 978-0-09-951617-0. На русский язык официально не переведена.
Как Ротшильды и Рокфеллеры заполучили ФРС. Архивировано 14 октября 2012 года.. dokumentika.org.
Литература
Ротшильды  : [арх. 3 января 2023] // Пустырник — Румчерод. — М.  : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 714-715. — (Большая российская энциклопедия  : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
Семья Ротшильд — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Ротшильд, семья // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Лотман Г. Ротшильды — короли банкиров. / пер. с англ. А. Н. Гордиенко. — Минск: Интердайджест, 1997. — 352 с. — ISBN 985-10-0004-3.
Мортон Ф.[англ.]. Ротшильды. История династии могущественных финансистов = The Rothschilds: A Family Portrait. — Центрполиграф, 2012. — 328 с. — ISBN 978-5-9524-4988-6.
Пачкалов А. В. Финансовые династии: архитекторы глобализма. — М.: Концептуал, 2019. — 320 с. — ISBN 978-5-907172-32-6.
Соловьёв Е. А. Ротшильды. Их жизнь и капиталистическая деятельность. 1891 // Переиздание: Aegitas, 2015.
Шнее Г. Ротшильд, или история династии финансовых магнатов
Joseph Jacobs and other. ROTHSCHILD // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1905. — Vol. X (Philipson—Samoscz). — P. 490-504.
Ссылки
Логотип Викисклада На Викискладе есть медиафайлы по теме Ротшильды (династия)
Новиков К. Дело о союзе Ротшильдов и Рокфеллеров. // Коммерсантъ Деньги  : журнал. — № 25. — 25.06.2012. — С. 53.
Мир-Бабаев М. Ф. Бакинская нефть и Ротшильды. // Нефт. хоз-во. — 2002. — № 1. — С. 93—95.
Mir-Babayev M. F. The Rothschild brother’s contribution to Baku’s oil industry. // Oil-Industry History (USA). — 2012. — V. 13. — № 1. — P. 225—236.
Перейти к шаблону «Внешние ссылки» Перейти к элементу Викиданных Словари и энциклопедии
Биографический Австрийской империиБольшая датскаяБольшая норвежскаяБольшая российская (старая версия)Еврейская Брокгауза и Ефрона.Итальянская.Краткая еврейская.-Allgemeine Deutsche Biographie
Britannica (11-th)Britannica (онлайн)Neue Deutsche Biographie
Treccani
Universalis
В библиографических каталогах...

Для улучшения этой статьи желательно:
Проставить сноски, внести более точные указания на источники.
Пожалуйста, после исправления проблемы исключите её из списка параметров. После устранения всех недостатков этот шаблон может быть удалён любым участником.
Категории: Дворянство Австрии.Дворянские роды Франции.Дворянские роды Великобритании...Дворянские роды по алфавиту Ротшильды...Предприниматели Франции...Предприниматели Великобритании...Банкиры...Дворянские роды, на гербах которых изображены орлы
Дворянские роды, на гербах которых изображены львы
Дворянские роды, на гербах которых изображены стрелы
Дворянские роды, на гербах которых изображены единороги
Выпускники Института Ле Роузи...

Из Википедии, свободной энциклопедии
Информацию о команде Arena Football League см. в разделе Louisiana VooDoo.
О возрождении традиций, которое началось в 1990-х годах, читайте в статье Возрождение вуду в Новом Орлеане.
Не следует путать с худу (духовность), гаитянским вуду или западноафриканским водун.
Луизианское вуду,[a] также известное как новоорлеанское вуду, было религией африканской диаспоры, существовавшей в Луизиане и более широкой долине реки Миссисипи в XVIII — начале XX века. Оно возникло в результате синкретизма традиционных религий Западной и Центральной Африки и гаитянского вуду. Луизианское вуду не имело центральной власти и было организовано в виде автономных групп.

С начала XVIII века порабощённых жителей Западной и Центральной Африки — большинство из них бамбара и баконго — привозили во французскую колонию Луизиана. Там их традиционные религии слились друг с другом и с католическими верованиями французов. Это продолжалось и после того, как Луизиана перешла под испанский контроль, а затем была куплена Соединёнными Штатами в 1803 году. В начале XIX века многие мигранты, бежавшие от Гаитянской революции, прибыли в Луизиану, привезя с собой гаитянское вуду, которое способствовало формированию луизианского вуду. Вуду практиковалось в основном чернокожими, но с участием некоторых белых. Оно распространилось вверх по реке Миссисипи до Миссури. Хотя эта религия никогда не была запрещена, её практика ограничивалась законами, регулирующими время и место собраний чернокожих. Растущее недовольство правительства в середине XIX века привело к многочисленным арестам и судебным разбирательствам, а повышенное внимание прессы — к таким известным практикам вуду, как Мари Лаво. Вуду исчезло в начале XX века, хотя некоторые его практики сохранились в виде худу.

Информация о верованиях и практиках вуду почерпнута из различных исторических источников, но эти сведения неполные, и многое о религии остаётся неизвестным. В исторических источниках упоминаются имена различных божеств, которым поклонялись в вуду. Самыми известными из них были Блан Дани, Великий Зомби и Папа Лебат, которые были воплощением различных африканских божеств. Им поклонялись у алтарей и приносили жертвы в виде животных; в некоторых источниках говорится о том, что в ритуалах использовались живые змеи. Духи умерших и католические святые также играли важную роль. Каждая группа вуду была независимой и, как правило, возглавлялась жрицей или, реже, жрецом. Членство в этих группах предоставлялось после церемонии инициации. Главные праздники приходились на канун дня святого Иоанна (23 или 24 июня), который в XIX веке отмечался большими собраниями на берегах озера Понтчартрейн. Важной частью практики вуду было изготовление материальных амулетов, часто называемых гри-гри, для таких целей, как исцеление и наведение порчи.

Луизианское вуду долгое время сталкивалось с противодействием со стороны тех, кто не практиковал эту религию и называл её колдовством и поклонением дьяволу. Такое негативное отношение привело к тому, что в массовой культуре появилось множество сенсационных изображений этой религии. С 1960-х годов Новый Орлеан туристическая индустрия всё чаще использовала отсылки к вуду для привлечения посетителей, а в 1990-х годах началось возрождение вуду, последователи которого активно обращались к другим религиям африканской диаспоры, таким как гаитянское вуду и кубинская сантерия.

Определения

Долина реки Миссисипи, где зародилось вуду в Луизиане
Луизианское вуду было религией[1], а точнее, «религией африканской диаспоры»[2], афроамериканской религией[3] и креольской религией[4] . Луизианское вуду также называют новоорлеанским вуду[5] и — в некоторых старых текстах — вудуизмом.[6] Учёная Ина Дж. Фандрих описала её как «афро-креольскую контркультурную религию южной Луизианы». [7]

Луизианское вуду зародилось в долине реки Миссисипи, особенно в Новом Орлеане, в XVIII и начале XIX века, а в начале XX века прекратило своё существование.[8] На него сильно повлияли традиционные африканские религии, пришедшие в регион преимущественно из Западной и Центральной Африки и Сенегамбии,[9] но также испытавшие влияние коренных американцев из долины реки Миссисипи, французских и испанских поселенцев, англо-американцев и гаитянских мигрантов, принесших с собой гаитянское вуду.[10]

Исторические записи о вуду фрагментарны[11], большая часть информации об этой религии утеряна и не подлежит восстановлению.[12] Это была в основном устная традиция[13], а её последователи часто были неграмотными или не стремились фиксировать информацию о своих практиках в письменном виде.[14] У неё не было ни официального вероучения[15], ни конкретного священного текста[16], ни единой организованной структуры или иерархии.[17] Практикующие часто адаптировали вуду под свои нужды,[18] часто смешивая его с другими религиозными традициями.[19] На протяжении всей истории вуду многие практикующие также исповедовали католицизм и включали католические элементы в свою практику вуду.[20] В свою очередь, католическая церковь в основном игнорировала вуду на протяжении большей части XVIII и начала XIX веков.[21] Выдающаяся жрица вуду XIX века Мари Лаво, например, регулярно посещала мессу в католической церкви,[22] и была близкой подругой католика монаха Антонио де Седелла, который помогал ей ухаживать за больными.[21]

Этимология и терминология
Термин вуду происходит от воду, что означает «дух» или «божество» на фон и эве языках Западной Африки.[23] Хотя написание вуду сейчас является наиболее популярным способом обозначения религии Луизианы,[24] на протяжении многих лет использовались и другие варианты написания,[25] в том числе вуду и ваду.[26] В современной науке для обозначения луизианской практики иногда используется написание вуду, чтобы отличать её от гаитянского вуду.[27] Когда эта религия была распространена, её последователи часто называли себя вудуистами,[28] хотя в других местах их называли последователями вуду.[29]

Родственным термином является худу, который, возможно, изначально был в значительной степени синонимом вуду.[30] Историк Джеффри Андерсон отметил, что различие между этими двумя терминами "размыто" и "сильно зависит от того, кто их объясняет".[24] Некоторые практикующие вуду, очевидно, называли то, что они делали, худу;[31] в 1940 году один практикующий сказал, что «вуду — это тот, кто работает, а худу — то, что они делают». [32] Историк Катрина Хаззард-Дональд отметила, что в некоторых районах Луизианы худу и вуду «во многих отношениях считались неотличимыми друг от друга как для посторонних, так и для верующих». [33] Попытки внести ясность привели к тому, что в XXI веке среди учёных сформировалось общее мнение о том, что термины вуду и худу следует использовать для описания двух разных явлений. [34] Таким образом, термин худу стал описывать "разновидность афроамериканского сверхъестественного, обнаруженного вдоль Миссисипи",[35] означая использование чар и заклинаний, часто для исцеления или причинения вреда, которые не требуют каких-либо ссылок на божества.[36] В этом худу отличается от конкретной религии с ее священством и организованным поклонением божествам, которая характеризуется термином вуду.[36]

Убеждения
Божества
Несмотря на наличие собственной духовной иерархии[37], у луизианского вуду не было формальной теологии.[15] Многие приверженцы вуду не считали, что их религия внутренне противоречит католицизму, который был доминирующим на берегах Миссисипи,[35] и поэтому исповедовали обе религии.[20] Несмотря на это, нет никаких явных свидетельств того, что христианский Бог был включён в пантеон вуду.[38] Андерсон предположил, что приверженцы вуду могли считать, что поклоняться Богу лучше всего в христианской церкви.[22]

Всё, всё, белая страна — Даниэль, который приказал
Даниэль, который приказал это!
Даниэль, который приказал

— Песня, которую пели полевые рабочие в Луизиане, записанная в 1885 году и, вероятно, связанная с Бланком Дани[39]
Имена божеств луизианского вуду были записаны в различных источниках XIX века.[40] Эти божества, по-видимому, произошли в основном от духов, которым поклонялись в Бенинском заливе.[23] В отличие от гаитянского вуду, нет никаких свидетельств того, что они делились на группы, известные как нанчон (нации).[41] Одним из самых важных божеств был Блан Дани, также известный как Даниэль Блан или месье Дэнни.[42] Самые ранние упоминания о нём датируются 1880 годом,[39] и, вероятно, он происходит от Дана или Да, божества почитаемого народами фон и эве, культ которого в основном сосредоточен вокруг Уида (в современном Бенине).[43] В Западной Африке Дэн ассоциируется с белым цветом, и это может объяснить предположения, высказанные в материалах по Луизиане, о том, что Бланк Дани воспринимался как белый человек.[43]

Хотя нет никаких конкретных упоминаний о том, что Блан Дани был змеем, большое значение змей в луизианском вуду может быть отсылкой к Блан Дани, поскольку Дан часто ассоциируется со змеями как в Западной Африке, так и в его гаитянской форме Дамбалла.[44] Другое зафиксированное имя, Дамбарра Саутонс, может быть дополнительным именем для Бланка Дани.[45] Похожая фигура, Дедушка Гремучая Змея, появилась в фольклоре афроамериканцев из Миссури в XIX веке и также может быть развитием того же западноафриканского персонажа.[46]


Использование живых змей в луизианском вуду может быть связано с тем, что в Западной Африке змеи ассоциируются с божеством Даном. Это заметно в Храме питонов в Уида (на фото)
Также возможно, что Блан Дани в конечном счёте был отождествлён с другим божеством, известным как Гранд Зомби, чьё имя означало «Великий Бог» или «Великий Дух»[40] термин Зомби происходит от конго-бантуского термина нзамби (бог).[47] Другим известным божеством был Папа Лебат, которого также называли Либа, ЛаБас или Лаба Лимба. Его считали не только привратником, но и обманщиком;[40] его имя происходит от имени божества йоруба Легба,[23] и Фандрих предполагает, что он был единственным из новоорлеанских божеств с однозначно йорубским происхождением.[48]

Месье Асонкер, также известный как Онзанкер и Он Са Тиер, в луизианском вуду ассоциировался с удачей.[40] Его имя может указывать на связь с персонажем йоруба Осаньин.[23] Другой персонаж из Луизианы, месье Агуссу или Верт Агуссу, ассоциировался с любовью.[40] Вериките был духом, вызывавшим болезни, а месье д’Эмбасса был связан со смертью.[40] Шарло был божеством в образе ребёнка.[40] Зафиксированы имена нескольких других божеств, но об их связях с другими божествами известно мало. Среди них Жан Макулумба, также известный как Коломба; Маман Ю; и Йон Сью.[40] Было также божество по имени Самунга, к которому обращались практикующие в Миссури, когда собирали грязь.[40]

Предки и святые
Духи умерших играли важную роль в луизианском вуду в XIX веке.[49] Возможно, это связано с тем, что афроамериканское население Нового Орлеана в значительной степени состояло из потомков порабощённых народа баконго, чья традиционная религия придавала большое значение подобным сущностям.[50] О важности мёртвых также свидетельствует то значение, которое придавали кладбищенской земле приверженцы вуду, что также имеет параллели в религиях Западной и Центральной Африки.[51] В Луизиане термин зомби, вероятно, произошедший от слова нзамби на языке киконго, исторически часто использовался для обозначения призрака или духа, а иногда и колдуна или специалиста по ритуалам.[52]

Когда африканцы прибыли в Луизиану, они переняли католицизм, и поэтому различные западноафриканские божества стали ассоциироваться с конкретными католическими святыми.[20] Папа Лебат, например, был связан с Святым Петром, а Мама Ю — с Девой Марией.[53] Эти связи во многом обусловлены сходством между соответствующими фигурами. Например, считалось, что Папа Лебат открывает путь для практиков, а Святого Петра традиционно изображают с ключами в руках.[54] Интервью с пожилыми жителями Нового Орлеана, проведённые в 1930-х и 1940-х годах, показали, что вуду в том виде, в котором оно существовало в последние три десятилетия XIX века, в основном представляло собой мольбы о помощи, обращённые к святым. [55] Одним из самых популярных святых был Святой Антоний Падуанский; он также является покровителем народа баконго, что, вероятно, связано с тем, что значительная часть населения Нового Орлеана имеет баконгоские корни. [56] Подобные соответствия между католическими святыми и божествами африканского происхождения очевидны и во многих других религиях африканской диаспоры.[20]

Мораль, этика и гендерные роли
Различные комментаторы называют луизианское вуду матриархальным из-за доминирующей роли жриц в этом культе.[57] Феминистский теоретик Тара Грин ввела термин «вуду-феминизм» для описания случаев, когда афроамериканки использовали как луизианское вуду, так и колдовство, чтобы противостоять расовому и гендерному угнетению, с которым они сталкивались.[58]

Фандрич предположил, что вуду давало женщинам возможность поклоняться женским божествам и видеть примеры женского лидерства, чего не предлагали другие религии Луизианы того времени.[59] Мишель Гордон считала, что тот факт, что в XIX веке в вуду доминировали свободные цветные женщины, представлял прямую угрозу идеологическим основам "белого превосходства и патриархата"[60]

Практики
Современные знания о церемониях вуду ограничены.[61] Не сохранилось систематических или подробных описаний небольших ритуалов,[62] а наиболее подробные описания церемоний вуду относятся в основном к Новому Орлеану, а не к другим районам долины реки Миссисипи.[61] Из этих описаний следует, что ритуалы часто проводились в частных домах, иногда в комнате, предназначенной для церемоний.[63] В других случаях они проводились на открытом воздухе, например на площади Конго или в заливе Сент-Джонс.[62] Ритуал вуду состоит из четырёх этапов, каждый из которых определяется исполняемой песней: подготовка, обращение, вселение и прощание. Песни используются для того, чтобы открыть врата между божественным и человеческим миром и пригласить духов вселиться в кого-то.[64]

Инициация и лидерство
Вуду было религией инициации, и до наших дней дошли различные описания церемоний инициации[65], при этом акцент на инициации имеет много общего с практиками стран Африки к югу от Сахары.[66] За инициацию часто взималась плата, что характерно для традиционных африканских религий и традиций африканской диаспоры.[67] Учитывая, что в различных сохранившихся религиях африканской диаспоры существует несколько степеней или последовательных инициаций, через которые может пройти человек, Андерсон предположил, что аналогичный процесс мог быть характерен и для вуду в Луизиане.[68] Один из специалистов по вуду, король Александр, например, сообщал, что в этой религии существует четыре степени посвящения.[69]

Для лидеров вуду эта традиция была одновременно и религией, и карьерой.[70] Есть упоминания о том, что эти лидеры брали с людей плату за посещение их ритуалов.[71] Некоторые лидеры вуду смогли добиться значительного экономического успеха благодаря своей деятельности; например, Мари Лаво была достаточно богата, чтобы стать рабовладелицей.[72] Во время ритуалов лидеры, по-видимому, носили особую одежду.[73]

Алтари и подношения

Современная реконструкция алтаря вуду, выставленная на всеобщее обозрение на улице Дюмен во Французском квартале Нового Орлеана
Когда у практикующих была отдельная комната для проведения церемоний, в ней иногда располагался алтарь, на котором стояли чаши с камнями и изображения римско-католических святых.[63] В исторических записях описываются алтари, созданные известной жрицей вуду XIX века Мари Лаво у себя дома;[74] Лонг отмечал, что эти описания напоминают алтари, используемые в гаитянском вуду.[55] После ареста были составлены отчёты, в которых описывался алтарь жрицы вуду XIX века Бетси Толедо и указывалось, что он был украшен изображениями католических святых и апостолов.[75]

Жертвоприношение было неотъемлемой частью луизианского вуду в его историческом проявлении[76] и продолжает оставаться таковым в гаитянском вуду.[77] Хотя доказательств того, что в луизианском вуду совершались человеческие жертвоприношения, мало, ходят упорные слухи, что во время некоторых обрядов похищали и убивали белых детей.[78]

Тарелки с едой можно оставить на столе, окружив их кольцом из монет.[79] В ритуалах вуду в Луизиане также используются свечи, возможно, под влиянием католицизма и гаитянского вуду.[80] Их широкое применение в вуду контрастирует с очевидным отсутствием свечей в «старой традиции худу чёрного пояса» в других регионах Северной Америки.[81]

