-- : --
Зарегистрировано — 120 875Зрителей: 64 164
Авторов: 56 711
On-line — 11 061Зрителей: 2143
Авторов: 8918
Загружено работ — 2 085 516
СОЦИАЛЬНАЯ СЕТЬ ДЛЯ ТВОРЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ
«Неизвестный Гений»
Блог пользователя svobodny
Блоги / Блог пользователя svobodny
17 мая ’2021 
11:35
ДЕНЬГИ И БЛАГОДАТЬ
Илья пишет.
Деньги являются последней энергией, входящей в комплект Евфрата. Деньги — это то электричество, которое приводит в движение земную цивилизацию зверя. А что же будет аналогом средства обмена в системе Святой Руси. Благодать? И как это будет организовано практически, ведь благодать нельзя передавать и обменивать, она невидимая. Или же видимая?
А если действительно за бескорыстные дела на людей будет снисходить языки Святаго Духа, как на апостолов? Ведь тогда человек последнюю рубашку за это отдаст и сделать всё, что угодно.
В системе зверя деньги так же являются подобием ипостасных взаимосвязей. С той перспективой, что нужно будет отдавать себя не по частям и кусочкам как сейчас, когда мы через деньги отдаем свое имущество, вещи, идеи, часы работы и т.п., а всего себя целиком, всю свою жизнь. Поэтому средством обмена, т.е. самой валютой, должен стать сам человек, так чтобы его жизнь имела определенную стоимость, которая может меняться, в зависимости от представляющей ценности данного человека для системы.
В мире будущего века «средством» ипостасного взаимообмена будет Агнец. Потому что Бог будет всем во всём. Поэтому любое дело, любой предмет, каждый человек и всё мироздание будут представлять собой целостный ипостасный ракурс на Агнца Божьего. Т.е. будут такой формой, которая полностью будет равна Агнцу.
Таким образом, Агнец является хлебом насущным, подаваемом в любом месте и времени. И если любое действие и мысль совершать для построения тела Агнца (Небесного Иерусалима), то все сферы жизни человека перестроятся на принципиально новую платформу. Но как это будет выглядеть на практике, в условиях современной реальности?
17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20 Солнце превратится во тьму, и луна -- в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.
Если перекрыть экономику Вавилона, то люди пойдут работать в нашу социальную сеть. У них просто не будет выбора, как сейчас уже это происходит с пандемией. В один прекрасный день биржи рухнут, деньги обесценятся, производство и бизнес остановится. И ни у кого на всей планете нет государствообразующего проекта, вписанного в чудеса и знамения, происходящие во вселенной.
Интересно, а чудеса и знамения антихриста в какой момент начнутся, одновременно с чудесами Церкви или нет?
Илья пишет. Я думаю, что задача материального обеспечения соборян решится сама-собой. Просто в один миг мы все станем специалистами по самой востребованной профессии в мире. Ведь лучше нас никто не разбирается в Премудрости и мистике ПБ
Конечным состоянием энергии времени является результат, созданный руками человека, т.е. какая-либо материальная вещь или услуга. Каравай хлеба, средства производства, выращенный урожай, собранный велосипед, изданная книга, снятый фильм, театральная постановка, наскальное изображения удачной охоты или же выточенная каменным ножом статуэтка палеолитической Венеры… Всё, что угодно, всё, что создает человек в процессе преображения окружающей среды («возделывания земли»).
Деньги являются универсальным эквивалентом, посредством которого можно оценить, как время жизни, затраченное на работу, так и результат труда в виде какой-либо созданной вещи. Таким образом, конечной формой энергии времени является всё-таки вещь, созданная руками человека, а не деньги. Деньги — так же вещь, созданная руками человека, и они так же являются конечной формой энергии времени, наряду со всем остальным, что создается человечеством. Деньги не являются какой-то особенной конечной формой времени. Просто данные предметы человечество использует для оценки времени жизни, затраченной на работу.