Лаво проводил еженедельные службы, которые назывались партерами.[55]

Многие исторические ритуалы вуду включали присутствие змеи;[82] Например, Мари Лаво была описана как общавшаяся со змеей во время своих церемоний.[83] Фандрич описал использование живой змеи, вероятно, представляющей Gran Zombi, как "фирменный знак новоорлеанского вуду".[75]

Гри-Гри и исцеление

Гри-гри от Шарля Гандольфо
Амулеты, созданные для того, чтобы причинять вред или помогать, назывались гри-гри.[84] Этот термин происходит из Западной Африки, где родственные слова широко распространены среди многих этнических и языковых групп,[52] но в Северной Америке он использовался только в долине нижнего течения реки Миссисипи и на полосе вдоль Мексиканского залива у устья реки.[85] В долине реки Миссисипи упоминания о гри-гри впервые появились в 1750-х годах.[52] Другой термин, зинзин, иногда обозначающий положительные заклинания, происходит из языка бамана.[66] Ещё один термин, ванга, чаще использовался для обозначения вредоносных заклинаний в вуду и, вероятно, происходит из Западной и Центральной Африки, где термины оганга и нганга использовались для обозначения жрецов на языке киконго.[66]

Некоторые гри-гри изготавливались из частей тела животных; гри-гри, созданный в 1773 году и, по некоторым сведениям, предназначавшийся для убийства, был сделан из желчного пузыря и сердца аллигатора.[52] Распространённым оберегом для защиты или привлечения удачи был предмет, завёрнутый в красную фланель и носимый на шее.[86] Кирпичная пыль также играла важную роль в ритуальных практиках в низовьях долины реки Миссисипи.[87] В начале XX века кирпичную пыль использовали для мытья полов в заведениях, чтобы привлечь клиентов, или для очистки порога, чтобы защитить дом от проклятий.[88] Кирпичная пыль была красного цвета, который в большей части Африки ассоциируется с миром духов.[89]

Оселок верил, что гри-гри, причиняющие реальный вред, делают это либо с помощью силы внушения, либо из-за того, что содержат яды, воздействию которых подвергается жертва.[86] Один из примеров проклятия вуду — положить какой-то предмет под подушку жертвы.[90] Другой пример — поставить на порог дома гроб (иногда маленький, иногда гораздо больше) с именем жертвы.[91] В других случаях практикующие вуду пытались наложить порчу на других людей, оставляя на пороге их дома чёрные кресты, соль или смеси с горчицей, ящерицами, костями, маслом и могильной пылью.[86] Чтобы снять порчу, некоторые люди мыли порог или посыпали его измельчённым в порошок кирпичом.[86]

Практика изготовления и ношения оберегов и амулетов для защиты, исцеления или причинения вреда другим людям была ключевым аспектом раннего вуду в Луизиане.[92]Уанга, амулет, который использовался для того, чтобы отравить врага, содержал ядовитые корни инжира проклятого, привезённого из Африки и сохранённого в Луизиане. Измельчённый корень смешивали с другими элементами, такими как кости, гвозди, корни, святая вода, священные свечи, священные благовония, священный хлеб или распятия. Ведущий ритуала часто взывал к защите Иеговы и Иисуса Христа. Такая открытость африканских верований позволила привнести католические практики в луизианское вуду.[93]

Несмотря на своё название, кукла вуду имеет мало общего как с луизианским вуду, так и с гаитянским воду; она восходит к европейской традиции поппеттинга.[94] Возможно, что практика вбивания иголок в куклу в форме человека с целью причинения вреда была ошибочно связана с африканскими традициями из-за непонимания нкиси нконди религии баконго.[95]

Общественные фестивали
Общинные праздники также были частью вуду на реке Миссисипи[66], и, судя по всему, важными были две даты: День всех святых (1 ноября) и канун Дня святого Иоанна (23 или 24 июня).[96] Из них нам меньше известно о том, как приверженцы вуду отмечали День всех святых.[96] К концу XIX века на берегах озера Понтчартрейн стали проводиться масштабные празднования в канун Дня святого Иоанна, которые превратились в фестиваль с пиршествами и водным ритуалами.[97] Цель ритуала в канун Дня святого Иоанна неясна, но в какой-то степени это могло быть празднованием весны.[98] Акцент на озере как на месте действия может быть связан с ритуалами, связанными с водой, которые можно найти как в Западной Африке, так и на Гаити.[98]

История
Французская и испанская Луизиана
Происхождение луизианского вуду окутано тайной[25], а его история часто обрастает легендами.[99] Французские поселенцы прибыли в Луизиану в 1660-х годах[100], а в 1682 году Франция заявила свои права на все земли, омываемые рекой Миссисипи и её притоками.[101] В 1719 году в колонию были доставлены первые порабощенные африканцы - группа численностью около 450 человек из порта Уида.[101] Религии западноафриканских рабов в сочетании с элементами народного католицизма, исповедуемого доминирующими французскими и испанскими колонистами, дают начало луизианскому вуду.[102] Записи о традиционных африканских религиозных практиках, практикуемых в Луизиане, восходят к 1730-м годам, когда Антуан-Симон Ле Паж дю Прац писал об использовании гри-гри.[103] В 1763 году Испанская империя установила контроль над территорией и удерживала власть до 1803 года.[100] При испанском правлении экономика Луизианы развивалась, и для работы на плантациях завозилось всё больше порабощённых африканцев.[104] В испанский период также сформировался класс свободных цветных людей, из которых впоследствии вышло большинство лидеров вуду.[105]

Ни одна африканская этническая группа не внесла основной вклад в то, что стало вуду.[106] Многие из первых рабов происходили из Бенинского залива и часто были овцами, Фон и йоруба, традиционные религии которых окажут важное влияние на вуду Луизианы.[107] Ко второй половине 1720-х годов африканцев, импортированных из Уиды, было больше, чем африканцев из Сенегамбии;[104] среди них были члены племени Народы бамбара, мандинка, волоф и фула, исповедовавшие смесь традиционных религий и ислама.[108] После того, как испанцы захватили власть, все большее количество рабов было импортировано из Западно-Центральной Африки, многие из которых были баконго.[109] Традиционная религия баконго уже впитала в себя христианские элементы, поскольку с конца XV века подвергалась влиянию католицизма.[110] Баконго стали доминирующей этнической группой в Луизиане,[110] что привело к тому, что Фандрих назвал «конголизацией афроамериканского сообщества Нового Орлеана».[47]

В долине реки Миссисипи такие индейские племена, как натчез, каддо и чокто, оставались на протяжении всего колониального периода и вплоть до XIX века, выступая в качестве торговых партнёров европейцев.[106] Тесные контакты между африканцами и коренными американцами, возможно, помогли сохранить традиционные африканские верования, поскольку и те и другие считали, что мир населён духами.[111] Некоторые местные растения, которые использовали коренные жители, например сассафрас и девичий виноград, вошли в африканскую травяную медицину Луизианы.[111]

Численность порабощённого населения быстро превысила численность белых европейских колонистов, эмигрировавших туда. Французская колония не была стабильным обществом, когда туда прибыли порабощённые африканцы из стран к югу от Сахары, и вновь прибывшие африканцы из стран к югу от Сахары доминировали в сообществе рабов. Согласно переписи населения 1731–1732 годов, соотношение порабощённых африканцев, живших к югу от Сахары, и европейских поселенцев составляло более двух к одному.[112] Относительно небольшое число колонистов были плантаторами и рабовладельцами, владельцами сахарных плантаций, работа на которых требовала большого количества рабочей силы. Поскольку африканцев держали большими группами, относительно изолированными от взаимодействия с белыми, это способствовало сохранению их исконных обычаев и культуры.[113] В северной Луизиане и других европейских колониях на юге Америки порабощённые семьи обычно разделяли: большое количество африканских рабов, которые когда-то были тесно связаны родственными узами или жили в одной общине, отправляли на разные плантации. Однако в южной Луизиане семьи, культура и языки сохранялись лучше, чем на севере. Это позволило сохранить культурные традиции, языки и религиозные обряды порабощённых народов.[114]

При французском и испанском колониальных правительствах вуду не подвергалось сильным гонениям. Нет никаких свидетельств того, что католическая церковь проводила «кампании по борьбе с суевериями» против этой религии в Луизиане.[102] На протяжении XVIII века власти в основном терпимо относились к вуду, и за весь колониальный период был зафиксирован лишь один случай преследования последователей вуду.[115] Это был случай с «гри-гри» в 1773 году, когда была арестована группа порабощённых мужчин, обвинённых в изготовлении ядовитого гри-гри и заговоре с целью убийства своего хозяина и владельца плантации.[115] В данном случае власти, по-видимому, больше беспокоил акт восстания против рабовладельцев, чем практика вуду.[115]

19 век
В 1803 году Соединённые Штаты получили контроль над Луизианой в результате покупки Луизианы.[116] Это привело к значительному притоку англо-американцев в регион.[66] Эти англо-американцы часто были знакомы с традициями африканского происхождения, такими как праздник Джона Каноэ на Атлантическом побережье и праздник Пинкстера в Нью-Йорке, но не были привычны к полностью сформировавшейся религии африканского происхождения с её собственными божествами и жрецами. Поэтому они часто считали вуду экзотическим и примитивным суеверием.[117] Англо-американский приток также привнёс в вуду новые веяния и привлёк к нему повышенное внимание, в том числе в газетах XIX и начала XX века.[117]

В начале 19 века также произошла Гаитянская революция, в результате которой население африканского происхождения во французской карибской колонии Сан-Доминго свергло французское колониальное правительство и основало независимую республику Гаити.[118] В результате переворота в долину реки Миссисипи прибыло от 15 000 до 20 000 франкоязычных мигрантов из Сан-Доминго, в том числе африканского, европейского и смешанного происхождения.[119] Многие были знакомы с гаитянским Вуду или активно участвовали в нем и их прибытии. в континентальной части Северной Америки, вероятно, усилилось луизианское вуду и оказало на него влияние.[120] Дальнейшее влияние на религию Луизианы, вероятно, оказал спиритуализм, зародившийся в северо-восточных штатах США в 1840-х годах. Спиритуалистический термин «сеанс» стал применяться к различным церемониям вуду.[121]

Согласно легенде, первое место встреч приверженцев вуду в Новом Орлеане находилось на заброшенном кирпичном заводе на Дюмейн-стрит. Эти встречи здесь были пресечены полицией, и поэтому будущие встречи проходили в основном в Байу Сент-Джон и вдоль берегов озера Пончартрейн.[122] Религия, вероятно, понравилась членам африканской диаспоры, как порабощенным, так и свободным, которым не приходилось прибегать к возмездию за плохое обращение, которому они подвергались другими способами.[123] Вуду, вероятно, распространилось из Луизианы и в афроамериканские общины по всей долине реки Миссисипи, поскольку есть упоминания о ритуалах вуду 19 века как в Сент-Луисе, так и в Святой Иосиф в Миссури;[37] последний - самый северный из известных форпостов религии.[111] Фандрих предположил, что 1820-е и 1830-е годы могли стать «расцветом» вуду во время экономического бума в Новом Орлеане.[124]

Растущее преследование
Бетси Толедано, полная и умная женщина свободного цвета кожи, выступила в роли верховной жрицы и главной представительницы по этому случаю. Она без запинки и с убедительными аргументами заявила, что имеет полное право проводить собрания общества вуду у себя дома, если ей так хочется, что это общество является религиозным африканским институтом, который передался ей через бабушку от древних королев Конго, что представления и заклинания, хоть и таинственные, не являются аморальными и что она гордится тем, что является жрицей столь почтенного и полезного ордена, как орден вуду.

— Daily True Delta освещает судебное дело Бетси Толедано, 1850 год.[125]
Вуду никогда не было официально запрещено в Луизиане.[118] Однако из-за опасений властей, что вуду может быть использовано для разжигания восстания рабов, в 1817 году муниципалитет издал постановление, запрещающее рабам танцевать в дни, отличные от воскресенья, и в местах, отличных от специально отведённых для этой цели. Единственным разрешённым местом была площадь Конго в Новом Орлеане.[126] В начале XIX века в газетах стали появляться статьи, осуждающие эту религию.[118] Растущая враждебность со стороны муниципальных властей привела к тому, что в 1850-х и 1860-х годах было арестовано несколько практикующих вудуистов, все они были женщинами.[127] Эти аресты также широко освещались в прессе.[127]

В апреле 1850 года восемь женщин были арестованы и оштрафованы за участие в церемонии вуду на улице Дофин.[124] В июне 17 женщин, включая верховную жрицу Бетси Толедано, были арестованы за участие в церемонии танца вуду на улице Сен—Бернар, якобы потому, что все порабощенные люди, свободные чернокожие и белые присутствовали вместе, что противоречило закону.[124] В следующем месяце Толедано и ее группа были снова арестованы после полицейского рейда на ее дом на Конти—стрит.[128] В том же месяце группа женщин была арестована за проведение церемонии у озера. Впоследствии они попытались подать в суд на полицию, заявив, что их законное право на проведение религиозных собраний было нарушено.[129] Выступая в суде самостоятельно, эти женщины продемонстрировали, что знают о своём законном праве на свободное исповедание религии в соответствии с Первой поправкой к Конституции США.[130]

Во время гражданской войны в США армия Союза оккупировала Новый Орлеан и пыталась подавить вуду.[123] В одном случае власти Союза разогнали церемонию свободных чернокожих, которых они обвинили в попытке использовать силы Вуду для помощи Конфедерации.[131] В 1863 году женщины были арестованы на церемонии танца вуду на улице Марэ;[132] толпа из более чем 400 женщин собралась у зала суда, и впоследствии обвинения были сняты. выпал.[133] Репрессии против вуду усилились после Гражданской войны;[134] в 1870-х годах белые писатели проявляли повышенную озабоченность тем, что ритуалы вуду облегчают взаимодействие между чернокожими мужчинами и белыми женщинами.[135] В то десятилетие на озере Пончартрейн в канун дня Святого Иоанна собиралось много людей, в том числе много зрителей и репортеров;[136] после 1876 года их количество сократилось.[137] В 1880-х и 1890-х годах власти Нового Орлеана снова зажали долой Вуду.[137] Вуду использовалось в качестве доказательства для подтверждения заявлений белой элиты о том, что африканцы ниже европейцев, и, таким образом, укрепляло их веру в необходимость легализованной сегрегации.[138]

Различные последователи этой религии открывали магазины, торгующие атрибутикой и амулетами,[139] а также начали использовать коммерческие возможности религии, проводя церемонии, за участие в которых взималась плата.[134]

Выдающиеся деятели

Картина Фрэнка Шнайдера «Портрет креолки с мадрасским тиньоном», около 1915 года, по мотивам более ранней работы Джорджа Кэтлина. Считается, что на картине изображена жрица вуду Мари Лаво
В XIX веке в Новом Орлеане во главе вуду стояли свободные цветные женщины.[60] Среди пятнадцати «королев вуду» в районах Нового Орлеана XIX века Мари Лаво была известна как «королева вуду», самая выдающаяся и могущественная из них. Её религиозный обряд на берегу озера Пончартрейн в канун Дня святого Иоанна в 1874 году привлёк внимание около 12 000 чернокожих и белых жителей Нового Орлеана.[140] Хотя её помощь казалась беспристрастной, возможно, она отдавала предпочтение порабощённым слугам: её самые «влиятельные и состоятельные клиенты... беглые рабы... приписывали свои успешные побеги могущественному обаянию Лаво».[140] И её мать, и бабушка практиковали вуду; [141] она также была крещена в католической вере и всю жизнь посещала мессу. [142]

Лаво работала парикмахером, но также помогала другим в приготовлении травяных настоек и амулетов.[29] Она умерла в 1881 году.[143] Её влияние на город сохраняется и по сей день. В XXI веке её могила на старейшем кладбище является одной из главных туристических достопримечательностей. Верующие в вуду приносят сюда дары и молятся её духу.[140] Через дорогу от кладбища, где похоронена Лаво, у статуи Святой Экспедит оставляют подношения в виде кексов. Считается, что эти подношения ускоряют исполнение просьб, обращённых к королеве вуду. Святая Экспедит олицетворяет дух, стоящий между жизнью и смертью. Часовня, в которой стоит статуя, когда-то использовалась только для проведения похорон.[144] Мари Лаво продолжает оставаться центральной фигурой луизианского вуду и культуры Нового Орлеана. Игроки выкрикивают её имя, бросая кости, и существует множество историй о том, как видели Королеву вуду.[144]

Другим выдающимся практикующим врачом середины XIX века был Жан Монтане или «доктор Джон», свободный чернокожий мужчина, который продавал лекарства и другие товары разным клиентам и накопил достаточно средств, чтобы купить нескольких рабов. Он утверждал, что был принцем из Сенегала, которого увезли на Кубу и там освободили, прежде чем он попал в Луизиану.[145][146]

Упадок и вымирание


Одной из самых известных фигур в вудуистской культуре XIX века была Мари Лаво, чья предполагаемая могила до сих пор привлекает туристов
Андерсон утверждал, что вуду оставалось жизнеспособной религией вплоть до конца XIX века, когда оно начало приходить в упадок.[147] Последнее значительное свидетельство того, что вуду является живой традицией в долине Верхней Миссисипи, содержится в статье Мэри Алисии Оуэн конца 19 века.[147] К началу 20 века в Новом Орлеане больше не было публично известных практикующих вуду,[148] а после начала 1940-х годов больше не было свидетельств того, что вуду активно практиковалось.[149] По словам историка Кэролин Морроу Лонг, " Вуду, как организованная религия, было полностью подавлено правовой системой, общественным мнением и христианством".[148]

В конце 1930-х — начале 1940-х годов были предприняты первые серьёзные попытки задокументировать историю вуду.[134] В рамках правительственного Проекта общественных работФедерального писательского проекта были выделены средства на то, чтобы полевые исследователи взяли интервью у семидесяти пожилых чернокожих жителей Нового Орлеана об их опыте общения с вуду в период с 1870-х по 1890-е годы; многие из них рассказывали истории о Мари Лаво.[150] Этот материал для интервью частично лёг в основу книги журналиста Роберта Талланта «Вуду в Новом Орлеане»; впервые опубликованная в 1946 году, она была написана в сенсационном стиле, но на протяжении всего столетия считалась выдающимся трудом на эту тему.[151]

Поскольку вуду как общественная религия, посвященная поклонению божествам и предкам, пришло в упадок, сохранилась вера как в доброжелательный, так и в злонамеренный сверхъестественный мир в сочетании с различными практиками контроля и влияния на события, которые часто называют худу.[152] В Новом Орлеане худу оказало большее католическое влияние, чем аналогичные афроамериканские народные практики в других южных штатах.[148] Специалисты по худу, известные как "врачи" или "рабочие", часто работали вне своих домов или магазинов, предоставляя грибы. -грис, порошки, масла, духи и благовония клиентам.[148] Такая практика обеспокоила англо-протестантскую элиту, когда были введены правила, ограничивающие различные практики исцеления и гадания в городе, в результате чего многие практикующие худу были осуждены и либо оштрафованы, либо заключены в тюрьму в первой половине 20 века.[153]