Таким образом, в авангарде великой реки Евфрат находится вещь, созданная руками человека. Именно в данную точку сходятся энергии всего земного бытия, всего, что есть в человеческом мире. И относительно земных энергий, создающих цивилизационную надстройку, выше статуэтки, созданной руками человека, нет ничего на свете… Поэтому языческая цивилизация поклоняется рукотворным идолам. Поэтому в древности отливали золотых тельцов и приносили им жертвы.
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.
По отношению к созданной вещи, деньги имеют второстепенное, служебное значение. Посредством денег происходит оценка, как самой вещи, так и труда, затраченного на её создание. Но главной ценностью остается сама вещь, ради которой и происходит вся движуха, создающая множество отношений по производству и распределению материальных благ.
Таким образом, если в каинитской цивилизации конечной формой энергии времени является материальный объект, созданный руками человека, то что на этом месте должно быть в цивилизации Святой Руси?
Илья пишет.
Производим вещь и получаем в качестве вознаграждения за труд — звонкие пиастры. Т.е. производим вещь в обмен на другую вещь! Материю за материю! Вот и всё, круг замкнулся, вот тебе и Ураборос, голова змеи из жопы коня!
Без разницы, кто кого поглотит! Конец змеиного хвоста, т.е. созданная вещь, может оказаться слишком дорогой и окажется не по зубам для змеиной головы. И тогда вещь станет головой, а деньги хвостом. Или же наоборот, вещь упадет в цене и голова змеи заглотит с потрохами собственный хвост! Аааааа! Вот как это все работает!!!
И в конечном итоге конечная форма энергии бытия замыкается на самой себе, вещь на вещи!
«…а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили».
Илья пишет.
А в чем заключается вред от существующей системы производственных отношений, когда созданный сгусток времени (вещь) поглощается другим сгустком времени (деньгами)?
И следует отделить благодать от производственных отношений.
Благодать — это как моральное удовлетворение при получении зарплаты. В Святой Руси так же будут вещи, изготовленные руками. Но они не будут нести вред окружающему миру.
Начнем вот с этого:
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17-19).
«Тогда начнет открываться Мессия. И явится Бегемот из страны своей, и Левиафан поднимется из моря: оба эти чудовища, которых Я создал в пятый день творения и сохранял до сего времени, тотчас станут пищей для всех, кто останется. И плодородие земли увеличится в десять тысяч раз; на одной виноградной лозе будет тысяча побегов, и на каждом побеге — по тысяче гроздей, и в каждой грозди — по тысяче ягод, и каждая ягода даст меру вина. И те, кто голодал, будут есть в изобилии. И будут они затем каждый день созерцать чудеса. Ибо от Меня будет исходить ветер, дабы утро за утром приносить им благоухание ароматных плодов; а в конце дня облака будут проливать целительную влагу. И в то время манна снова упадет с неба, и они будут питаться ею в те годы, ибо они пережили конец времен» (Апок. Вар. 29:3).
«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Мф. 14:15-20).
Илья пишет.
Проблема заключается в самом производственном труде, как таковом. Его вообще не должно быть. Не должно быть труда для пропитания и обеспечения себя материальными благами. Поэтому в чуде с пятью хлебами Спаситель показал, что проблема пропитания решается очень просто, если думать не о пропитании, а о двух рыбах. Рыба — это символ Проекта. Человек должен создать свой проект и вписывать его в Проект Бога. Тогда энергии земли с четырех концов соберутся в точке змеиного хвоста — впереди потока Евфрата. В голове «Сидящего на облаке». И это станет зерном нового мира. А далее, при переходе в шестой день, голова взрывается, как перезревшая тыква и разбрасывает зерна таких же тыкв по всей земле. И одновременно рождает новый собор царей и получает новую систему пропитания…
«…тотчас станут пищей для всех, кто останется. И плодородие земли увеличится в десять тысяч раз; на одной виноградной лозе будет тысяча побегов, и на каждом побеге — по тысяче гроздей, и в каждой грозди — по тысяче ягод, и каждая ягода даст меру вина. И те, кто голодал, будут есть в изобилии».