Элементы вуду были включены в чёрные спиритические церкви, учение которых основывалось на католицизме, спиритуализме и пятидесятничестве.[148][154] Эти спиритические церкви переняли некоторые практики вуду, в том числе акцент на исцелении и получении советов от духов, а также испытали явное влияние католицизма.[155] Несмотря на это, афро-креольские спиритуалисты часто проводили чёткое различие между своими практиками и вуду.[156] Некоторые комментаторы утверждают, что вуду сохранилось в форме движения духовных церквей.[157] Андерсон опровергает идею о том, что вуду трансформировалось в духовные церкви, подчёркивая тот факт, что в этих организациях отсутствуют ключевые элементы вуду.[158]

Демография
Андерсон предположил, что в Луизианском вуду участвовала «значительная часть населения долины реки Миссисипи».[2] В 1873 году Times Picayune подсчитала, что в Новом Орлеане насчитывалось около 300 преданных практикующих вуду и около тысячи более слабых приверженцев.[139] Андерсон предположил, что большинство как практикующих, так и лидеров вуду были женщинами.[159] Большинство жриц вуду и значительная часть последовательниц религии были свободными цветными женщинами.[160] Андерсон считал, что женское доминирование отражает тот факт, что женщины могут быть свободными. жрицы во многих африканских традиционных религиях,[159] и, возможно, потому, что в Луизиане женщины были непропорционально широко представлены среди освобожденных цветных людей, освобожденных из рабства своими белыми любовниками.[159]

Фандрич полагал, что вуду имело "широкую поддержку" в Новом Орлеане 19 века, в основном среди цветных женщин.[161] Фандрич отметил, что исторические свидетельства свидетельствуют о том, что группы вуду были "последовательно интегрированы в расовом отношении", включая представителей различных расовых групп.[162] Полицейские рейды 19 века, в ходе которых арестовывались практикующие вуду, неизменно захватывали белых женщин,[161] и устные отчеты, записанные в 1930-х и 1940-х годах, позволяют предположить, что многие последователи и клиенты Мари Лаво был белым.[148] Судя по описаниям XIX века, белые всегда составляли меньшинство среди приверженцев вуду.[163]

Прием и наследие
Как и сам Новый Орлеан, вуду Луизианы долгое время вызывало как "восхищение, так и неодобрение" со стороны американского мейнстрима, в котором доминируют англоязычные.[164] Вуду Луизианы приобрело негативные коннотации в более широком американском обществе, будучи связанным с колдовством и порчей;[165] Протестантские группы, в том числе присутствующие среди чернокожего населения Нового Орлеана, осудили вуду как поклонение дьяволу.[148] В течение 19 века многие англо-протестанты прибыли в Новый Орлеан. также считал вуду угрозой общественной безопасности и морали;[166] белые писатели конца 19 века часто выражали обеспокоенность по поводу возможностей для смешанного происхождения, предоставляемых церемониями вуду, особенно присутствием белых женщин рядом с чернокожими мужчинами.[135] К концу 20 века оно получало все большее признание в качестве законной религии африканской диаспоры.[167]

Туризм

Вывеска Исторического музея вуду в Новом Орлеане, привлекающего туристов, интересующихся вуду
Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов ознаменовало новый период, когда туристическая индустрия Нового Орлеана все больше признавала афроамериканскую культуру неотъемлемым аспектом наследия города.[168] Начиная с 1960-х годов туристическая индустрия города все чаще использовала луизианское вуду как средство привлечения посетителей.[169] В 1972 году Чарльз Гандольфо основал ориентированный на туристов Исторический музей вуду Нового Орлеана.[170] Во Французском квартале Нового Орлеана, а также через каталоги заказов по почте и позже в Интернете продавцы начали продавать атрибутику, которая, по их утверждению, ассоциировалась с вуду.[169]

Несколько компаний также начали проводить пешеходные экскурсии по городу, показывая места, которые, как считается, сыграли важную роль в истории вуду, а в некоторых случаях устраивая ритуалы вуду для платных зрителей.[169] Одна компания, Voodoo Authentica, начала организовывать ежегодный фестиваль вуду на площади Конго каждый Хэллоуин, где были представлены различные киоски с едой и атрибутикой, а также проводилась публичная церемония вуду.[171]

Движения возрождения
Основная статья: Возрождение вуду в Новом Орлеане
Последние десятилетия 20-го века ознаменовались возрождением людей, утверждающих, что они практикуют вуду в Новом Орлеане, явление, отражающее некоторые пережитки более ранних практик, некоторый импорт из других традиций африканских диаспор и некоторые сознательные возрожденческие подходы.[172] Лонг считала, что эти группы отражают "возрождение вуду", а не прямое продолжение традиций 18-го и 19-го веков; она отметила, что это новое вуду, как правило, напоминает гаитянское Вуду или Сантерию больше, чем вуду Луизианы 19-го века.[172] Андерсон посчитал связь между исторической традицией и возрожденческими практиками "довольно слабой",[173] заявив, что "сегодняшнее новоорлеанское вуду" - это "зарождающаяся вера, вдохновленная более старой религией и стремящаяся ее реконструировать".[174]


Группа приверженцев вуду собирается у подвесного моста Байю-Сент-Джон в канун Дня святого Иоанна в 2007 году
Это возрождение стало возможным благодаря усилиям нескольких различных групп. В 1990 году афроамериканка Мириам Чамани основала Духовный храм вуду во Французском квартале, где почитались божества гаитянского вуду и кубинской сантерии.[175] Посвящённая в гаитянское вуду американка украинского еврейского происхождения Салли Энн Глассман основала ещё одну группу, La Source Ancienne, в районе Байуотер; она также управляла магазином Island of Salvation Botanica.[176] Самой известной из новых практиков вуду была Ава Кей Джонс, креолка из Луизианы, прошедшая инициацию как в гаитянском вуду, так и в ориша-вуду — американской разновидности сантерии.[177]

Эти группы стремились популяризировать свою религию с помощью веб-сайтов, информационных бюллетеней и семинаров.[172] Лонг отмечал, что «возрождение вуду» в конце XX века привлекло многих «хорошо образованных» американцев из среднего класса, как чернокожих, так и белых.[172] В группе Глассмана большинство составляли белые.[178]

В популярной культуре
Сенсационные изображения вуду были показаны в ряде фильмов и популярных романов.[165] Фильм 1987 года "Сердце ангела" связал луизианское вуду с сатанизмом;[169] фильм 2004 года " Отмычка" вызвал множество старых стереотипов, хотя в большей степени отсылал к реальным практикам луизианского вуду.[165] В Диснеевском фильме "Принцесса и лягушка" 2009 года, действие которого происходит в Новом Орлеане, персонаж мамы Оди изображена практикующей вудуизм. Вуду.[179] Персонажи, практикующие луизианское вуду, также появились в американском телесериале 2013 года «Американская история ужасов: Шабаш», где они были представлены как шабаш ведьм, действующий с XVII века.[180]

Вуду также оказало влияние на популярную музыку, о чём свидетельствуют такие песни, как Джими Хендрикс «Вуду Чили» и Колин Джеймс «Вуду-вещь» [181] Певец из Нового Орлеана Мак Ребеннак взял себе сценический псевдоним Доктор Джон в честь практикующего вудуиста XIX века и активно использовал в своей музыке терминологию и эстетику вуду. Его первый альбом, выпущенный в 1968 году, назывался Gris-Gris.[182]
Фильм "Ключ от всех дверей"...
Вудисты Луизианы действуют группой в основном...
Ссылки
Примечания
Французский: Vaudou louisianais, Испанский: Vudú de Luisiana, Луизианский креольский: Voudou Lalwizyàn
Цитаты
Лонг 2002, стр. 87; Фандрих, 2005, стр. 195; Андерсон, 2008, стр. x .
Андерсон 2024, стр. 140.
Андерсон, 2008, стр. 1.
Андерсон, 2008, стр. x; Андерсон 2024, стр. 12.
Лонг 2002, стр. 86; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 17.
Талант 1983, стр. 18.
Фандрих, 2007, стр. 779.
Андерсон, 2008, стр. x; Андерсон 2024, стр. 1–2.
Андерсон 2024, стр. 2.
Андерсон 2024, стр. 2, 10.
Андерсон 2024, стр. 11.
Андерсон 2024, стр. 9.
Крокетт, 2018, стр. 154; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 59.
Андерсон 2024, стр. 162.
Крокетт, 2018, стр. 154.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 59.
Крокетт, 2018, стр. 154; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 15.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 29.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 17.
Андерсон 2024, стр. 16.
Фандрих, 2005, стр. 189.
Андерсон 2024, стр. 94.
Андерсон 2024, стр. 20.
Андерсон 2024, стр. 3.
«Оселок», 1972, стр. 373.
Андерсон, 2008, стр. x .
Лонг 2002, стр. 87; Фандрих, 2007, стр. 775.
«Оселок», 1972, стр. 373; Андерсон 2024, стр. 165.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 62.
Андерсон, 2008, стр. xi; Андерсон 2024, стр. 23.
Андерсон 2024, стр. 165.
Андерсон 2024, стр. 4.
Хаззард-Дональд, 2013, стр. 39.
Андерсон 2024, стр. 3, 165.
Андерсон, 2008, стр. xi.
Широ, 2003, стр. 77; Андерсон, 2008, стр. xi.
Андерсон, 2008, стр. 14.
Андерсон 2024, стр. 93.
Андерсон 2024, стр. 33.
Андерсон, 2008, стр. 15.
Андерсон 2024, стр. 11–12.
Андерсон, 2008, стр. 15; Андерсон 2024, стр. 33.
Андерсон 2024, стр. 35.
Андерсон 2024, стр. 35–36.
Андерсон, 2008, стр. 15; Андерсон 2024, стр. 36.
Андерсон 2024, стр. 37–38.
Фандрих, 2007, стр. 786.
Фандрих, 2007, стр. 787.
Фандрих, 2007, стр. 786; Андерсон, 2008, стр. 16; Андерсон 2024, стр. 20, 60.
Фандрих, 2007, стр. 786; Андерсон 2024, стр. 20.
Андерсон 2024, стр. 63–64.
Андерсон 2024, стр. 21.
Андерсон 2024, стр. 90.
Андерсон 2024, стр. 91.
Лонг 2002, стр. 91.
Фандрих 2007, стр. 786–787.
Талант 1983, стр. 21; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 49.
Зелёный 2012, стр. 283.
Фандрих, 2005, стр. 201.
Гордон, 2012, стр. 772.
Андерсон 2024, стр. 109.
Андерсон 2024, стр. 111.
Андерсон 2024, стр. 109–110.
Мулира, Джесси Гастон. «Случай с вуду в Новом Орлеане», в сборнике под редакцией Холлоуэя, Джозефа Э. Африканские элементы в американской культуре, 34–68. 1-е изд. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1990.
Андерсон 2024, стр. 116.
Андерсон 2024, стр. 25.
Андерсон 2024, стр. 105.
Андерсон 2024, стр. 80.
Андерсон 2024, стр. 136.
Андерсон 2024, стр. 104.
Андерсон 2024, стр. 104–105.
Андерсон 2024, стр. 106–107.
Андерсон 2024, стр. 84.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 60.
Фандрих, 2005, стр. 196.
Талант 1983, стр. 15; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 43.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 34.
Талант 1983, стр. 15.
Таллант 1983, стр. 22–23.
Хаззард-Дональд, 2013, стр. 127.
Хаззард-Дональд, 2013, стр. 126–127.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 43, 118.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 65.
«Оселок», 1972, стр. 371; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 18.
Андерсон 2024, стр. 87.
«Оселок», 1972, стр. 384.
Андерсон 2024, стр. 100.
Андерсон 2024, стр. 101.
Андерсон 2024, стр. 101–102.
«Оселок», 1972, стр. 383.
«Оселок», 1972, стр. 383–384.
Холл (1995). Африканцы в колониальной Луизиане. С. 163.
Холл (1995). Африканцы в колониальной Луизиане. С. 165.
Армитидж 2015, стр. 85–86.
Армитидж, 2015, стр. 98–99.
Андерсон 2024, стр. 125.
Лонг 2002, с. 91; Андерсон 2024, с. 125–126.
Андерсон 2024, стр. 133.
«Оселок», 1972, стр. 372.
Лонг 2002, стр. 87; Крокетт, 2018, стр. 156.
Андерсон 2024, стр. 14.
Лонг 2002, стр. 87.
Крокетт, 2018, стр. 156.
Андерсон 2024, стр. 15.
Андерсон 2024, стр. 16–17.
Андерсон 2024, стр. 12.
Андерсон 2024, стр. 17.
Андерсон 2024, стр. 18.
Фандрих, 2007, стр. 786; Андерсон 2024, стр. 19.
Андерсон 2024, стр. 19.
Андерсон 2024, стр. 13.
Холл (1995). Африканцы в колониальной Луизиане. С. 160.
Холл (1995). Африканцы в колониальной Луизиане. С. 162.
Холл (1995). Африканцы в колониальной Луизиане. С. 159.
Фандрих, 2005, стр. 188.
Лонг 2002, стр. 87; Крокетт, 2018, стр. 156; Андерсон 2024, стр. 25.
Андерсон 2024, стр. 26.
Лонг 2002, стр. 88.
Андерсон 2024, стр. 27.
Фандрих, 2005, стр. 188; Андерсон 2024, стр. 28.
Андерсон 2024, стр. 96.
Талант 1983, стр. 12; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 42–43.
«Оселок», 1972, стр. 374.
Фандрих, 2005, стр. 191.
Фандрих, 2005, стр. 194.
Гордон, 2012, стр. 773; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 42.
Фандрих, 2005, стр. 187.
Фандрих, 2005, стр. 193.
Фандрих 2005, стр. 191–193.
Фандрих, 2005, стр. 195.
Андерсон 2024, стр. 142–143.
«Оселок», 1972, стр. 375; Фандрих, 2005, стр. 197.
Фандрих, 2005, стр. 197.
Лонг 2002, стр. 90.
Гордон, 2012, стр. 769–770.
«Оселок», 1972, стр. 377–378.
«Оселок», 1972, стр. 381.
«Оселок», 1972, стр. 386; Лонг 2002, стр. 90.
«Оселок», 1972, стр. 382.
Фандрих, Дж. Ина. «Рождение королевы вуду Нового Орлеана: разгадка давней тайны». История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы, том 46, № 3 (лето 2005 г.) Печатная версия.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 58.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 53.
О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 70.
Равиц, Джессика (24 ноября 2008 г.). «Раскрывая тайны новоорлеанского вуду». The Salt Lake Tribune.
Талант 1983, стр. 33–35; Гордон, 2012, стр. 779.
«Новоорлеанское вуду». Западный фольклор. 16 (1): 60–61. Январь 1957. doi:10.2307/1497071. ISSN 0043-373X. JSTOR 1497071.
Андерсон 2024, стр. 147.
Лонг 2002, стр. 92.
Андерсон 2024, стр. 161.
Лонг 2002, стр. 90–91; Андерсон 2024, стр. 146.
Лонг 2002, стр. 94.
Лонг 2002, с. 92; Андерсон 2024, с. 156–157.
Лонг 2002, стр. 93; Крокетт, 2018, стр. 164.
Джейкобс, Клод Ф.; Каслоу, Эндрю Дж. (1991). Духовные церкви Нового Орлеана: истоки, верования и ритуалы афроамериканской религии. Издательство Университета Теннесси. ISBN 1572331488.
Андерсон 2024, стр. 148.
Андерсон 2024, стр. 153.
Андерсон 2024, стр. 147–148.
Андерсон 2024, стр. 152, 155.
Андерсон 2024, стр. 86.
Фандрих, 2005, стр. 190.
Фандрих, 2005, стр. 198.
Фандрих, 2005, стр. 200.
Андерсон 2024, стр. 6.
Лонг 2002, стр. 86.
Ройбер, 2011, стр. 8.
Лонг 2002, стр. 93.
Крокетт 2018, стр. 167–168.
Крокетт, 2018, стр. 169.
Лонг 2002, стр. 95.
Фандрих, 2007, стр. 777–778; Крокетт, 2018, стр. 167.
Лонг 2002, стр. 95; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 90–92.
Лонг 2002, стр. 96.
Андерсон 2024, стр. 157.
Андерсон 2024, стр. 141.
Лонг 2002, стр. 97; Фандрих, 2007, стр. 778; Крокетт, 2018, стр. 167; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019, стр. 36.
Лонг 2002, стр. 97; Фандрих, 2007, стр. 778; Крокетт, 2018, стр. 167; О'Нил Шмитт и Хартел О'Нил, 2019.
Лонг 2002, стр. 97; Крокетт, 2018, стр. 167.
Фандрих, 2007, стр. 778.
Фергюсон, 2016, стр. 1226.
ЛеБлан 2018, стр. 274–275.
Фергюсон, 2016, стр. 1224.
Фергюсон, 2016, стр. 1231.
Источники
Андерсон, Джеффри (2008). Худу, вуду и колдовство: справочник. Уэстпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0313342219.
Андерсон, Джеффри Э. (2024). Вуду: афроамериканская религия. Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. ISBN 978-0-8071-8132-4.
Армитидж, Натали (2015). «Европейская и африканская фигурная ритуальная магия: истоки мифа о кукле вуду». В книге Сери Хоулбрук; Натали Армитидж (ред.). Материальность магии: артефактологическое исследование ритуальных практик и народных верований. Оксфорд: Оксбоу. С. 85–101. ISBN 978-1785700101.
Широ, Ивонн П. (2003). Чёрная магия: религия и афроамериканская традиция колдовства. Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
Крокетт, И'Наса (2018). «Вуду XX века: чёрная культура, культурная география и значение места». В книге Денниса Васкула и Марка Итона (ред.). Сверхъестественное в обществе, культуре и истории. Филадельфия: Издательство Филадельфийского университета. С. 152–170. ISBN 978-1439915257.
Фандрих, Ина Йоханна (2005). «Дерзкие африканские сестринства: аресты приверженцев вуду в 1850-х и 1860-х годах в Новом Орлеане». В книге Патрика Бельгарда-Смита (ред.). Фрагменты кости: неоафриканские религии в Новом Свете. Урбана и Чикаго: Издательство Иллинойсского университета. С. 187–207. ISBN 978-0-252-07205-5.
Фандрич, Ина Дж. (2007). «Влияние йоруба на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал исследований чернокожих. 37 (5): 775–791. doi:10.1177/0021934705280410. JSTOR 40034365. S2CID 144192532.
Фергюсон, Джош-Уэйд (2016). ""Променял это на вуду"»: культурный капитал и народный долг в представлении Диснеем Нового Орлеана". Журнал популярной культуры. 49 (6): 1224–1240. doi:10.1111/jpcu.12486.
Грин, Тара Т. (2012). «Вуду-феминизм через призму „Вуду-снов“ Джуэлл Паркер Роудс» (PDF). Женские исследования. 41 (3): 282–302. doi:10.1080/00497878.2012.655135. S2CID 144748485.
Гордон, Мишель (2012). ""Полуночные сцены и оргии": публичные рассказы о вуду в Новом Орлеане и дискурсы девятнадцатого века о превосходстве белых". American Quarterly. 64 (4): 767–786. doi:10.1353/квартал2012.0060. РЕГИСТРАЦИОННЫЙ НОМЕР 4231284. S2CID 143787706.
Хаззард-Дональд, Катрина (2013). Mojo Workin': старая афроамериканская система худу. Урбана, Чикаго и Спрингфилд: Издательство Иллинойсского университета.
ЛеБлан, Аманда Кей (2018). «»Я ненавижу расистов больше всего на свете»: (пере)осмысление белизны в «Американской истории ужасов: Шабаш ведьм»». Критические исследования в области медиакоммуникации. 35 (3): 273–285. doi:10.1080/15295036.2017.1416418. S2CID 148841474.
Лонг, Кэролин Морроу (2002). «Представления о новоорлеанском вуду: грех, мошенничество, развлечение и религия». Nova Religio: журнал об альтернативных и новых религиях. 6 (1): 86–101. doi:10.1525/nr.2002.6.1.86. JSTOR 10.1525/nr.2002.6.1.86.
О’Нил Шмитт, Рори; Хартел О’Нил, Розари (2019). Вуду Нового Орлеана: история культуры. Чарльстон, Южная Каролина: The History Press. ISBN 978-1467137997.
Ройбер, Александра (август 2011 г.). «Куклы вуду, амулеты и заклинания в классе: преподавание, контроль и развенчание неверных представлений об африканской религии». Современные проблемы в исследованиях в области образования. 4 (8).
Таллант, Роберт (1983) [1946]. Вуду в Новом Орлеане. Макмиллан.
Тачстоун, Блейк (1972). «Вуду в Новом Орлеане». История Луизианы: журнал Исторической ассоциации Луизианы. 13 (4): 371–386. JSTOR 4231284.