Илья пишет.
Вот в чем вред жопных змей, они не переходят из пятого дня в шестой и из-за этого их головы не взрываются. Они так и остаются замкнутыми друг на друга в пятом дне. Поэтому время не переходит в состояние целого, способного безконечно делиться на целые части. Из-за этого человеку и приходится работать, пожирая ресурсы земли.
И в один миг рождается новый народ царей, идущих от восхода солнечного... А потом цари собираются в Голову Царя царей (от того и имя такое) и она тоже взрывается и происходит преполовение, вознесение и рождение Тысячелетнего Царства.
Так вот, Евхаристия Целого подразумевает, что, кроме проведения литургического обряда, как это было прежде, нужно будет что-то сделать с концом хвоста Евфрата. Исус Христос этот конец просто размножал и получилось 5000 хлебов. А что сделать нам? Допустим, зачистили какую-либо территорию, подсоединили все провода как надо и… И?
На этой территории сразу нужно прописывать новый проект, чтобы он здесь вырос. Вот в него и уйдет хвост Евфрата. Причем, это же будет принципиально новый проект, он же будет создаваться полностью из дублированного времени! Не за счет денег и административного ресурса, а за счет чудес и знамений! Или еще чего-то такого, что мы и представить не можем.
Насколько я понимаю, хвост Евфрата можно только дублировать. Т.е., изначально должен быть реальный объект, сотканный из материи, какой-либо первоначальный лаваш. Поэтому новая цивилизация Святой Руси будет все-таки опираться на землю.
А вот антихрист будет свободен от этой проблемы, он будет создавать виртуальные чудеса, не заморачиваясь с иерархическим устройством мироздания. Поэтому козел, идущий над землей, победит овна, идущего по земле. Врать всегда проще, чем последовательно строить мир правды.
Потому что исток — этого начало и голова, а устье — это конец и хвост. Ну, или наоборот, как посмотреть... А когда начала соединяются с концами, то получается энергия целого, которая, и не голова, и не хвост, а одновременно и то, и другое. Вот в таком состоянии можно идти к Престолу Бога, в другом Он не принимает.
Гремучая змея — символ Евфрата. Если смотреть с точки зрения управления духовными процессами, то голова Евфрата находится в начале истока, т.е. в сердце человека. А хвост — это товарно-денежные отношения. Если смотреть с точки зрения событий реального времени, то голова Евфрата — это настоящее, то, что происходит сейчас в мире. Тогда хвостом (на что опираются ноги) будут те духовные структуры, что построены на шахматной доске веков.
Соединению способствует построение вертикали шестого дня, той цепочки, что висела над головой Глебыча )
Вернемся к вопросам практики. Отчуждаем территорию и духовные потоки выводим к престолу Агнца. Но что делать с энергией времени, создающей события и вещи? Или достаточно одного события? Должен ли быть какой-либо материальным предмет, символизирующий голову и хвост Евфрата? Жезл Железный?
Александр Лифанов пишет.
А там ещё одна цепочка у Глебыча, в левый карман уходящая, что это символизирует ? Энергию G?
Илья пишет.
Дык, время же, цепочка от часов )
Просмотров: 239 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Илья пишет.
Деньги являются последней энергией, входящей в комплект Евфрата. Деньги — это то электричество, которое приводит в движение земную цивилизацию зверя. А что же будет аналогом средства обмена в системе Святой Руси. Благодать? И как это будет организовано практически, ведь благодать нельзя передавать и обменивать, она невидимая. Или же видимая?
А если действительно за бескорыстные дела на людей будет снисходить языки Святаго Духа, как на апостолов? Ведь тогда человек последнюю рубашку за это отдаст и сделать всё, что угодно.
В системе зверя деньги так же являются подобием ипостасных взаимосвязей. С той перспективой, что нужно будет отдавать себя не по частям и кусочкам как сейчас, когда мы через деньги отдаем свое имущество, вещи, идеи, часы работы и т.п., а всего себя целиком, всю свою жизнь. Поэтому средством обмена, т.е. самой валютой, должен стать сам человек, так чтобы его жизнь имела определенную стоимость, которая может меняться, в зависимости от представляющей ценности данного человека для системы.