На сайте Wikimedia Commons есть медиафайлы, связанные с Луизианским вуду.
Внешние ссылки
Исторический музей вуду в Новом Орлеане
vte
Религии африканской диаспоры
Традиционная религия Африки-
производные системы
AbakuáAraráБиронгоКандомбле БантуJejéКетуКонфаУбеждатьДоминиканский ВудуГаитянский Вуду на КубеХудуКуминаЛуизианское Вуду Возрождение вуду в Новом ОрлеанеMaría LionzaТемно - бордовыйОбаахОриша-вудуПалоКимбандаSanteríaДуховный БаптистTambor de MinaТринидадский ВодопадУмбандаВинти

Авраамические
и другие новые религии
АтеизмЧерная церковьЧерные евреи - израильтянеКатолицизмПятипроцентная нацияИсламИудаизмРастафариМавританский научный центр в АмерикеНация исламаНация Нуваубиан
Практики и концепции
Жертвоприношение животныхБедвардизмФетишистский священникБиронго БокорХунганМамбоГорячий порошок для ногДжазовые похороныТанец кроманти AkanМакумбаСумка MojoМойДевять ночейСпиритуалыВевеКукла вудуЗомби
Разнообразные корни
Алуси ИгбоIfáКонго НкисиБантуЛоа Фон и ОвцаОриша ЙорубаAkanФон и ОвцаZemi Религии коренных американцев
Категории: Луизианское ВудуАфроамериканская религияХристианство и религиозный синкретизмКультура Луизианы
Последнее обновление этой страницы: 6 июля 2025 года, 16:26 (UTC).

Нее слушайте и не смотрите Лебедева Артемия-Он жил во всех странах мира в 5 звёздочном отеле-материться и читает литературных негров и новости с канала деградации...Православные Священнослужители называют "мат" в переносном смысле, как - "Грязный рот"...

И те и эти пользуются Чёрной молитвой , а в рок-альтернативе девушка призывает Вас - к суициду или агрессии...

«Крысятницы»
Руководство
Секта была создана сразу после войны как объединение лесбиянок Москвы и Подольска женщиной, которая затем более 40 лет носила титул «королевы крыс», находясь на полном содержании крысятниц. Точных данных о ней нет.

В настоящее время королевой крысятниц является некая Лолита (ориентировочный возраст – около 28–30 лет), много лет назад удочеренная старой «королевой крыс» и незадолго до смерти назначенная ею своей преемницей. Лолита, получившая высшее юридическое образование и несколько лет проработавшая по специальности, получила значительное наследство, позволяющее ей безбедно существовать. Один-два года назад Лолита прошла церемонию коронации в присутствии всех крысятниц.

Месторасположение центров
Секта в условиях строжайшей конспирации действует в Москве и Подольске Московской области.

В Подольске – несколько мест базирования секты, в том числе двухэтажный большой частный дом.

Численность адептов
По некоторым оценкам, в настоящее время численность адептов составляет около 300 женщин в возрасте от 16 до 36 лет, «ветеранов'осталось не более десятка.

Доктрина
Крысятницы отвергают Бога, но поклоняются первой женщине, созданной, а затем уничтоженной Им, имя которой, согласно их учению, Лолит. Поскольку Лолит была покровительницей животных, символом секты была избрана крыса – живучее и сильное существо. Согласно доктрине секты, женщина стремится повелевать миром, поэтому крысятница должна стремиться к физическому и нравственному совершенству и установлению господства над мужчинами. Если старые крысятницы не решались обзаводиться детьми, то нынешнее поколение ратует за продолжение рода через искусственное оплодотворение. Себя крысятницы представляют своего рода современными амазонками, стремясь поддерживать этот имидж 323 .

В качестве своего рода «священной книги» в секте используются записи предсказаний старой «королевы крыс». В них, в частности, значительное место уделено предсказанию конца света (одна из дат – 1996 год). Говорится, что первыми почуют опасность крысы, поэтому они вовремя успеют уйти в безопасное место, спастись и выжить.

Характеристика
Факторами, удерживающими крысятниц в секте являются:

лесбиянские любовные отношения между крысятницами;

подавляющее большинство вовлеченных в секту женщин были одиноки и искали общения и заботы, «королева крыс» же приучила крысятниц заботиться друг о друге, приходить в трудную минуту на помощь;

шантаж (если крысятница пыталась порвать с сектой, ей угрожали, что о ее извращенных наклонностях узнают соседи, сослуживцы и т.д.).

После обретения власти над крысятницами Лолита провела ряд реорганизаций в секте:

· несколько изменила ритуалистику, например, изменила обряд посвящения в крысятницы, перенеся его с бабушкиной квартиры в места, облюбованные крысами подвалы и чердаки;

· начала устанавливать связи с лесбиянками других городов;

· активизировала вербовку новых последовательниц (преимущественно на геевских тусовках);

· внесла в устав секты пункт о том, что каждая крысятница обязана завести какое-либо животное и приручить его;

· активизировала финансовую деятельность секты;

· провела ряд мероприятий по обретению сектой имиджа крайне опасной для своих врагов и тех, кто посмел ей помешать в чем-либо.

Обряд посвящения в крысятницы и принятия в секту выглядит следующим образом. Посвящение проводится в специально подготовленном и соответствующим образом декорированном помещении. Перед началом церемонии крысятницы. одетые в длинные желтые балахоны, принимают какой-то наркотик. Начинается обряд с обращений к «Святой Лолит» и сатане. Затем кандидатка в крысятницы убивает предварительно собственноручно пойманную и специально принесенную кошку (враг крысы), разбивает той голову и под заклинания Лолиты и «старших сестер» слегка отпивает мозга убитой кошки. Затем Лолита убивает крысу и просит, чтобы душа крысы слилась с душой новой крысятницы. За то, что отняли жизнь у крысы, необходимо, согласно верованиям крысятниц, заплатить своей кровью. Лолита делает на руке надрез, собирает текущую кровь в пригоршню и мажет ею свое лицо и лицо кандидатки. Каждое посвящение, как и вообще любой сбор крысятниц, заканчивается тем, что последовательницы секты пьют «любовное зелье», рецепт которого оставила Лолите старая «королева крыс». После чего начинается групповой секс. Говорится, что сама Лолита участия в оргиях не принимает 324 .

Высокую социальную опасность секты крысятниц обуславливают следующие факторы:

· доктрина сатанистской ориентации со всеми присущими подобного рода учениям атрибутами (деструктивный характер учения, оправдание преступления, совершенного во имя целей секты, оправдание беспредела в достижении своих целей и т.п.);

· использование в среде крысятниц наркотиков;

· постоянное использование в своей ритуалистике кровавых ритуалов, крайне разрушительно влияющих на человеческую психику;

· разделенное существование («мы-они»), насаждение в среде крысятниц психологии элитарности и презрительного отношения ко внекультовому социуму;

· высочайшая степень корпоративности, взаимной поддержки между крысятницами, фанатичная готовность крысятниц выполнить приказ своей королевы во что бы то ни стало, не останавливаясь ни перед какими преградами, в том числе пожертвовать собственной жизнью во имя целей секты.

* * *

323 Катастрофы в предсказания/ и пророчествах: От Мишеля Нострадамуса до наших дней / Подгот. текста Е.В.Высоцкой, Н.Е.Макаровой.– Мн.: Литература, 1996.– 576 с.– (Энциклопедия преступлений и катастроф).
324 Катастрофы в предсказания/ и пророчествах: От Мишеля Нострадамуса до наших дней / Подгот. текста Е.В.Высоцкой, Н.Е.Макаровой.– Мн.: Литература, 1996.– 576 с.– (Энциклопедия преступлений и катастроф).
Группы культа "Вуду"
Братство "Мадра"

Источник: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера  : Справочник. - Изд. 2-е. - Белгород  : Православ. миссионер. фонд Русской Православной Церкви, 1997. - 459 с. (Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1). )


Сатани́зм, дьяволи́зм, дьяволома́ния[1][2][3], дьяволопокло́нничество[4] — ряд оккультно-религиозных представлений[1], мировоззрений и верований, оформившихся в XIX веке, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы[1][4][5].

Некоторые сатанинские культы рассматриваются как вариант отвержения христианской культуры[6]. Само их существование объясняется тем, что Сатана представляется его приверженцами наиболее могущественным, имеющим больше возможностей предоставить им желаемое[7].

Основные течения: сатанизм Лавея, люциферианство, теистический сатанизм.


Содержание
1 История сатанизма
1.1 Предыстория
1.2 Сатанизм в европейской истории
1.2.1 Первое упоминание слова «сатанизм»
1.3 Сатанизм XIX века
1.4 Современный сатанизм
1.4.1 Теистический сатанизм
1.4.2 Сатанизм Лавея
2 Лица, повлиявшие на современный сатанизм
2.1 Сатанисты
2.2 Также
3 Символика, используемая сатанистами
4 Обряды
5 Сатанинские праздники
6 Сатанизм и общество
6.1 Зарегистрированные сатанинские организации
6.1.1 Церковь Сатаны США
6.1.2 Религиозная организация «Божичи»
6.2 Сатанизм как субкультура
6.3 Сатанинские организации и закон
6.3.1 Беларусь
6.3.2 Великобритания
6.3.3 Германия
6.3.4 Италия
6.3.5 Иран
6.3.6 Казахстан
6.3.7 Кыргызстан
6.3.8 Россия
6.3.9 Словения
6.3.10 США
6.3.11 Украина
6.3.12 Франция
6.3.13 Эстония
7 Интересные факты
8 См. также
9 Примечания
10 Научная литература
10.1 На русском языке
10.2 На других языках
11 Публицистика
12 Сатанинские издания
13 Ссылки
История сатанизма
Хронологически первые истоки сатанизма кроются в самых древних религиях, где воздавались почести суровым и жестоким божествам. В религиях «нового» времени Сатаной (букв. противником) нередко становилось предыдущее божество.

Впервые стройный образ Сатаны или дьявола сформировала иудаистская традиция с использованием халдейских, вавилонских, египетских и прочих божеств и передала его по наследству христианам. Уцелевшие от гонений приверженцы старых богов автоматически были причислены к сатанистам. В Библии такие противники упоминаются около 200 раз с использованием 26 имён. Наиболее часто встречающиеся: дьявол, Сатана, Люцифер, Вельзевул, Велиал, Астарот, Бельфегор, Левиафан[источник не указан 1465 дней]. Некоторые из них произошли от имён местных доиудаистских и дохристианских божеств[источник не указан 1465 дней].

Хотя открытая практика сатанизма началась с основания Церкви сатаны в Соединенных Штатах в 1966 году, существовали исторические прецеденты: группа под названием «Ковен Богоматери Эндорской» была основана в Огайо Гербертом Артуром Слоуном в 1948 году.[8]

Предыстория
Сатанинские культы и секты имеют различные взгляды на возвеличивание тьмы и абстрактного зла, проповедуя поклонение и мистическое общение с источниками зла: Сатаной, тёмными богами, демонами, дивами, гарпиями, суккубами и инкубами, бесами и др.[1][9][10]

Сатанизм, как почитание «тёмных богов» — природы в аспекте её мощи и гнева, берёт своё начало в древнем язычестве. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. «Злой дух» — а по сути, воплощение грозной мощи природы — для него такое же божество, как и «добрый дух». При этом гневным «тёмным богам» природы, судьям человечества за порой варварское уничтожение лесов и животных, кровавые войны, насилия и убийства и их умиротворению придавалось не меньшее, а зачастую и большее значение, нежели «светлым» духам-покровителям. С самого начала имело место не поклонение, а именно почитание каких-либо сущностей. Большинство сатанистов любого толка имеют принципом гордость — и среди них считается, что поклонение кому-либо унижает подлинного сатаниста. Однако часть сатанистов — люцифериане наоборот считали и считают образ Люцифера (слово Сатана ими практически не используется) как изначально светлый и позитивный образ. Христианство заняло по отношению к этому духу совершенно иную позицию. Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в догмат, оно объявило «злого духа», то есть языческий образ бога-царя, рогатого Кернунноса, повелителя стихийной мощи — сатаной (то есть противником), врагом благого божества, как бы противоположением божества. В христианстве всякая попытка обращения к Сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.[11]

Вышесказанное верно для явно тёмных духов, таких как Ламашту, Чернобог, Ламия. Но и другие боги, имевшие целиком или во многом благотворную природу, впоследствии стали демонами. Это связано с тем, что Дьявол аккумулировал в себе в основном черты бога Преисподней, а более обще — неолитического бога Земли. Или ещё точнее — неолитический бог Земли путём длительной и сложной эволюции образа стал Дьяволом христиан. Его цвет — чёрный, что, вероятно, связано с местом его обитания — подземельем, где господствует мрак. К атрибутам Чёрного бога, в частности, относятся огонь, фаллос, змеи, волки, козлы, кошки, естественно — связь с подземным миром. Существенно, что суббота в древности была посвящена именно Чёрному богу, Сатурну, Кроносу, в Юго-Восточной Азии — божественному змею Наге. В Вавилоне день sabattu считался особенно несчастливым, в этот день рекомендовалось ничего не делать, предаваться праздности, и полагалось отказывать себе даже в нуждах[12]. Но изначально sabattu Вавилона не был еженедельным, он связывался только с днём полнолуния. Лишь позднее, но также в Вавилоне, sabattu стал еженедельным. В глазах христиан языческие празднования субботы и почитание Чёрного бога превратились в сборище нечистой силы, отсюда средневековое представление о «шабаше ведьм».[13]

Сатанизм в европейской истории
В 963 году за сатанизм был отречён папа Иоанн XII[14][15].

В XI веке дьявол стал одним из главных персонажей в средневековом европейском сознании.[1] В это же время известно о сатанизме германского императора Генриха IV, который принуждал свою жену Евпраксию Всеволодовну к участию в тайных оргиях — чёрных обеднях[16][17].

Укоренение к XIII веку в общественном сознании мифологемы о «кознях дьявола» создало страх перед его властью. Демонология в свою очередь породила демономанию, что привело к ослаблению веры в Бога верой во всемогущество дьявола. Именно отсюда возникло дуалистическое представление равнозначности в мироздании дьявола и Бога. Это представление имело принципиальное значение в еретических движениях павликиан и европейских манихеев — катаров, богомилов и альбигойцев, которых католики обвиняли в сатанизме, поскольку их вероучения носили откровенное признание равнозначности существования двух миров (добра и зла), объявляли дьявола творцом и господином материального мира, а также отводили ему роль благодетеля человеческого рода. Бог же в свою очередь обвинялся во враждебности к человеку и причинении ему вреда, считали Папу Римского наместником Сатаны, а католиков — поклонниками дьявола. Эти еретические движения отвергали официальную христианскую церковь, её учение и обрядность, создавая собственные религиозные объединения. При этом их сакрально-ценностные ориентации проявлялись в разных, хотя и взаимосвязанных, формах: еретики либо отвергали Бога и называли его дьяволом, либо искали поддержки у самого дьявола, разочаровавшись в благодатном значении христианской церкви[1][11][18].

«Полная книга по демонолатрии» называет 1312 год как год создания списка девяти высших демонов, сохраняющегося неизменным (в данной традиции) вплоть до наших дней. В этой же книге отождествляются сатанизм и демонолатрия как синонимы. На данный момент известна как минимум одна сатанинская традиция, утверждающая своё существование с 1312 года. Дата зарождения традиции неизвестна[19].

Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV.[20] Пик увлечения сатанизмом в Европе пришёлся на середину XVII века[21] и охватил высокие светские круги[22][23], проявившись в отправлении в сатанинских культах чёрных месс, искажении и воспроизводстве наоборот христианского таинства евхаристии.[24] В качестве жертв на чёрных мессах сатанистов в то время «поставлялись» многие сотни младенцев.[22][23] Тогда же были детально разработаны основные сатанинские обряды.[22][23]

В 1966 году в ночь с 30 апреля на 1 мая (Вальпургиеву ночь или Бельтайн) Антон Шандор Лавей основал Церковь Сатаны (англ. The Church of Satan).

Впрочем, сатанизм по-прежнему остаётся лишь одной из традиций[19].

Первое упоминание слова «сатанизм»
Автор книги «Lure of the Sinister: the unnatural history of Satanism» (с англ. — «Притяжение зловещего: неестественная история сатанизма») считает работу Томаса Хардинга «Опровержение книги об апологии англиканской церкви» (1565), в которой рассматривается учение Мартина Лютера, старейшим документом, в котором содержится термин «сатанизм»[25]:

«…о том времени, когда Лютер впервые принёс в Германию этот отравленный букет своих ересей, богохульств и сатанизмов».

Оригинальный текст (англ.)
— Harding T. A confutation of a booke (by Bp. Jewel) entitled An apologie of the Church of England. ll, ii, 42 b
Сатанизм XIX века

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование.
Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае статья может быть выставлена на удаление. (19 февраля 2013)
Тема колдовства, ведьм, богохульства и чёрной мессы привлекала к себе внимание некоторых французских писателей XIX века, что послужило материалом для художественной интерпретации «сатанизма» и деятельности «сатанистов». Одним из наиболее известных примеров подобного описания можно считать роман «Там, внизу» Шарля Гюисманса (1891). Подобные произведения не продвигались далее художественного вымысла, в них отсутствует какое-либо чёткое определение «сатанизма» (к последнему авторы относят всё «гетеродоксальное» — то есть богохульное и еретическое), а описанные в них явления следует, вероятно, относить как к дьяволопоклонничеству, так и демонизму и декадентству.

Современный сатанизм
Как отмечает доктор философских наук Е. Г. Балагушкин, «Сатанизм, дьяволомания — оккультно-религиозные представления, культ и организации, являющиеся антитезой христианства и оппозиционные к принятым в обществе морально-правовым установлениям», а «главным источником современного сатанизма является массовый культ дьявола, сложившийся в условиях европейского Средневековья в результате взаимодействия двух культур, языческой и христианской, и соответствующих им тенденций: простонародной веры в магию, ведьм и колдунов, опирающихся на поддержку демонов, и церковной демонологии, осудившей ведовство как прислужничество дьяволу»[1].

Кандидат культурологии Е. В. Белоусова считает, что, «по сути, сатанизм — это крайнее выражение материализма и гедонизма современной западной цивилизации».[26]

Кандидат филологических наук Т. Ф. Ефремова определяет сатанизм, как «Идеологию поклонения злу (насилию, растлению, убийству, самоубийству), характеризующуюся отсутствием внутренних сдерживающих начал, не разрешающих совершать преступления, и считающей их — согласно данной идеологии — слабостью; культ Сатаны»; как «Жестокость, человеконенавистничество и крайний цинизм. (качества, приписываемые Сатане.)»; и как «Преклонение перед злым началом в жизни (у романтиков и декадентов).»[27] (полностью идентичное определение в Толковом словаре Ушакова)[28].

Религиоведы Н. А. Трофимчук и М. П. Свищев отмечают, что «некоторые исследователи указывают на близость к сатанизму основных положений, символики саентологов»[29].

Сатанисты Андрей Борцов (Warrax) и Олег Боровой (Olegern) в переписке с Е. К. Дулуманом определяли сатанизм, как «сплав идей и образов, олицетворяющих развитие, многообразие, величие, силу, могущество, творчество, индивидуализм, дерзость, гордость, знание — всего того, что способствует жизни и её развитию».[30]

Последователей сатанинского культа условно можно разделить на четыре типа:[22][23][31][32]

«Самостоятельно изучающие любители» — это то большинство оккультных молодёжных групп, кого сатанизм привлёк через популярные книги и фильмы по данному предмету, рок-группы, атрибутику сатанизма, то есть интерес исключительно «ради развлечения».
«Психопатические сатанисты» — это нравственно искалеченные индивиды, имеющие тягу к насилию, садизму, некрофилии и др., которых сатанизм привлекает потому, что он чётко выражает и внешне «облагораживает» их патологические склонности и придаёт им идейную, ритуальную окраску.
«Религиозные сатанисты» — сложившиеся религиозные группы, открыто рекламирующие себя, имеющие анкеты для поступающих, членские взносы и другие атрибуты — «Церковь Сатаны» (США, Калифорния), «Храм Сета» (США), «Московская церковь Сатаны» (Россия) «Российская церковь Сатаны», «Южный крест», «Чёрный ангел» и др.
«Чёрные сатанисты» — тайные малочисленные группы, состоящие преимущественно из потомственных адептов Сатаны, серьёзно занимающихся самыми отталкивающими формами оккультизма и поклонения Сатане. Они тщательно скрывают свою деятельность.
Теистический сатанизм
Основная статья: Теистический сатанизм
Теистический сатанизм (англ. Theistic Satanism), традиционный сатанизм (англ. traditional Satanism), духовный сатанизм (англ. spiritual Satanism) — разновидность сатанизма, основанная на вере в то, что дьявол (Сатана) является божеством, достойным почитания и/или поклонения[33].

Сатанизм Лавея
Основная статья: Сатанизм Лавея

Сигил Бафомета — официальный символ Церкви Сатаны
Сатанизм Лавея, как авторское учение, притязающее на связь с философией и созданное на его основе новое религиозное движение, был сформулирован в США в 1960-е годы Антоном Шандором Лавеем. Истоки его лежат в 1950-х годах, когда Лавей основал сообщество, названное им Орденом Трапезоида, которое объединило людей, исследовавших оккультизм и практиковавших совокупность магии и гедонистического эгоистического учения Лавея. Сам Лавей признавал, что на формирование его мировоззрения повлияли произведения Фридриха Ницше, Рагнара Рыжебородого, Николо Макиавелли, Айн Рэнд[34], Джека Лондона, биографии таких известных личностей, как Василий Захарофф, граф Калиостро и Григорий Распутин.

Позднее, накопив достаточно материала и опыта, Антон Лавей пришёл к выводу, что для того, чтобы добиться некоторых изменений в мире, просто ещё одной философии недостаточно, необходимо официальное признание нестандартного мировоззрения как религии, названной им сатанизмом. В 1966 году Лавей основывает «Церковь Сатаны», в 1968 году пишет и в 1969 году публикует «Сатанинскую библию», в которой описываются основы сатанинского мировоззрения.[22]

Основой сатанизма Лавея является пропаганда идеала ницшеанского сверхчеловека.[35] А сама организация Лавея, по мнению российских философов Л. А. Зеленова, А. А. Владимирова и В. А. Щурова, «провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства»[10][36]. В то же время американский религиовед Джон Гордон Мелтон в статье в энциклопедии «Британника» отмечает, что, несмотря на своё название, данная организация «не содействует злым, но скорее гуманистическим идеалам»[37]. В то же время сам Антон Лавей писал, что:[22]

В каждом из нас сидит Сатана, и задача состоит лишь в том, чтобы выявить и познать его. Сатанистское начало, заключённое в людях, — главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний. Загробной жизни не существует, по крайней мере, райской. Поэтому надо спешить наслаждаться земными радостями.

А в «Сатанинской библии» Лавей писал, что:[22]

«Благословен тот, кто разбрасывает врагов своих, ибо они сделают из него героя. Проклят тот, кто творит благо глумящимся над ним, ибо будет презираем… Прокляты покорные и смиренные праведники, ибо они будут раздавлены парнокопытными. Как ни стучите в дверь — не отворится вам, поэтому выбивайте дверь сами… „Возлюби врагов своих и твори благо тем, кто ненавидит и злоупотребляет тобою“, — разве не есть сие презренная философия льстивого пса, который катается на спине, когда его бьют? Так ненавидь же врага своего от всей души и всего сердца, и если кто-нибудь ударит тебя по щеке — дай ему как следует по другой… Да будут прокляты кроткие, ибо они наследуют угнетение… Да будут блаженны сильные, ибо они будут владеть землёй».

«Церковь Сатаны» подвергается обвинениям в попытке создать «добрый» сатанизм, например со стороны Ордена девяти углов (ONA, Order of Nine Angles)[38].

Кандидат культурологии Е. В. Белоусова отмечает, что, «согласно сатанистам, загробной жизни не существует, по крайней мере, райской, поэтому надо спешить наслаждаться земными радостями. Лавей совершенно чётко связывает возрождение сатанизма с культом телесных желаний, снисхождением к плотским вожделениям, характерным для массовой культуры.»[26].

Лица, повлиявшие на современный сатанизм
Сатанисты
Антон Шандор Лавей — основатель Церкви Сатаны и автор «Сатанинской библии» (1969).[39][40]
Майкл Форд (Michael Ford), автор «Люциферианского ведьмовства» (Luciferian Witchcraft), Liber HVHI и многих других книг. Основатель Black Order of the Dragon («Черного Ордена Дракона») и The Order of Phosphorus («Ордена Фосфория»), ныне глава обоих орденов.
С. Конноли (S. Connolly), автор «Полной Книги по Демонолатрии» (The Complete Book of Demonolatry) и других.
Валентин Скавр (Valentin Scavr), автор «Маледиктума» (лат. Maledictum) и «Книги Десяти Воззваний» (лат. Codex Decium), а также ряда других произведений.[значимость факта?]
Эйстейн Ошет (более известный как «Евронимус»), основатель и гитарист блэк-метал-группы Mayhem.
Также
Алистер Кроули[1][22][23][41] — оккультист[22][23], чёрный маг и сатанист[42]. Кроули считал, что «Сатана — не враг человека, а Жизнь, Свет и Любовь»[22]
Элифас Леви[39] — французский оккультист и таролог.
А. Д. Чембли (англ. A.D. Chumbley), автор книг Azoetia, Qutub и других. Автор гримуаров по чёрной магии, в которых в частности содержатся воззвания к Люциферу и Ноктиферу, а также упоминания Лилит (как богини).
Маги Хаоса: Фил Хайн, Питер Кэрролл, Остин Осман Спейр и другие.[43]
Символика, используемая сатанистами
Перевернутая пентаграммаСигил Бафомета
Перевёрнутая пентаграмма (правильная пятиконечная звезда, два луча которой направлены вверх) — известна как символ Сатаны с 1854—1856 годов, таковой её назвал оккультист Элифас Леви[44]. При этом на другом изображении козла, Леви изобразил прямую пентаграмму на его лбу.
Сигил Бафомета[45] — официальный символ Церкви Сатаны. Являет собой перевёрнутую пентаграмму с вписанной в неё головой козла. В кольцо вокруг пентаграммы, напротив каждого луча звезды, вписано имя «Левиафан» (ивр. לִוְיָתָן‎). Изображение заимствовано из книги «La Clef de la Magie Noire» Станисласа де Гуайта 1897 года[46], и в оригинале имело слова «Samael Lilith» между лучами пентаграммы.
Шестиконечная звезда (печать царя Соломона[47], звезда Давида[47][45], гексаграмма[48][49][50])
Число Зверя (666)[45], будучи числом, упомянутым в Библии, является символом, тесно ассоциируемым с сатанизмом. Считается символом Великого зверя или Антихриста. Упорные попытки «втиснуть» в описание Зверя личность Нерона или Калигулы предпринимаются издревле, а в некоторых древних списках Книги Откровения Иоанна вместо 666 даже приводится число 616. Это связано с тем, что слова «Nero Caesar», записанные буквами еврейского алфавита, дают в сумме 666, только если к имени «Nero» в конце добавить ещё одну «N». В противном случае получается сумма 616[51]. Питер Гилмор говорил, что сатанисты с радостью будут его использовать, если это будет ещё больше пугать христиан[52].
Перевёрнутый крест[45] и символика перевёрнутого креста — несмотря на то что часто ассоциируется с сатанизмом, как и многие другие символы, в сатанизме Лавея не имеет особого значения. По преданиям, на перевёрнутом кресте (Крест Святого Петра) распяли апостола Петра, потому что он считал себя недостойным умереть, как Иисус Христос. Изображён на троне Папы Римского[53].
Двуглавая змея — специфичная символика, используемая сатанистами на территории постсоветского пространства (в частности, сатанинскими Орденами «Чёрный свет» и «Иерархия Сатаны»). Обозначает два вида власти — светской и религиозной, внутри орденов.
Козёл[51].
Рога козла[51], современный атрибут Сатаны, в египетской мифологии воспринимались как символ божественности и плодородия[54]. При этом существовали козлорогие и бараноголовые боги (египетский бараноголовый бог Хнум и греческий бог Пан с козлиной головой), а также богиня Хатхор с рогами коровы.
Обряды
Сатанизм не имеет единых обрядовых схем, так как являет собой совокупность различных организаций, сект, независимых любителей. Основой сатанинского культа некоторых сатанинских групп является принесение жертвы, под которой понимается не убийство как таковое, а смертные муки любого живого существа.[22][45][55] В жертву приносятся животные, а также в особо редких случаях имеют место случаи человеческого жертвоприношения.[22][45][55][56] Вместо настоящей жертвы иногда может быть использован её образ, над которым осуществляются магические действия: кукла, фотография, рисунок, письменное или словесное описание.[22][55]

Социолог В. Г. Немировский, говоря о ритуалах человеческих жертвоприношений, отмечает, что они «довольно широко распространённые и сегодня в определённых религиозных тайных обществах, в частности в различных сектах сатанинской направленности».[57] В то же время А. Л. Дворкин считает, что «серьёзные сатанинские организации вообще не занимаются человеческими жертвоприношениями».[58]

Также в сатанинских обрядах имеют место сексуальные извращения.[56] Среди многих сатанинских групп активно используются психоактивные вещества, в том числе нелегальные[45][55], у ряда сатанинских сект и групп отмечено налаженное взаимодействие с наркомафией.[23][55]

Дж. Ф. Роудс отмечает, что «организованные традиционные сатанисты представляют собой организованные религиозные группы, поклоняющиеся дьяволу. Они защищены законом о свободе вероисповедания и не связаны с ритуальными преступлениями. Типичные примеры организованного традиционного сатанизма — Церковь Сатаны, Храм Сета и Церковь Судного Дня».[45]

Сатанинские праздники
Дни, к которым обычно приурочивается чёрная месса[59][58]:

Вальпургиева ночь.
Ламес (на 1 августа).
Ночь цветения папоротника (канун Ивана Купалы на 7 июля).
Ночь каждого полнолуния.
Антон Шандор Лавей утверждал, что самый значимый праздник сатаниста — это его собственный день рождения.
Сатанизм и общество
Зарегистрированные сатанинские организации
Церковь Сатаны США
Основная статья: Церковь Сатаны
Церковь Сатаны (англ. The Church of Satan) — контркультурная группа[60], основанная в США Антоном Лавеем, которая «провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства»[10]. Первая официально зарегистрированная организация, заявившая о сатанизме в качестве своей идеологии. Большая энциклопедия «Терра» отмечает, что Церковь Сатаны «хронологически первая из сатанинских сект»[61].

Религиозная организация «Божичи»
6 июня 2014 года в селе Пастырское Черкасской области была официально зарегистрирована религиозная организация «Божичи» (укр. Релігійна громада „Божичі“), «открыто и законно, опираясь на Конституцию Украины, исповедующая дьяволопоклонничество» во главе с С. В. Небогой («Колдун Небога», «Агобен»). Какой-либо связи с Церковью Сатаны Лавея не отмечено. У божичей имеются собственные религиозные книги (Чёрный псалтырь, бесовский молитвослов) и иконографические изображения («адопись») — «Адова троица» (Сатана, Велигор, Верзаул — князья великие), «Иродиана с младенцем Иродом», «Ирод», «Око дьявола», «Абара», «Аржун Непобедимый», «княже Велигор», «Мафава». Многие из праздников божичей совпадают или прямо зависят от христианских, намечается проведение ежедневных сатанинских служб, наряду с чёрным венчанием, посвящением и раскрещиванием. Сам Небога заявляется, что в уставе божичей «прописано поклонение языческим богам», которые, по его словам, отчасти являются прообразами их культа — бесопоклонничества или веретничества, которое Небога провозглашает «одной из ветвей русского чернокнижия», в основе которого «лежит… преклонение ликам бесовским и связь с нечистью (чёртом)» и считает, что оно возникло «после насильственного крещения Руси». В целом Небога считает свою общину «объединением колдунов и ведьм, практикующих веретничество и исповедующих дьяволопоклонничество». Также Небога обращается к культу алтайского чёрного бога Эрлик-хана.[62][63][64][65][66][67] В Вальпургиеву ночь в Чернолесье расположенному к северу от Ирдынского болота, сатанисты заложили храм тёмных богов, проект которого основан на увиденном Небогой в старообрядческом поселении, находящемся в 30 километрах от посёлка Ташанта, молельного дома (черной церкви). На территории храма будет построена свечная и адописная мастерские, обрядовый очаг, баня, бытовые постройки и приусадебное хозяйство.[62][68][69]. 3 октября 2014 года сооружение, предназначенное для религиозной деятельности организации «Божичи», сгорело, предположительно, из-за поджога. Здание восстановлению не подлежит.[70] В 2017 году Небога присоединился к УАПЦ и стал монахом с именем Киприан[71].

Сатанизм как субкультура
Сатанизм нередко выступает под оболочкой молодёжных субкультур, проповедующих культ смерти[72]. Для отношений между представителями этих субкультур характерны следующие моральные ценности[73]:

вседозволенность,
животное существование,
мстительность.
Отсюда вытекают такие свойства, как признание допустимости убийства, предательства, лжи, жестокости, насилия, эгоцентризма и неприятие иного мнения[73].

Сатанинские организации и закон
Основная статья: Сатанинские организации и закон

Содержание этой статьи представляет собой произвольный набор слабо связанных фактов, инструкцию, каталог или малозначимую информацию новостного характера.
Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей и проверьте на соответствие критериям энциклопедичности. (23 мая 2013)
Беларусь
В Беларуси Церковь Сатаны и сатанисты официально признаны деструктивной сектой[74].

Великобритания
Осенью 2004 года в британских вооружённых силах был официально зарегистрирован первый сатанист — сержант технической службы Крис Кранмер, служащий на фрегате «Камберленд»[75][76]. Адмирал Джон «Сэнди» Вудвард по этому поводу сказал:

«Моими первыми словами, когда я услышал об этом случае, были: „Боже, что, чёрт побери, здесь происходит? Когда я служил во флоте, одни сослуживцы были англиканами, другие католиками, ни о каких сатанистах я и не слышал никогда. По-моему, это в высшей степени странно“»[76]

Германия
В Германии насчитывается 100 тыс. сторонников сатанизма[22].

По данным экспертов (2002 год), число сатанистов в Германии составляет порядка 6000 человек[77].

В январе 2003 года канал ZDF сообщил о существовании в Трире секты сатанистов-каннибалов. Также журналисты передали правоохранительным органам материалы, охватывающие в общей сложности «около 20 случаев ритуальных преступлений сатанистов: изнасилования, убийства, каннибализм», — совершённых в Германии и соседних странах за последние 15 лет[78].

В феврале 2003 года главный прокурор Триера Хорст Роос подтвердил, что с мая 2002 года в судопроизводстве находится дело о «сатанинском насилии»[79][80].

Италия
В Италии, согласно данным исследователя оккультизма профессора Джованни Панунцио, в настоящее время (2012 год) насчитывается «около 8 тысяч сект, их членами являются более 600 тысяч человек»[81].

Наиболее известными являются «Церковь Сатаны» и «Чёрная ложа», «Избранники Сатаны» и «Дети Сатаны»[22][82].