В мире будущего века «средством» ипостасного взаимообмена будет Агнец. Потому что Бог будет всем во всём. Поэтому любое дело, любой предмет, каждый человек и всё мироздание будут представлять собой целостный ипостасный ракурс на Агнца Божьего. Т.е. будут такой формой, которая полностью будет равна Агнцу.
Таким образом, Агнец является хлебом насущным, подаваемом в любом месте и времени. И если любое действие и мысль совершать для построения тела Агнца (Небесного Иерусалима), то все сферы жизни человека перестроятся на принципиально новую платформу. Но как это будет выглядеть на практике, в условиях современной реальности?
17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20 Солнце превратится во тьму, и луна -- в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.
Если перекрыть экономику Вавилона, то люди пойдут работать в нашу социальную сеть. У них просто не будет выбора, как сейчас уже это происходит с пандемией. В один прекрасный день биржи рухнут, деньги обесценятся, производство и бизнес остановится. И ни у кого на всей планете нет государствообразующего проекта, вписанного в чудеса и знамения, происходящие во вселенной.
Интересно, а чудеса и знамения антихриста в какой момент начнутся, одновременно с чудесами Церкви или нет?
Илья пишет. Я думаю, что задача материального обеспечения соборян решится сама-собой. Просто в один миг мы все станем специалистами по самой востребованной профессии в мире. Ведь лучше нас никто не разбирается в Премудрости и мистике ПБ
Конечным состоянием энергии времени является результат, созданный руками человека, т.е. какая-либо материальная вещь или услуга. Каравай хлеба, средства производства, выращенный урожай, собранный велосипед, изданная книга, снятый фильм, театральная постановка, наскальное изображения удачной охоты или же выточенная каменным ножом статуэтка палеолитической Венеры… Всё, что угодно, всё, что создает человек в процессе преображения окружающей среды («возделывания земли»).
Деньги являются универсальным эквивалентом, посредством которого можно оценить, как время жизни, затраченное на работу, так и результат труда в виде какой-либо созданной вещи. Таким образом, конечной формой энергии времени является всё-таки вещь, созданная руками человека, а не деньги. Деньги — так же вещь, созданная руками человека, и они так же являются конечной формой энергии времени, наряду со всем остальным, что создается человечеством. Деньги не являются какой-то особенной конечной формой времени. Просто данные предметы человечество использует для оценки времени жизни, затраченной на работу.
Таким образом, в авангарде великой реки Евфрат находится вещь, созданная руками человека. Именно в данную точку сходятся энергии всего земного бытия, всего, что есть в человеческом мире. И относительно земных энергий, создающих цивилизационную надстройку, выше статуэтки, созданной руками человека, нет ничего на свете… Поэтому языческая цивилизация поклоняется рукотворным идолам. Поэтому в древности отливали золотых тельцов и приносили им жертвы.
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.
По отношению к созданной вещи, деньги имеют второстепенное, служебное значение. Посредством денег происходит оценка, как самой вещи, так и труда, затраченного на её создание. Но главной ценностью остается сама вещь, ради которой и происходит вся движуха, создающая множество отношений по производству и распределению материальных благ.
Таким образом, если в каинитской цивилизации конечной формой энергии времени является материальный объект, созданный руками человека, то что на этом месте должно быть в цивилизации Святой Руси?
Илья пишет.
Производим вещь и получаем в качестве вознаграждения за труд — звонкие пиастры. Т.е. производим вещь в обмен на другую вещь! Материю за материю! Вот и всё, круг замкнулся, вот тебе и Ураборос, голова змеи из жопы коня!
Без разницы, кто кого поглотит! Конец змеиного хвоста, т.е. созданная вещь, может оказаться слишком дорогой и окажется не по зубам для змеиной головы. И тогда вещь станет головой, а деньги хвостом. Или же наоборот, вещь упадет в цене и голова змеи заглотит с потрохами собственный хвост! Аааааа! Вот как это все работает!!!
И в конечном итоге конечная форма энергии бытия замыкается на самой себе, вещь на вещи!
«…а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили».
Илья пишет.
А в чем заключается вред от существующей системы производственных отношений, когда созданный сгусток времени (вещь) поглощается другим сгустком времени (деньгами)?
И следует отделить благодать от производственных отношений.
Благодать — это как моральное удовлетворение при получении зарплаты. В Святой Руси так же будут вещи, изготовленные руками. Но они не будут нести вред окружающему миру.
Начнем вот с этого:
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17-19).
«Тогда начнет открываться Мессия. И явится Бегемот из страны своей, и Левиафан поднимется из моря: оба эти чудовища, которых Я создал в пятый день творения и сохранял до сего времени, тотчас станут пищей для всех, кто останется. И плодородие земли увеличится в десять тысяч раз; на одной виноградной лозе будет тысяча побегов, и на каждом побеге — по тысяче гроздей, и в каждой грозди — по тысяче ягод, и каждая ягода даст меру вина. И те, кто голодал, будут есть в изобилии. И будут они затем каждый день созерцать чудеса. Ибо от Меня будет исходить ветер, дабы утро за утром приносить им благоухание ароматных плодов; а в конце дня облака будут проливать целительную влагу. И в то время манна снова упадет с неба, и они будут питаться ею в те годы, ибо они пережили конец времен» (Апок. Вар. 29:3).
«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Мф. 14:15-20).
Илья пишет.
Проблема заключается в самом производственном труде, как таковом. Его вообще не должно быть. Не должно быть труда для пропитания и обеспечения себя материальными благами. Поэтому в чуде с пятью хлебами Спаситель показал, что проблема пропитания решается очень просто, если думать не о пропитании, а о двух рыбах. Рыба — это символ Проекта. Человек должен создать свой проект и вписывать его в Проект Бога. Тогда энергии земли с четырех концов соберутся в точке змеиного хвоста — впереди потока Евфрата. В голове «Сидящего на облаке». И это станет зерном нового мира. А далее, при переходе в шестой день, голова взрывается, как перезревшая тыква и разбрасывает зерна таких же тыкв по всей земле. И одновременно рождает новый собор царей и получает новую систему пропитания…
«…тотчас станут пищей для всех, кто останется. И плодородие земли увеличится в десять тысяч раз; на одной виноградной лозе будет тысяча побегов, и на каждом побеге — по тысяче гроздей, и в каждой грозди — по тысяче ягод, и каждая ягода даст меру вина. И те, кто голодал, будут есть в изобилии».
Илья пишет.
Вот в чем вред жопных змей, они не переходят из пятого дня в шестой и из-за этого их головы не взрываются. Они так и остаются замкнутыми друг на друга в пятом дне. Поэтому время не переходит в состояние целого, способного безконечно делиться на целые части. Из-за этого человеку и приходится работать, пожирая ресурсы земли.
И в один миг рождается новый народ царей, идущих от восхода солнечного... А потом цари собираются в Голову Царя царей (от того и имя такое) и она тоже взрывается и происходит преполовение, вознесение и рождение Тысячелетнего Царства.
Так вот, Евхаристия Целого подразумевает, что, кроме проведения литургического обряда, как это было прежде, нужно будет что-то сделать с концом хвоста Евфрата. Исус Христос этот конец просто размножал и получилось 5000 хлебов. А что сделать нам? Допустим, зачистили какую-либо территорию, подсоединили все провода как надо и… И?
На этой территории сразу нужно прописывать новый проект, чтобы он здесь вырос. Вот в него и уйдет хвост Евфрата. Причем, это же будет принципиально новый проект, он же будет создаваться полностью из дублированного времени! Не за счет денег и административного ресурса, а за счет чудес и знамений! Или еще чего-то такого, что мы и представить не можем.