Секта «Дети Сатаны» основана в начале 1980-х годов Марко Димитри (внутреннее имя — «Великий зверь 666»), который до этого был адептом уфологического культа «Космическое братство». Называют себя сатанистами языческого образца. С 1982 года устраивают ритуалы в старых заброшенных сараях в провинции Форли, между Римини и Риччоне, в Пезарезе и в районе Болоньи. Позднее построили храм в Болонье с чёрными шторами, масками, черепами и статуями дьявола. Проводят заклинания с тантрическими элементами и ритуалы сексуальной магии, включающие в себя групповой секс и гомосексуальные связи. Вступление является бесплатным, а членский билет с изображением золотого герба и готических букв на чёрном фоне действует один год. Посвящение проводится путём написания цифры 666 кровью Димитри на лбу нового адепта, получающего таким образом «знак зверя». Также составляется и подписывается кровью договор и приносится клятва преданности Сатане[22][82].
Секта «Чёрная ложа» находится в Риме и распространяет свои взгляды через журнал Torazine, а также различные интернет-сайты, на которых предлагается «сатанистский путь сознания». Культ включает в себя секс. Доктрина секты основывается на сатанизме Антона Шандора Лавея — «тело Сатаны состоит из латентной эротизации человеческих существ». В священных текстах «Чёрной ложи» восхваляются содомия и мастурбация, потому что «благодаря сатанинскому пути тела превращаются в боевые машины, направленные на разрушение христианской культуры посредством наслаждения»[22][82].
Секта «Избранники сатаны» является самостоятельным течением, основанным в 1989 году в Риме жителем Пулии Вальтером Леонардо Мита, исключённым сразу после вступления из «Детей Сатаны» вместе с любовницей и её мужем. Каждый месяц в первую пятницу секта проводят чёрные мессы и другие ритуалы в районе Римских дворцов на открытом воздухе, где приносят в жертву животных. В 1999 году между Мита и его любовницей произошёл разрыв отношений, которая в свою очередь подала на него иск, обвинив в шантаже при помощи фото, сделанных во время чёрных месс[22][82].
Секта «Сатанинская реальность» была основана Филиппо Шербой. Члены секты встречаются в Милане, в частных домах или в магазинах, торгующих предметами для магических ритуалов. Поддерживает отношения с Церковью Сатаны Лавея. Считают Сатану сыном Бога и братом Иисуса Христа, а также верят в реинкарнацию. Основой учения является абсолютная власть сильных над слабыми. Особое место занимают так называемый «ритуал мёртвой руки» (вскрытие могилы, отрезание у трупа руки и пребывании некоторое время в закрытом гробу), «ритуал быка» (убийство путём четвертования животного, привязанного к четырём деревьям, олицетворяющим Люцифера, Левиафана, Бестиала и Сатану, и укладывание адепта во внутренности животного жрецом) и «ритуал столба» (практика сексуальной магии)[22][82].
Иран
В 2007 году в рамках рейда на «почитателей Сатаны» на тайном рок-концерте около Тегерана полиция арестовала 230 человек[22][83].

В 2008 году в интервью газете Etemad заместитель начальника полиции Хуссейн Зульфагари рассказал, что из существующих 3000 сатанинских культов 50 появились в Иране и около половины из них активны. По данным Зульфагари, уже около 200 сатанинских книг переведены на фарси, напечатаны и распространены, в Иране сатанисты «ведут сексуальную эксплуатацию» и «нацелены на распространение исламофобии», стремятся «привлечь молодежь, играя сатанинскую музыку на частных спортивных занятиях», используют книги на английском языке и собираются в парках, чтобы обсудить события страны и поговорить о Сатане[22][83].

Казахстан
В Казахстане деятельность Церкви Сатаны расценивается как религиозно-экстремистская организация, с которой борется Антитеррористический Центр СНГ[84].

Кыргызстан
В Киргизии официально запрещена деятельность сатанистов, так же как и в других странах Шанхайской организации сотрудничества[85].

Россия
Основная статья: Сатанизм в России
В Россию сатанизм начал проникать с падением коммунизма[86][87] (хотя есть сведения, что первые сатанинские группы появились в 1980-х[23]), но официально (по состоянию на начало 2010 года) не представлен[88], хотя некоторые сатанинские группы существуют.[89]. Число их членов насчитывается от 50 до 100 тыс. человек.[22] С 2003 года МВД России следит за деятельностью людей, поклоняющихся дьяволу.[87]

В российской научной литературе сатанизм относится к числу «радикально агрессивных» религиозных учений[90], а также к субкультурам, «миропонимание которых основано на смерти».[91]

Религиовед Е. Г. Балагушкин в 2006 году отметил: «тайные группы сатанистов существуют в ряде городов России и им неоднократно предъявлялись обвинения в совершении тяжких преступлений: только в период 1995—2001 в отношении участников сатанинских сект было возбуждено 5 уголовных дел по различным статьям УК РФ.»[1]

Кандидат культурологии, доцент кафедры философии, биоэтики и культурологии УГМА, Е. В. Белоусова отмечает: «Сатанистские секты в России совершают акции агрессивного и деструктивного характера (поджоги православных храмов, убийства священнослужителей). Основной контингент их составляют подростки и молодёжь. Причины, по которым эта группа стремится в магию, приземленного свойства. Жажда денег, власти, заботливо переданная им взрослыми, невозможность воплотить её в жизнь из-за отсутствия условий — всё это подталкивает их к поиску других способов самореализации. И нередким выбором становится магия. Приходя в неё, они зачастую имеют свои представления о том, чего они хотят добиться и как. Для них очень важен быстрый и точный результат. Им чужда классическая эзотерика, требующая не только морально-волевых, но и физических сил, чуждо изучение, размышление, заучивание. Это — потребители, а не исследователи, какими должны быть маги и вообще любые люди, которые изучают что-то новое и, в особенности, нетривиальное.»[92]

Главный научный сотрудник ВНИИ МВД России, вице-президент Российской криминологической ассоциации, доктор философских наук, профессор И. Ю. Сундиев считает, что «Религиозный экстремизм у нас обычно связывают с исламским экстремизмом, но это не так. Так же опасность представляют не исламисты, а представители Дьяволопоклоннических сект и тому подобных организаций».[93]

25 марта 2005 года председатель комиссии по здравоохранению и охране общественного здоровья Людмила Стебенкова во время слушаний в Московской городской думе сообщила: «По нашим сведениям, сейчас в Москве насчитывается около 30 сатанистских групп, членами которых являются более 2 тысяч человек. Эти группы представляют около 20 различных направлений». Участники депутатских слушаний пришли к единому мнению, что в действиях такого рода организаций имеются следующие составы преступлений, предусмотренные статьями Уголовного кодекса Российской Федерации — 243 (повреждение памятников истории и культуры), 244 (надругательство над телами умерших), 245 (жестокое обращение с животными), 213 (хулиганство), 214 (вандализм) и ряда других, а сами организации попадают под действие статей 239 (организация объединений, посягающих на личность граждан) и 282 (организация экстремистского сообщества). Также отмечалось, что в своей деятельности сатанисты часто сотрудничают с неонацистскими, экстремистскими и преступными организациями и сообществами.[22][94]

В Саранске в 1997—1998 годах действовала группа сатанистов «Приверженцы чёрного культа», состоявшая из молодых людей (в основном студентов), собиравшихся по 10-15 человек для совершения чёрной мессы на одной из старых могил городского кладбища[95][96].

По состоянию на 2005 год сатанизм в Мордовии не имел представительства в чистом виде[95][97].

Словения
В 2009 году главой Отдела по делам религиозных общин был назначен один из сооснователей и член организации «Братья Сатаны» Алеш Гулич.[76][98][99]

США
В 1980-х годах в пору правления Рейгана существовал феномен массовой истерии касательно преступлений сатанистов. Самые известные преступления, связанные с сатанизмом на Западе, были совершены сектой «Семья» Чарльза Мэнсона, члены которой зверски убили целый ряд людей, в том числе и известную киноактрису Шарон Тэйт, находившуюся тогда на последнем месяце беременности. Мэнсон поддерживал отношения с лондонской молодёжной сатанинской группировкой «Власть». Во время отбывания тюремного заключения сокамерником Мэнсона оказался саентолог, который провёл с ним многочасовые сеансы «одитинга», позднее использованные Мэнсоном в своей секте.[100]

В то же время такая открыто исповедующая сатанизм организация, как «Церковь Сатаны» имеет официальный статус и заносится в реестр признанных вооружёнными силами США религий (в связи с запросом на сатанинские похороны морского офицера, являющегося членом этой организации), проводятся первые сатанинские крещение, свадьбы и похороны[источник не указан 1465 дней].

В 2012 году религиовед Джордж Крайссайдс отмечал, что в 1998 году в США насчитывалось около 20 тысяч сатанистов, хотя согласно другим подсчётам постоянное число практикующих сатанистов не превышает отметку в 3 тысячи человек.[31]

Украина
Украинские религиоведы отмечают, что на Украине сатанисты совершают акты вандализма.[101]

Франция
Во Франции насчитывается около 300 тыс. сторонников сатанизма[22].

Эстония
В Эстонии сатанизм не признаётся как религия:

Государство не может согласиться с предлагаемой сатанистами формулировкой «церковь сатанистов», поскольку понятие «церковь» (эст. kirik, от греч. Kyriake — Господень дом) в главном своём значении предполагает следование христианству.

— Газета «Молодёжь Эстонии»[102]
24 января 2008 года стало известно, что в одной из эстонских государственных школ для детей с недостатками развития учителями работали адепты сатанинской секты «Чёрной Венеры», поскольку в ночь на 1 сентября сатанисты совершили обряд посвящения «сатане, как носителю неосквернённой жизненной мудрости» всех школ и учебников Эстонии — «освящение хлеба духовного», с целью «уравновешивания навязанной школе христианской веры» и предотвращения превращения воспитания и образования в Эстонии в «лицемерный религиозный самообман».[103][104][105] 12 февраля 2014 года Государственный суд Эстонии отклонил жалобу сатанинской организации «Эстонский сатанинский приход» на отказ МВД внести их в качестве религиозной общины в реестр некоммерческих организаций и целевых фондов, тем самым поддержав решение Тартуского уездного суда, который оставил в силе постановление реестрового отдела суда от 30 апреля 2013 года, который в свою очередь обосновал отказ позицией МВД, согласно которой на основании закона о церквах и приходах Эстонии в реестр не может быть внесена религиозная организация, чья деятельность наносит ущерб общественному порядку, здоровью, нравственности.[105] В сентябре 2001 года три эстонские партии — Русская партия Эстонии, Русско-Балтийская партия и Русская партии "Единство" уже выступали против подобной регистрации.[106]

Интересные факты
В ряде стран книги одного из идеологов сатанизма американца Лавея («Сатанинская библия», «Сатанинский ритуал» и «Сатанинская ведьма») запрещены. Приложения к Сатанинской библии Лавея состоят из одиннадцати земных правил и девяти сатанинских грехов. В РФ книги Лавея были изданы печатным домом Unholy Words. Издательство «УльтраКультура» издало биографию Антона Лавея.
Дьяволопоклонники и неонацисты покрывали свастикой, символикой СС и пентаграммами стены и лестничные пролёты в многоквартирном доме на Большой Садовой, где находится знаменитая «нехорошая квартира» из романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»[86][87].

См. такжеОдитинг (англ. auditing, от латинского audire — «слушать») — практика в саентологии, общение один на один клиента («преклира») с саентологическим консультантом («одитором») в рамках стандартизованных процедур. Термин введён Л. Роном Хаббардом в 1950 году.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
en.wikipedia.org
В основе саентологии лежат представления о реактивном и аналитическом разумах человека: реактивный разум реагирует на психологические травмы и болезненные переживания (в саентологии — инграммы), а активная работа реактивного разума мешает использовать аналитический разум, который позволяет воспринимать реальность в её истинном виде.
Trends.RBC.ru
Методика
Одитор просит преклира ответить на стандартизованные вопросы, которые подаются строго выверенным образом. Подразумевается, что преклир должен быть желающим и заинтересованным участником, понимающим смысл вопросов.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Во многих процедурах применяется Е-метр (электропсихометр) — прибор, который, по мнению саентологов, фиксирует изменения в эмоциональном состоянии и выявляет негативный опыт. Однако одитинг иногда проводят и без Е-метра.
Trends.RBC.ru
dzen.ru
Согласно «Кодексу одитора», одитор обучен тому, чтобы «не оценивать» любую информацию для преклира, не давать советов и интерпретаций, не пренебрегать ответами преклира или отвергать их.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Цели
Саентологи утверждают, что польза от одитинга — помощь человеку разобраться с внутренними переживаниями, страхами, сомнениями, прошлым опытом. Некоторые заявления:
рост коэффициента интеллекта;
улучшение памяти;
снижение тревог и улаживание психологических проблем (в том числе связанных, например, с дислексией или аллергией).

ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Тот, кому удаётся достигнуть заявленного эффекта в процессе одитинга, называется в саентологии «чистым».
Trends.RBC.ru
Критика
Научные исследования не подтвердили заявления саентологов о пользе одитинга. Например, в Нью-Йоркском университете экспериментальным путём было доказано, что «дианетический одитинг», который, по словам Хаббарда, избавляет адептов от «инграмм» и тем самым якобы наделяет их сверхспособностями, в действительности не приносит результата в отношении заявленных целей.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Также есть критика одитинга, например, в докладе Андерсона (Австралия) утверждалось, что одитинг содержит форму «авторитетного» или «командного» гипноза...

смотрите так -же-
Бес (христианство)
Демонизм
Молот ведьм
Ритуальное убийство в Ярославле
Сатанинская паника
Палладизм.
Джины.

Излучение
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
См. также: Источники излучения

Иллюстрация относительной способности трех различных типов ионизирующего излучения проникать в твердое вещество. Типичные альфа-частицы (α) останавливаются листом бумаги, в то время как бета-частицы (β) останавливаются алюминиевой фольгой. Гамма-излучение (γ) затухает, когда оно проникает в свинец. Обратите внимание на предостережения в тексте об этой упрощенной диаграмме.

Международный символ типов и уровней радиации, небезопасных для неэкранированных людей. Излучение, существующее в природе, включает свет и звук.
В физике излучение — передача энергии в форме волн или частиц через пространство или через материальную среду[1][2]. Это понятие включает в себя:

электромагнитное излучение — радиоволны, микроволны, инфракрасное излучение, видимый свет, ультрафиолетовое излучение, рентгеновское излучение и гамма-излучение (γ);
излучение частиц — альфа-излучение (α), бета-излучение (β), нейтронное и нейтринное излучение (нейтральные частицы с ненулевой энергией покоя);
акустическое излучение — ультразвуковые, звуковые и сейсмические волны (в зависимости от физической среды передачи);
гравитационное излучение — излучение, которое принимает форму гравитационных волн, или рябь в кривизне пространства-времени.
Излучение часто классифицируется как ионизирующее или неионизирующее в зависимости от энергии излучаемых частиц. Ионизирующее излучение несёт более 10 эВ, что достаточно для ионизации атомов и молекул, а также разрыва химических связей. Это важное различие из-за большой разницы в пагубности для живых организмов. Распространенным источником ионизирующего излучения являются радиоактивные материалы, которые испускают α, β или γ излучение, состоящее из ядер гелия, электронов или позитронов и фотонов соответственно. К другим источникам относятся рентгеновские лучи от медицинских исследований рентгенографии, а также мюоны, мезоны, позитроны, нейтроны и другие частицы, которые составляют вторичные космические лучи, которые образуются после взаимодействия первичных космических лучей с атмосферой Земли.

Гамма-лучи, рентгеновское излучение и более высокий энергетический диапазон ультрафиолетового (УФ) света составляют ионизирующую часть электромагнитного спектра. Слово «ионизировать» относится к отрыву одного или нескольких электронов от атома, процесс, который требует относительно высокой энергии, обеспеченной электромагнитными волнами. Далее по спектру следуют неионизирующие источники энергии из нижнего ультрафиолетового спектра, которые не могут ионизировать атомы, но могут нарушать межатомные связи, которые образуют молекулы, тем самым разрушая их, а не атомы. Хорошим примером этого является солнечный ожог, вызванный длинноволновым солнечным ультрафиолетом. Волны с большей длиной волны, чем УФ, в видимом, инфракрасном и микроволновом диапазоне частот не могут разорвать связи, но могут вызвать вибрации в связях, которые воспринимаются как тепло. Радиоволны и ниже, как правило, не рассматриваются как вредные для биологических систем. Но это не резкое разграничение энергий, поскольку есть другие эффекты связанные с совпадением определённых частот[3].

Слово «излучение» происходит от явления исходящих волн (то есть распространяющихся во всех направлениях) от источника. Этот аспект приводит к системе измерений и физических единиц, которые применимы ко всем типам излучения. Поскольку такое излучение расширяется при прохождении через пространство и сохранении его энергии (в вакууме), интенсивность всех типов излучения от точечного источника следует закону обратных квадратов по отношению к расстоянию от его источника. Как и любой идеальный закон, закон обратных квадратов аппроксимирует измеренную интенсивность излучения до такой степени, как если бы источник приближался к геометрической точке.


Содержание
1 Ионизирующее излучение
1.1 Ультрафиолетовая радиация
1.2 Рентгеновское излучение
1.3 Гамма-излучение
1.4 Альфа-излучение
1.5 Бета-излучение
1.6 Нейтронное излучение
2 Космическое излучение
3 Неионизирующее излучение
3.1 Ультрафиолетовый свет
3.2 Видимый свет
3.3 Инфракрасное излучение
3.4 СВЧ
3.5 Радиоволны
3.6 Очень низкая частота
3.7 Чрезвычайно низкая частота
3.8 Тепловое излучение (тепло)
3.9 Излучение абсолютно чёрного тела
4 Открытие
5 Использование
5.1 Медицина
5.2 Связь
5.3 Наука
6 Возможный ущерб для здоровья и окружающей среды от определённых видов излучения
7 Примечания
8 Ссылки
Ионизирующее излучение

Некоторые виды ионизирующего излучения могут быть обнаружены в камере Вильсона.
Излучение с достаточно высокой энергией может ионизировать атомы; то есть оно может выбивать электроны из атомов, создавая ионы. Ионизация происходит, когда электрон вырывается (или «выбивается») из электронной оболочки атома, таким образом что оставляет атом с чистым положительным зарядом. Поскольку живые клетки и, что более важно, ДНК в этих клетках могут быть повреждены этой ионизацией, считается, что воздействие ионизирующего излучения увеличивает риск развития рака. Таким образом, «ионизирующее излучение» несколько искусственно отделено от излучения частиц и электромагнитного излучения просто из-за его огромного потенциала для биологического повреждения. В то время как отдельная клетка состоит из триллионов атомов, только небольшая их часть будет ионизирована при низкой или средней мощности излучения. Вероятность того, что ионизирующее излучение вызовет рак, зависит от поглощенной дозы облучения и зависит от тенденции к повреждению от типа излучения и чувствительности облученного организма или ткани (эффективная доза).