Насколько я понимаю, хвост Евфрата можно только дублировать. Т.е., изначально должен быть реальный объект, сотканный из материи, какой-либо первоначальный лаваш. Поэтому новая цивилизация Святой Руси будет все-таки опираться на землю.
А вот антихрист будет свободен от этой проблемы, он будет создавать виртуальные чудеса, не заморачиваясь с иерархическим устройством мироздания. Поэтому козел, идущий над землей, победит овна, идущего по земле. Врать всегда проще, чем последовательно строить мир правды.
Потому что исток — этого начало и голова, а устье — это конец и хвост. Ну, или наоборот, как посмотреть... А когда начала соединяются с концами, то получается энергия целого, которая, и не голова, и не хвост, а одновременно и то, и другое. Вот в таком состоянии можно идти к Престолу Бога, в другом Он не принимает.
Гремучая змея — символ Евфрата. Если смотреть с точки зрения управления духовными процессами, то голова Евфрата находится в начале истока, т.е. в сердце человека. А хвост — это товарно-денежные отношения. Если смотреть с точки зрения событий реального времени, то голова Евфрата — это настоящее, то, что происходит сейчас в мире. Тогда хвостом (на что опираются ноги) будут те духовные структуры, что построены на шахматной доске веков.
Соединению способствует построение вертикали шестого дня, той цепочки, что висела над головой Глебыча )
Вернемся к вопросам практики. Отчуждаем территорию и духовные потоки выводим к престолу Агнца. Но что делать с энергией времени, создающей события и вещи? Или достаточно одного события? Должен ли быть какой-либо материальным предмет, символизирующий голову и хвост Евфрата? Жезл Железный?
Александр Лифанов пишет.
А там ещё одна цепочка у Глебыча, в левый карман уходящая, что это символизирует ? Энергию G?
Илья пишет.
Дык, время же, цепочка от часов )
23 апреля ’2021 08:03
ТРОЯНОВА ТРОПА – ПУТЬ МИГРАНТОВ ИЗ ТРОИ
Если вторая группа венетов Арсавы, возглавляемая Антенором, переправилась на северо-западное побережье Адриатического моря, то маршрут третьей, видимо, самой многочисленной, группы венетов-троянцев вырисовывается при изучении современной карты причерноморских государств. С выходцами из Трои связаны следующие топонимы – города Троян в Болгарии, Траян в Румынии, два Тростянца (станы троянцев), Трихаты (хаты Трои) на Украине, где располагался летописный Треполь; Труа во Франции.
Между легендарной Троей и древнерусским Треполем обнаруживается сразу несколько поселений со схожим, а фактически с одним и тем же названием. Они, подобно маякам, обозначают воспетую в «Слове о полку Игореве» знаменитую «тропу Трояню» – путь, по которому древние русичи-арии возвращались на свою прародину. Археологи установили, что в эпоху бытования в Среднем Поднепровье чернолесской культуры (10–7 вв. до Р. Х.) пашенное земледелие становится ведущим в системе хозяйства а на смену привозной, и потому дорогой и малоупотреблявшейся бронзе приходит железо, выплавлявшееся из местной болотной и озерной руды. Именно использование более распространенного железа произвело подлинный переворот в хозяйстве и военном деле местных племен. Люди, жившие практически в каменном веке, сразу же вступили в век сравнительно дешевого металла. При этом есть все основания предположить, что этот экономический скачок в развитии жителей Поднепровья связан с появлением здесь малоазийских венетов. В этот же период у земледельческих племен Среднего Поднепровья возникает целая система укрепленных городищ («страна городов», «Гардарика» письменной традиции). Но ведь всему Древнему миру венеты, начиная с Балкан, были известны как выдающиеся градостроители. Малоазийские венеты накопили и колоссальный опыт плавания по Черному и Средиземному морям. Он чрезвычайно пригодился их потомкам, пришедшим на берега Балтики.
Луговые венеты «лужичане» не только колонизовали земли Скандинавии, но и осуществили первые морские походы вдоль северного побережья Европы. О балтийских энетах, добывающих янтарь, упоминает целый ряд античных авторов. Самое раннее свидетельство следует приписать Гесиоду (7 в. до р. Х.). К этому времени венеды не только обжили берега Балтийского моря, но и проложили торговые маршруты на юг.
Главный янтарный путь проходил по Висле, затем вверх по Дунаю и его притокам, потом по притокам и самой реке По, и завершался в ее устье, в земле адриатических венетов. вытесненные из Малой Азии венеты в течение следующего полутысячелетия прочно обосновались в Поднепровье, на севере Италии, в Прибалтике и Бретани. Некогда единый народ раскололся по меньшей мере на четыре части. Собраться вместе им суждено было много позднее. Центром притяжения стала днепровско-причерноморская группа венетов-ариев. Вторая часть слова – фениты – искаженное венеты. Малоазийское племя венетов, пришедшее на землю борисов, объединилось с ними в единый союз. Во II в. до Р. Х. в Поднепровье вторглись сарматские племена, пришедшие с низовий Дона. Часть скифов-пахарей (борисфенитов) под их натиском ушла на север, в зону лесов, другая же отступила за Днестр и Дунай. Там венеты сохранили свою государственную самостоятельность, что зафиксировано античными историками.
Знаменитая Певтингерова таблица, дорожная карта, относящаяся к первым векам христианской эры и названная так по имени владельца, удостоверяет, что в начале I тыс. по Р.Х. венеды сосредоточились в двух центрах: в Северо-Западном Причерноморье и на Балтике, где они поименованы как «венеды-сарматы», что подчеркивает их негерманское происхождение.
Славяне, пришедшие на берега Балтики и принятые венедами как свои кровные родственники, восприняли культ бога Иавана, который стали называть Свентовитом. Его атрибутами были меч, знамя, копья и боевые знаки, изображавшие орла. Идол Свентовита имел четыре головы.
Черноморских венедов Певтингерова карта помещает юго-восточнее Карпат, в междуречье Дуная и Днестра. Этих венедов естественно связать с теми борисфенитами, кто отступил под натиском сарматов в Подунавье. Историкам раннего Средневековья они известны под именем антов, народа «бесчисленного и храбрейшего» (Маврикий, 6 в.). Анты (они же росомоны) составили первичное ядро Киевской Руси. В 6–8 вв. их союз усилили славянские племена, переселившиеся из Центральной Европы, а еще позже и балтийские венеды, которых летопись называет варяги-русь. Приход потомков Рюрика в Киев знаменовал воссоединение южной и северной ветвей русского народа. Образование Древнерусского государства венчает второй период русской истории. Раскол венетского (вариантнорусского) этноса, произошедший в результате гибели государства Арсавы, был преодолен. Венеты воссоединились на земле прародины их далеких предков – русоариев. Следующий, третий, этап нашей истории включает уже, собственно, историю государства Российского, от первых Рюриковичей до наших дней. Это время возрожденной Русены-Арсавы – державы, которая по праву унаследовала славу древних росов – ариев, антов и венетов.
После разрушения Трои предки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а предки хеттов и палайцев(пеласгов?), т.е. строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Их путь проникновения в Малую Азию пролегал по Восточному побережью Черного Моря через страну Хатти и древнюю столицу хеттов Куссара. Эта страна Хатти воспрепятствовала продвижению хетто-палайцев к западу по Черноморскому побережью. Мелларт ограничивает прибытие хеттов в Анатолию из Кавказского региона до 1900 года до Р.Х.
ИОНИЙСКИЙ СОЮЗ
На западном побережье Малой Азии ионийцы создали знаменитый политический союз 12 городов. Города Ионии располагались по большей части в устьях рек или в конце дорог, по которым из глубины материка к морю доставлялись товары, вывозившиеся в самые разные страны. Самый южный из ионийских городов – Милет – в VI в. до Р. Х. был самым богатым городом греческого мира. Ионийские купцы основали колонии – торговые посты в Египте, Италии, на берегах Мраморного и Черного морей. У одного Милета было восемьдесят таких колоний, из них шестьдесят на севере, в том числе и в Северном Причерноморье.