Если источником ионизирующего излучения является радиоактивный материал или ядерный процесс, такой как деление или синтез ядер, то необходимо рассмотреть вопрос об излучении частиц. Излучение частиц представляет собой излучение субатомной частицы, ускоренной ядерными реакциями до релятивистских скоростей. Из-за их импульсов они вполне способны выбивать электроны и ионизировать материалы, но, поскольку большинство из них имеют электрический заряд, они не обладают проникающей способностью ионизирующего излучения. Исключение составляют нейтральные частицы; смотри ниже. Существует несколько видов этих частиц, но большинство из них — это альфа-частицы, бета-частицы, нейтроны и протоны. Грубо говоря, фотоны и частицы с энергией выше примерно 10 электрон-вольт (эВ) — ионизирущие (некоторые авторитеты используют энергию 33 эВ, соответствующую энергии ионизации для воды). Излучение частиц от радиоактивного материала или космических лучей почти всегда несет достаточно энергии для ионизации.

Большая часть ионизирующего излучения исходит от радиоактивных материалов и космоса (космических лучей) и, как таковая, естественным образом присутствует в окружающей среде, поскольку большинство камней и почвы содержат небольшие концентрации радиоактивных материалов. Поскольку это излучение невидимо и не может быть непосредственно обнаружено человеческими чувствами, такие приборы, как счетчики Гейгера, обычно требуются для обнаружения его присутствия. В некоторых случаях это может привести к вторичной эмиссии видимого света при его взаимодействии с веществом, как в случае черенковского излучения и радиолюминесценции.


График, показывающий взаимосвязь между радиоактивностью и обнаруженным ионизирующим излучением
Ионизирующее излучение имеет множество практических применений в медицине, исследованиях и строительстве, но представляет опасность для здоровья при неправильном использовании. Воздействие радиации приводит к повреждению живой ткани; высокие дозы приводят к острой лучевой болезни с ожогами кожи, выпадением волос, органической недостаточности и смертью, в то время как любая доза может привести к увеличению вероятности рака и генетическим повреждениям; особой формы рака, рака щитовидной железы, часто возникает, когда ядерное оружие и реакторы являются источником излучения из-за биологической активности радиоактивного продукта деления йода, йода-131[4]. Тем не менее расчет точного риска и вероятности образования рака в клетках, вызванного ионизирующим излучением, до сих пор не совсем понятен, и в настоящее время оценки неточно определяются по популяционным данным основанных на атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки и из последующих событий ядерных аварий, таких как чернобыльская катастрофа, Авария на АЭС Фукусима (Фукусимская катастрофа). Международная комиссия по радиологической защите заявляет, что «Комиссия осведомлена о неопределенности и недостаточной точности моделей и значений параметров», «Коллективная эффективная доза не предназначена в качестве инструмента для оценки эпидемиологического риска, и её нецелесообразно использовать в прогнозах риска» и, «в частности, следует избегать расчета числа случаев смерти от рака на основе коллективных эффективных доз из простых индивидуальных доз»[5].

Ультрафиолетовая радиация
Ультрафиолет с длиной волны от 10 нм до 125 нм ионизирует молекулы воздуха, в результате чего он сильно поглощается воздухом и озоном (O3) в частности. Поэтому ионизирующее ультрафиолетовое излучение не проникает в атмосферу Земли в значительной степени и иногда называется вакуумным ультрафиолетом. Хотя эта часть УФ-спектра и присутствует в космосе, она не имеет биологического значения, поскольку не достигает живых организмов на Земле.

Существует слой атмосферы, в которой озон поглощает около 98 % неионизирующих, но опасных ультрафиолетовых лучей. Этот так называемый озоновый слой начинается примерно на высоте 32 км от поверхности и простирается в высоту. Часть ультрафиолетового спектра, который достигает земли (часть, которая обладает энергией выше 3,1 эВ, что соответствует длины волны менее 400 нм) не ионизирует, но все ещё биологически опасен из-за способности отдельных фотонов этой энергии вызывать электронное возбуждение в биологических молекулах и, таким образом, повреждать их посредством нежелательных реакций. Примером является образование димеров пиримидина в ДНК, которое начинается на длинах волн меньше 365 нм (3,4 эВ), что значительно ниже энергии ионизации. Это свойство дает ультрафиолетовому спектру некоторые характеристики ионизирующего излучения в биологических системах без реальной ионизации. Напротив, видимый свет и длинноволновое электромагнитное излучение, такое как инфракрасное излучение, микроволны и радиоволны, состоят из фотонов со слишком малой энергией, чтобы вызвать повреждающее молекулярное возбуждение, и, таким образом, это излучение намного менее опасно на единицу энергии.

Рентгеновское излучение
Рентгеновские лучи представляют собой электромагнитные волны с длиной волны менее примерно 10−9 м (более 3 × 10 17 Гц и 1240 эВ). Меньшая длина волны соответствует более высокой энергии в соответствии с уравнением E = hc/λ. («E» — энергия; «h» — постоянная Планка; «c» — скорость света; «λ» — длина волны.) Когда рентгеновский фотон сталкивается с атомом, атом может поглощать энергию фотона и поднять электрон на более высокий уровень или, если фотон очень энергичен, он может полностью выбить электрон из атома, вызывая ионизацию атома. Как правило, более крупные атомы с большей вероятностью поглощают рентгеновский фотон, поскольку они имеют большие различия в энергии между электронами на разных уровнях. Мягкие ткани в организме человека состоят из атомов меньшего размера, чем атом кальция, из которых состоит кость, следовательно, существует контраст в поглощении рентгеновских лучей. Рентгеновские аппараты специально разработаны для использования разницы в абсорбции кости и мягких тканей, что позволяет врачам исследовать структуру человеческого тела.

Рентгеновские лучи также полностью поглощаются толщиной земной атмосферы, что приводит к предотвращению попадания солнечного излучения в рентгеновских лучах, меньшего по количеству, чем ультрафиолетовое излучение, но тем не менее мощного, к поверхности.

Гамма-излучение

Гамма-излучение обнаруженое в камере Вильсона с изопропанолом.
Гамма (γ) излучение состоит из фотонов с длиной волны менее 3 × 10 −11 метров (более 10 19 Гц и 41,4 кэВ)[4]. Гамма-излучение — это ядерный процесс, который происходит, чтобы избавить нестабильное ядро от избыточной энергии после большинства ядерных реакций. Как альфа, так и бета частицы имеют электрический заряд и массу, и, таким образом, вполне вероятно, что они взаимодействуют с другими атомами на своем пути. Гамма-излучение, однако, состоит из фотонов, которые не имеют ни массы, ни электрического заряда и, как следствие, проникают через вещество гораздо глубже, чем альфа- или бета-излучение.

Гамма-лучи могут быть остановлены достаточно толстым или плотным слоем материала, где тормозная способность материала в данной области частот зависит в основном (но не полностью) от общей массы на пути излучения, независимо от того, обладает ли материал высокой или низкой плотностью. Однако, как и в случае с рентгеновскими лучами, материалы с высоким атомным номером, такие как свинец или обедненный уран, добавляют умеренное (обычно от 20 до 30 %) количество тормозной способности по сравнению с равной массой менее плотных материалов с более низким атомным весом (такие как вода или бетон). Атмосфера поглощает все гамма-лучи, приближающиеся к Земле из космоса. Даже воздух способен поглощать гамма-лучи, вдвое уменьшая энергию таких волн, проходя в среднем 150 м.

Альфа-излучение

Альфа-частица обнаруженная в камере Вильсона с изопропанолом.
Альфа-частицы — это ядра гелий-4 (два протона и два нейтрона). Они сильно взаимодействуют с веществом благодаря своим зарядам и общей массе, и с их обычными скоростями проникают лишь на несколько сантиметров воздуха или несколько миллиметров материала низкой плотности (например, тонкую слюдяную пластину, специально помещают в некоторые трубки Гейгера, чтобы не задерживать их и позволить детектировать). Это означает, что альфа-частицы от обычного альфа-распада не проникают во внешние слои мертвых клеток кожи и не вызывают повреждения живых тканей глубже. Некоторые альфа-частицы очень высокой энергии составляют около 10 % космических лучей, и они способны проникать в тело и даже в тонкие металлические пластины. Однако они представляют опасность только для космонавтов, поскольку они отклоняются магнитным полем Земли и затем останавливаются её атмосферой.

Альфа-излучение опасно, когда альфа-излучающие радиоизотопы попадают в организм, вдыхаются или проглатываются. Это приближает радиоизотоп достаточно близко к чувствительной живой ткани, чтобы альфа-излучение могло повредить клетки. На единицу энергии альфа-частицы как минимум в 20 раз более эффективны при повреждении клеток, чем гамма- и рентгеновские лучи. Смотрите относительную биологическую эффективность для обсуждения этого эффекта. Примерами очень ядовитых альфа-излучателей являются все изотопы радия, радона и полония, из-за количества распадов, которые происходят в этих материалах с коротким периодом полураспада.

Бета-излучение

Электроны (бета-излучение), обнаруженные в камере Вильсона с изопропанолом.
Бета-минус (β -) излучение состоит из энергичного электрона. Это более проникающее, чем альфа-излучение, но менее, чем гамма. Бета-излучение от радиоактивного распада может быть остановлено с помощью нескольких сантиметров пластика или нескольких миллиметров металла. Оно возникает, когда нейтрон распадается на протон в ядре, высвобождая бета-частицу и антинейтрино. Бета-излучение от линейного ускорителя гораздо более энергетичное и проникающее, чем естественное бета-излучение. Иногда оно используется терапевтически, а именно в лучевой терапии для лечения поверхностных опухолей.

Бета-плюс (β +) излучение — это излучение позитронов, которые являются античастицей для электрона. Когда позитрон замедляется до скоростей, аналогичных скоростям электронов в материале, позитрон аннигилирует с электроном, высвобождая при этом процессе два гамма-фотона с энергией 511 кэВ. Эти два гамма-фотона будут путешествовать в (приблизительно) противоположных направлениях. Гамма-излучение от аннигиляции позитронов состоит из фотонов высокой энергии, и также является ионизирующим.

Нейтронное излучение
Нейтроны классифицируются в соответствии с их скоростью или энергией. Нейтронное излучение состоит из свободных нейтронов. Эти нейтроны могут испускаться во время самопроизвольного или индуцированного ядерного деления. Нейтроны — это редкие частицы излучения; они производятся в больших количествах только там, где активны реакции деления или синтеза цепной реакции; это происходит в течение примерно 10 микросекунд при термоядерном взрыве или постоянно внутри работающего ядерного реактора; производство нейтронов в реакторе практически сразу прекращается, когда масса ядерного топлива становится некритической.

Нейтроны — это единственный тип ионизирующего излучения, которое может сделать другие объекты или материалы радиоактивными. Этот процесс, называемый нейтронной активацией, и является основным методом, используемым для производства радиоактивных источников для медицинских, научных и промышленных целей. Даже сравнительно низкоэнергетические тепловые нейтроны вызывают активацию нейтронов (фактически, они вызывают её более эффективно чем быстрые). Нейтроны не ионизируют атомы так же, как заряженные частицы, такие как протоны и электроны (путем возбуждения электрона), потому что нейтроны не имеют заряда. Именно благодаря их поглощению ядрами, которые затем становятся нестабильными, они вызывают ионизацию. Следовательно, нейтроны считаются «косвенно ионизирующими». Даже нейтроны без значительной кинетической энергии косвенно ионизируют вещество и, таким образом, представляют значительную радиационную опасность. Не все материалы способны к нейтронной активации; например, в воде наиболее распространенные изотопы присутствующих атомов обоих типов (водород и кислород) захватывают нейтроны и становятся тяжелее, но остаются относительно стабильными формами этих атомов. Только поглощение более чем одного нейтрона — статистически редкое явление — может активировать атом водорода, в то время как кислород требует двух дополнительных поглощений. Таким образом, вода обладает очень слабой способностью к активации. Соли натрия (как в морской воде), с другой стороны, должны поглощать только один нейтрон, чтобы стать Na-24, который является очень интенсивным источником бета-распада, с периодом полураспада 15 часов.

Кроме того, высокоэнергетические (высокоскоростные) нейтроны обладают способностью непосредственно ионизировать атомы. Один механизм, посредством которого нейтроны высокой энергии ионизируют атомы, состоит в том, чтобы ударить ядро атома и выбить атом из молекулы, оставляя один или несколько электронов позади, разрушая химическую связь. Это приводит к образованию химических свободных радикалов. Кроме того, нейтроны очень высокой энергии могут вызывать ионизирующее излучение в результате «расщепления нейтронов» или выбивания, при котором нейтроны вызывают выброс протонов высоких энергий из атомных ядер (особенно ядер водорода) при ударе. Последний процесс передает большую часть энергии нейтрона протону, так же, как один бильярдный шар ударяется о другой. Заряженные протоны и другие продукты таких реакций вызывают прямую ионизацию.

Нейтроны высокой энергии обладают высокой проникающей способностью и могут путешествовать на большие расстояния в воздухе (сотни или даже тысячи метров) и умеренные расстояния (несколько метров) в обычных твердых телах. Как правило, они требуют экранирования веществом, обогащенного водородом, такого как бетон или вода, чтобы блокировать их пробег на расстояниях менее метра. Обычный источник нейтронного излучения находится внутри ядерного реактора, где в качестве эффективного экранирования используется слой воды толщиной в несколько метров.

Космическое излучение
Основная статья: Космическое излучение
Существует два источника частиц высокой энергии, попадающих в атмосферу Земли из космоса: Солнце и дальний космос. Солнце непрерывно испускает частицы, в первую очередь свободные протоны в солнечном ветре и иногда значительно увеличивает поток с выбросами корональной массы.

Частицы из дальнего космоса (меж- и внегалактические) встречаются гораздо реже, но имеют гораздо более высокие энергии. Эти частицы также в основном протоны, причем большая часть остатка состоит из гелионов (альфа-частиц). Несколько полностью ионизованных ядер более тяжелых элементов также присутствуют. Происхождение этих галактических космических лучей ещё недостаточно изучено, но они, кажется, являются остатками сверхновых и особенно гамма-всплесков, которые имеют магнитные поля, способные к огромным ускорениям, измеренным по наличию этих частиц. Они также могут генерироваться квазарами, которые представляют собой явление реактивной струи но в масштабе всей галактики, похожее на гамма-всплески явление, но известное своим гораздо большими размерами, и которые, по-видимому, являются интенсивной частью ранней истории Вселенной.

Неионизирующее излучение

Электромагнитный спектр
Кинетическая энергия частиц неионизирующего излучения слишком мала, чтобы создавать заряженные ионы при прохождении через вещество. Для неионизирующего электромагнитного излучения (см. Типы ниже) ассоциированные частицы (фотоны) имеют только достаточную энергию для изменения вращательных, колебательных или электронных валентных конфигураций молекул и атомов. Влияние неионизирующих форм излучения на живые ткани стало предметом изучения лишь недавно. Тем не менее различные биологические эффекты наблюдаются для разных типов неионизирующих излучений[4][6].

Даже «неионизирующее» излучение способно вызвать термическую ионизацию, если оно выделяет достаточно тепла для повышения температуры до энергий ионизации. Эти реакции происходят при гораздо более высоких энергиях, чем с ионизирующим излучением, которое требует только отдельных частиц, чтобы вызвать ионизацию. Знакомый пример термической ионизации — ионизация пламенем обычного огня и реакции потемнения в обычных продуктах питания, вызванные инфракрасным излучением, во время прожарки пищи.

Электромагнитный спектр — это диапазон всех возможных частот электромагнитного излучения[4]. Электромагнитный спектр (обычно просто спектр) объекта — это характерное распределение электромагнитного излучения, испускаемого или поглощаемого этим конкретным объектом.

Неионизирующая часть электромагнитного излучения состоит из электромагнитных волн, которые (как отдельные кванты или частицы, см. Фотон) недостаточно энергичны, чтобы отделить электроны от атомов или молекул и, следовательно, вызвать их ионизацию. К ним относятся радиоволны, микроволны, инфракрасный и (иногда) видимый свет. Более низкие частоты ультрафиолетового света могут вызвать химические изменения и молекулярное повреждение, подобное ионизации, но технически не ионизируют. Самые высокие частоты ультрафиолетового света, а также всех рентгеновских и гамма-лучей являются ионизирующими.

Возникновение ионизации зависит от энергии отдельных частиц или волн, а не от их количества. Интенсивный поток частиц или волн не вызовет ионизации, если эти частицы или волны не несут достаточно энергии для ионизации, если они не поднимают температуру тела до точки, достаточно высокой, чтобы ионизировать небольшую часть атомов или молекул в процессе термоионизация (однако это требует относительно экстремальных интенсивностей излучения).

Ультрафиолетовый свет
Как отмечено выше, нижняя часть спектра ультрафиолета, называемая мягким УФ, от 3 эВ до примерно 10 эВ, является неионизирующей. Однако влияние неионизирующего ультрафиолета на химию и ущерб, наносимый биологическим системам (включая окисление, мутации и рак), таковы, что даже эту часть ультрафиолета часто сравнивают с ионизирующим излучением.

Видимый свет
Свет, или видимый свет, представляет собой очень узкий диапазон электромагнитного излучения с длиной волны, видимой человеческому глазу, или 380—750 нм, что соответствует диапазону частот от 790 до 400 ТГц соответственно[4]. В более широком смысле физики используют термин «свет» для обозначения электромагнитного излучения всех длин волн, видимого или нет.

Инфракрасное излучение
Инфракрасный (ИК) свет — это электромагнитное излучение с длиной волны от 0,7 до 300 микрометров, что соответствует диапазону частот от 430 до 1 ТГц соответственно. Длина волны ИК длиннее, чем у видимого света, но короче, чем у микроволн. Инфракрасное излучение может быть обнаружено на расстоянии от излучающих объектов посредством «ощущения». Змеи, чувствительные к инфракрасному излучению, могут обнаруживать и фокусировать инфракрасное излучение с помощью линзы-обскуры в их головах, называемой «пит» (англ. pit). Яркий солнечный свет обеспечивает излучение чуть более 1 киловатта на квадратный метр на уровне моря. Из этой энергии 53 % составляет инфракрасное излучение, 44 % — видимый свет и 3 % — ультрафиолетовое излучение[4].

СВЧ

В электромагнитном излучении (таком как микроволны от антенны, показанном здесь) термин «излучение» применяется только к частям электромагнитного поля, которые излучают в бесконечное пространство и уменьшают интенсивность по закону обратных квадратов, так что общее излучение энергии, которая проходит через воображаемую сферическую поверхность, одинакова, независимо от того, как далеко от антенны отводится сферическая поверхность. Электромагнитное излучение включает в себя часть дальнего поля электромагнитного поля вокруг передатчика. Часть «ближнего поля», близкая к передатчику, является частью изменяющегося электромагнитного поля, но не считается электромагнитным излучением.
Микроволны-это электромагнитные волны с длиной волны от одного миллиметра до одного метра, что соответствует диапазону частот от 300 МГц до 300 ГГц. Это широкое определение включает в себя как УВЧ, так и КВЧ (миллиметровые волны), но различные источники используют различные другие ограничения[4]. Во всех случаях микроволны включают в себя всю сверхвысокочастотную полосу (от 3 до 30 ГГц или от 10 до 1 см) как минимум, причем радиочастотная техника часто ставит нижнюю границу на 1 ГГц (30 см), а верхнюю-около 100 ГГц (3 мм).

Радиоволны
Радиоволны представляют собой тип электромагнитного излучения с длинами волн в электромагнитном спектре длиннее, чем инфракрасный свет. Как и все другие электромагнитные волны, они движутся со скоростью света. Встречающиеся в природе радиоволны создаются молнией или некоторыми астрономическими объектами. Искусственно созданные радиоволны используются для фиксированной и мобильной радиосвязи, радиовещания, радиолокации и других навигационных систем, спутниковой связи, компьютерных сетей и множества других приложений. Кроме того, почти любой провод, несущий переменный ток, будет излучать часть энергии в виде радиоволн; это в основном называется интерференцией. Разные частоты радиоволн имеют разные характеристики распространения в атмосфере Земли; длинные волны могут изгибаться со скоростью искривления Земли и могут очень равномерно покрывать часть Земли, более короткие волны распространяются по всему миру путем многократных отражений от ионосферы и поверхности Земли. Гораздо более короткие длины волн изгибаются или отражаются очень мало и движутся вдоль линии обзора.

Очень низкая частота
Очень низкая частота относится к частотному диапазону от 30 Гц до 3 кГц, что соответствует длинам волн от 100 000 до 10 000 метров соответственно. Поскольку в этом диапазоне радиочастотного спектра пропускная способность невелика, то могут передаваться только самые простые сигналы, например, для радионавигации. Также известный как полоса мириаметра или волна мириаметра, поскольку длины волн варьируются от десяти до одного мириаметра (устаревшая метрическая единица, равная 10 километрам).

Чрезвычайно низкая частота
Чрезвычайно низкая частота — это частоты излучения от 3 до 30 Гц (108 до 107 метров соответственно). В науке об атмосфере обычно дается альтернативное определение, от 3 Гц до 3 кГц[4]. В соответствующей науке о магнитосфере считается, что низкочастотные электромагнитные колебания (пульсации, происходящие ниже ~3 Гц) лежат в диапазоне ULF, который, таким образом, также определяется иначе, чем полосы радиосвязи ITU. Массивная военная антенна ELF в Мичигане излучает очень медленные сообщения на недоступные на других частотах приемники, такие как подводные лодки.

Тепловое излучение (тепло)
Тепловое излучение является общим синонимом инфракрасного излучения, испускаемого объектами при температурах, часто встречающихся на Земле. Тепловое излучение относится не только к самому излучению, но и к процессу, с помощью которого поверхность объекта излучает свою тепловую энергию в форме излучения чёрного тела. Инфракрасное или красное излучение от обычного бытового радиатора или электрического нагревателя является примером теплового излучения, как и тепло, излучаемое работающей лампой накаливания. Тепловое излучение генерируется, когда энергия от движения заряженных частиц внутри атомов преобразуется в электромагнитное излучение.

Как отмечалось выше, даже низкочастотное тепловое излучение может вызывать температурную ионизацию всякий раз, когда оно отдает достаточное количество тепловой энергии, чтобы повысить температуру до достаточно высокого уровня. Типичными примерами этого являются ионизация (плазма), наблюдаемая в обычном пламени.

Излучение абсолютно чёрного тела
Излучение абсолютно черного тела — это идеализированный спектр излучения, излучаемого телом, имеющим одинаковую температуру. Форма спектра и общее количество энергии, излучаемой телом, является функцией абсолютной температуры этого тела. Излучаемое излучение охватывает весь электромагнитный спектр, а интенсивность излучения (мощность/единица площади) на данной частоте описывается законом излучения Планка. Для данной температуры чёрного тела существует определённая частота, на которой излучаемое излучение имеет максимальную интенсивность. Эта максимальная частота излучения сдвигается к более высоким частотам, когда температура тела увеличивается. Частота, на которой излучение чёрного тела является максимальным, определяется законом смещения Вина и является функцией абсолютной температуры тела. Чёрное тело — это то, которое излучает при любой температуре максимально возможное количество излучения на любой данной длине волны. Чёрное тело также будет поглощать максимально возможное падающее излучение на любой заданной длине волны. Таким образом, чёрное тело с температурой, равной или ниже комнатной, будет казаться абсолютно чёрным, поскольку оно не будет отражать падающий свет и не будет излучать достаточно излучения на видимых длинах волн, чтобы наши глаза могли его обнаружить. Теоретически, чёрное тело испускает электромагнитное излучение по всему спектру от очень низких частот радиоволн до рентгеновских лучей, создавая континуум излучения.

Цвет излучающего чёрного тела говорит о температуре его излучающей поверхности. Он отвечает за цвет звезд, которые варьируются от инфракрасного до красного (2500 К), жёлтого (5800 К), белого и сине-белого (15 000 К), когда пиковое излучение проходит через эти точки в видимом спектре, Когда пик находится ниже видимого спектра, тело является чёрным, в то время как когда оно находится выше видимого спектра, то видится как сине-белое, так как все видимые цвета представлены от синего, уменьшающегося до красного.

Открытие
Электромагнитное излучение с длинами волн, отличными от видимого света, было обнаружено в начале 19 века. Открытие инфракрасного излучения приписывается астроному Вильяму Гершелю. Гершель доложил свои результаты в 1800 году перед Лондонским королевским обществом. Гершель, как и Риттер, использовал призму для преломления света от Солнца и обнаружил инфракрасное излучение (за пределами красной части спектра) через повышение температуры, зарегистрированное термометром.

В 1801 году немецкий физик Иоганн Вильгельм Риттер открыл ультрафиолетовое излучение, отметив, что лучи призмы затемняют препараты хлорида серебра быстрее, чем фиолетовый свет. Эксперименты Риттера были ранним предшественником того, что станет фотографией. Риттер отметил, что ультрафиолетовые лучи способны вызывать химические реакции.

Первые обнаруженные радиоволны были получены не от естественного источника, а были специально искусственно созданы немецким ученым Генрихом Герцем в 1887 году с использованием электрических цепей, рассчитанных для генерации колебаний в диапазоне радиочастот, в соответствии с уравнениями Джеймса Клерка Максвелла.

Вильгельм Рентген открыл излучение и назвал их X-лучи (рентген). Экспериментируя с высоким напряжением, приложенным к откачанной трубе 8 ноября 1895 года, он заметил флуоресценцию на соседней пластине из стекла с покрытием. В течение месяца он открыл основные свойства рентгеновских лучей.

В 1896 году Анри Беккерель обнаружил, что лучи, исходящие от некоторых минералов, проникали в чёрную бумагу и вызывали запотевание неэкспонированной фотопластинки. Его докторант Мария Кюри обнаружила, что только определённые химические элементы испускают эти лучи энергии. Она назвала это поведение радиоактивностью.

Альфа-лучи (альфа-частицы) и бета-лучи (бета-частицы) были разделены Эрнестом Резерфордом путем простых экспериментов в 1899 году. Резерфорд использовал общий радиоактивный источник смолы и определил, что лучи, создаваемые источником, имеют различное проникновение в материалы. У одного типа было короткая глубина проникновения (оно останавливалось бумагой) и имело положительный заряд, который Резерфорд назвал альфа-лучами. Другой был более проникающим (способен экспонировать пленку через бумагу, но не через металл) и имел отрицательный заряд, и этот тип Резерфорд назвал бета. Это было излучение, впервые обнаруженное Беккерелем из солей урана. В 1900 году французский ученый Пол Виллар обнаружил третий тип излучения радия с нейтральным зарядом и особенно проникающим, и после того, как он описал его, Резерфорд понял, что это должен быть ещё один тип излучения, который в 1903 году Резерфорд назвал гамма-лучами.

Сам Анри Беккерель доказал, что бета-лучи являются быстрыми электронами, а Резерфорд и Томас Ройдс в 1909 году доказали, что альфа-частицы являются ионизированным гелием. Резерфорд и Эдвард Андраде доказали в 1914 году, что гамма-лучи похожи на рентгеновские лучи, но с более короткими длинами волн.

Источники космических лучей, падающих на Землю из космоса, были окончательно признаны и доказали свое существование в 1912 году, когда ученый Виктор Гесс использовал свободный электрометр на различных высотах в полете на воздушном шаре. Природа этих излучений только постепенно стала понятна в последующие годы.

Нейтронное излучение было открыто вместе с нейтроном Чедвиком в 1932 году. Вскоре после этого в камере Вильсона при исследовании реакций космических лучей были обнаружены другие высокоэнергетические излучения частиц, такие как позитроны, мюоны и пионы, и были получены другие типы излучения частиц искусственно в ускорителях частиц, в течение второй половины двадцатого века.

Использование
Медицина
Радиация и радиоактивные вещества используются для диагностики, лечения и исследований. Например, рентгеновское излучение проходит через мышцы и другие мягкие ткани, но задерживается плотными материалами. Это свойство рентгеновских лучей позволяет врачам находить сломанные кости и обнаруживать раковые образования, которые могут расти в организме[7]. Врачи также обнаруживают определённые заболевания, вводя радиоактивное вещество и отслеживая излучение, выделяемое при движении вещества по организму[8]. Излучение, используемое для лечения рака, называется ионизирующим излучением, потому что оно образует ионы в клетках тканей, через которые оно проходит, поскольку оно выбивает электроны из атомов. Это может убить клетки или изменить гены, чтобы клетки не могли расти. Другие формы излучения, такие как радиоволны, микроволны и световые волны, называются неионизирующими. Они не имеют достаточно энергии и не способны ионизировать клетки.

Связь
Все современные системы связи используют формы электромагнитного излучения. Изменения в интенсивности излучения представляют собой изменения в звуке, изображениях или другой передаваемой информации. Например, человеческий голос передаётся как радиоволны или микроволны, заставляя волну варьироваться согласно соответствующим изменениям в голосе. Музыканты также экспериментировали с гамма-обработкой ультразвука или с использованием ядерного излучения для создания звука и музыки[9].

Наука
Исследователи используют радиоактивные атомы, чтобы определить возраст материалов, которые когда-то были частью живого организма. Возраст таких материалов можно оценить, измерив количество радиоактивного углерода, которое они содержат, в процессе, называемом радиоуглеродным датированием. Точно так же, используя другие радиоактивные элементы, можно определить возраст горных пород и других геологических особенностей (даже некоторых искусственных объектов); это называется радиометрическим датированием. Ученые-экологи используют радиоактивные атомы, известные как индикаторные атомы, для определения путей, по которым загрязняющие вещества проходят через окружающую среду.

Излучение используется для определения состава материалов в процессе, называемом нейтронно-активационным анализом. В этом процессе ученые бомбардируют образец вещества нейтронами. Некоторые атомы в образце поглощают нейтроны и становятся радиоактивными. Ученые могут идентифицировать элементы в образце, изучая испускаемое излучение.

Возможный ущерб для здоровья и окружающей среды от определённых видов излучения
Ионизирующее излучение в определённых условиях может нанести ущерб живым организмам, вызвать рак или разрушить генетический материал[4].

Неионизирующее излучение в определённых условиях также может привести к повреждению живых организмов, например к ожогам. В 2011 году Международное агентство по исследованию рака Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) опубликовало заявление о добавлении радиочастотных электромагнитных полей (включая микроволновые и миллиметровые волны) в свой список вещей, которые могут быть канцерогенными для человека[10]. С 2013 года радиочастотные электромагнитные волны классифицируются как "возможно канцерогенный фактор для человека"[11]. Исследования в этой области продолжаются.

На веб-сайте EMF-Portal в Ахенском университете представлена одна из крупнейших баз данных о воздействии электромагнитного излучения. По состоянию на 12 июля 2019 года в нём насчитывалось 28 547 публикаций и 6 369 резюме отдельных научных исследований о воздействии электромагнитных полей[12].
Иллюстрация относительной способности трех различных типов ионизирующего излучения проникать в твердое вещество. Типичные альфа-частицы (α) останавливаются листом бумаги, в то время как бета-частицы (β) останавливаются алюминиевой фольгой. Гамма-излучение (γ) затухает, когда оно проникает в свинец. Обратите внимание на предостережения в тексте об этой упрощенной диаграмме.
( на картинке изображён Международный символ типов и уровней радиации, небезопасных для неэкранированных людей. Излучение, существующее в природе, включает свет и звук.

К нам приезжал Сергей Шнуров и дал денег одному бомжу и тот бомж сделал документы , купил квартиру и устроился на работу... Сейчас не пьёт - ни-ни-ну-на... Благодарю Вас Сергей Шнуров, а Американцы , если им даёшь денег- снова бомжами становятся после исследований-читайте исследование про бомжей в Америке-они утверждают им нельзя давать денег " спустят" , как моты...

Раньше открывайтесь и раньше уходите ... После 10 ;00 ходят - алкаши, а вечером с работы ходят после работы -уставшие люди...Им трудно объяснять- они плохо понимают...

Литературный негр
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Литерату́рный негр (фр. nègre littéraire) или гостра́йтер[1][2] (от англ. ghostwriter, букв. «призрак-писатель») — автор в литературе, пишущий тексты на заказ (книги, статьи, автобиографии, тексты песен и т. п.) за другое, как правило, известное лицо (в частности, за руководящего политического, государственного деятеля или артиста, а также за писателя)[3]. Его имя при этом в книге не указывается (по крайней мере, на обложке; в СССР в ряде случаев указывалось имя автора литературной записи — «литзаписчика» или «литературного обработчика» — в выходных данных).

Использование слова «негр» в смысле автора, пишущего для другого, восходит к середине XVIII века, отсылая к эксплуатации чернокожих из Африки.


Содержание
1 Описание явления
2 В массовой культуре
3 См. также
4 Примечания
5 Литература
6 Ссылки
Описание явления
«Литературными неграми» пользовались многие известные писатели. К примеру, при написании своих романов Александр Дюма-отец сотрудничал с романистом и драматургом Огюстом Маке, который впоследствии подал на Дюма в суд иск о признании соавторства[4]. Взаимоотношения писателя и его главного «призрака пера» легли в основу французского фильма «Другой Дюма»[5].

Широкое распространение литературные негры получили в XX веке. Считается, что если популярный автор издаёт за год множество книг, что физически невозможно написать одному человеку, это значит, что на него работает коллектив безымянных авторов[6].

Владимир Успенский о такой работе в предисловии своего романа «Тайный советник вождя» написал[7]:

Люди определённого круга знали, что я не только писатель, но историк по образованию, военный историк по призванию. Много раз осуществлял так называемую «литературную запись» мемуаров. А проще говоря, садился и писал книгу за «бывалого человека», используя собранные им документы, его наброски, устные рассказы. Такую работу проделал я с одним высокопоставленным государственным чиновником, с одним полковником, с пятью генералами и, двумя маршалами. Разными они были. С некоторыми, наиболее образованными и умными, работали совместно, а один генерал оказался настолько безграмотным, что не мог письменно изложить ни факты, ни самые элементарные мысли. Пришлось «изображать» за него всё, от начала и до конца. Благо основные документы были под рукой.

Придумали фильтрованную воду- инопланетяне с созвездия "Стрелец" они созданы из спор и фильтрованная вода - помогает им достигать больших размеров...

Психотроника — наука об управлении человеческим сознанием.

Термин предложил в 1952 году французский учёный Фердинанд Клерк, который объединил понятия «психика» и «электроника».

Также существует представление о психотронике как о воздействии на человека, его мозг и биополе электро-магнитным излучением, акустическими волнами, торсионными полями и психологическим давлением, например, через голоса.

Следует отметить, что подобные представления не имеют научного обоснования.
Психотронное оружие — вымышленное оружие, которое с помощью «биологической энергии» воздействует на мозг, что может вызвать физический дискомфорт, психическое расстройство или смерть...Психотроника — лженаука, и утверждения о её методах не имеют научного обоснования.

В некоторых источниках упоминаются следующие методы, которые, по мнению авторов, используются в психотронике:
Использование излучений. Например, утверждается, что для подавления сознания человека применяются рамки металлоискателей в аэропортах и вокзалах.
Установка имплантов. Считается, что их внедряют в человека для стирания памяти, внедрения нужной информации и контроля над мыслями.
Психотронный террор. Этот метод предполагает скрытное дистанционное воздействие на мозг и внутренние органы человека и его психику.
Запаховый террор. Заключается в систематическом воздействии на жертву неприятных для неё пси-запахов.
Технический террор. Предполагает дистанционное нарушение работы электрических приборов и радиоэлектронной аппаратуры.Но,однако, Альфа, Гамма, Бетта излучение существует...Одитинг (англ. auditing, от латинского audire — «слушать») — практика в саентологии, общение один на один клиента («преклира») с саентологическим консультантом («одитором») в рамках стандартизованных процедур. Термин введён Л. Роном Хаббардом в 1950 году.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
en.wikipedia.org
В основе саентологии лежат представления о реактивном и аналитическом разумах человека: реактивный разум реагирует на психологические травмы и болезненные переживания (в саентологии — инграммы), а активная работа реактивного разума мешает использовать аналитический разум, который позволяет воспринимать реальность в её истинном виде.
Trends.RBC.ru
Методика
Одитор просит преклира ответить на стандартизованные вопросы, которые подаются строго выверенным образом. Подразумевается, что преклир должен быть желающим и заинтересованным участником, понимающим смысл вопросов.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Во многих процедурах применяется Е-метр (электропсихометр) — прибор, который, по мнению саентологов, фиксирует изменения в эмоциональном состоянии и выявляет негативный опыт. Однако одитинг иногда проводят и без Е-метра.
Trends.RBC.ru
dzen.ru
Согласно «Кодексу одитора», одитор обучен тому, чтобы «не оценивать» любую информацию для преклира, не давать советов и интерпретаций, не пренебрегать ответами преклира или отвергать их.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Цели
Саентологи утверждают, что польза от одитинга — помощь человеку разобраться с внутренними переживаниями, страхами, сомнениями, прошлым опытом. Некоторые заявления:
рост коэффициента интеллекта;
улучшение памяти;
снижение тревог и улаживание психологических проблем (в том числе связанных, например, с дислексией или аллергией).

ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Тот, кому удаётся достигнуть заявленного эффекта в процессе одитинга, называется в саентологии «чистым».
Trends.RBC.ru
Критика
Научные исследования не подтвердили заявления саентологов о пользе одитинга. Например, в Нью-Йоркском университете экспериментальным путём было доказано, что «дианетический одитинг», который, по словам Хаббарда, избавляет адептов от «инграмм» и тем самым якобы наделяет их сверхспособностями, в действительности не приносит результата в отношении заявленных целей.
ru.ruwiki.ru
ru.wikipedia.org*
Также есть критика одитинга, например, в докладе Андерсона (Австралия) утверждалось, что одитинг содержит форму «авторитетного» или «командного» гипноза...

Читать книгу: «Сними обувь твою»