Милетцы и сами путешествовали, наблюдая цивилизации Вавилона, Финикии и Египта; так египетская геометрия и вавилонская астрономия стали частицей ионийского духа. Коммерция и математика, заморская торговля и география, навигация и астрономия развивались рука об руку. Богатство создало досуг; выросла аристократия культуры античная интеллигенция, чье свободомыслие терпелось лишь потому, что читать могло лишь меньшинство. К числу знаменитостей, родившихся в Ионии, принадлежат также Пифагор, Анаксимандр, Анаксимен и Гераклит Эфесский. И в колонизации Северного Причерноморья главная роль принадлежала ионийским грекам, прежде всего милетянам. В VI в. до Р. Х. в устье Буго-Днепровского лимана ими были основаны Ольвия и ряд колоний на восточном побережье Крыма, по обоим берегам Керченского пролива, в древности носившего название Боспора Киммерий-ского. Встреча пеласгийских грекоговорящих «колонизаторов» и их праславянских родственников «аборигенов» носила исключительно мирный (взаимовыгодный) характер. И этому, в первую очередь, способствовало то, что встретились две очень близкие по происхождению и мировоззрению ветви одного и того же народа – ариев.
И наоборот, отсутствие сознания этнического единства ионийцев-малоазийцев с жителями материковой Греции («стопроцентными» греками) даже при их языковом единстве, наглядно продемонстрировали события, предшествовавшие греко-персидским войнам (500–449 гг. до н. э.). Персы, стремясь расширить границы своего владычества, в конце VI в. до н. э. напали на Ионию. Сопротивление ионийцев оказалось безуспешным. Действуя разрозненно, армии отдельных городов не смогли противостоять натиску врага. Персидские полководцы брали один город за другим. Напрасно обращались ионяне за помощью в Спарту, та отказалась от рискованного вмешательства в малоазийские дела. Охваченные ужасом жители Фокеи, второго по своему значению после Милета ионийского города в Малой Азии, погрузились на корабли и переселились на берега Италии. Остальные вынуждены были подчиниться Персии.
Но дух свободы жил в пеласгических ионийцах, и в 499 г. до Р. Х. они подняли восстание против персов. Возглавил его Аристагор.
Захват милетянами флота послужил сигналом для восстания всем ионийским городам, расположенным на островах и на западном побережье Малой Азии. Повсюду были низвергнуты тираны, поставленные персами, восстановлена демократия, готовились отряды для вооруженной борьбы. Аристагор, для того чтобы подать пример другим, сложил с себя власть и передал его народному собранию. Вожди восстания понимали всю трудность предстоящей борьбы: если на море можно было твердо рассчитывать на успех, то на суше персы были исключительно сильным противником. Поэтому Аристагор решил попытаться получить поддержку со стороны европейской Греции и осенью 499 г. до Р. Х. отправился в Спарту и Афины. И что же получил в ответ? Спартанцы вообще отказали в помощи, афиняне дали 20, а жители Эритреи снарядили 5 триер. Ясно, что эта поддержка совсем не соответствовала ожиданиям восставших. Для сравнения скажем, что в морском сражении со стороны ионийцев участвовало 353, а со стороны персов – 600 кораблей. И все же ионийцы в течение шести лет яростно бились с персами. Но они были обречены. С победой персов ионийские города теряют свою ведущую роль в Средиземноморье и приходят в упадок.
Совсем иной была судьба ионийских колоний в Северном Причерноморье. Они еще долгое время продолжали оставаться центрами притяжения для торговцев. Ионийцы первыми познакомили древних жителей южнорусских областей с греческой культурой.
В 11 -10 веках до Р.Х. культура НОА, распространенная в Молдавии, Припрутской Румынии, Трансильвании, в Среднем Поднестровье, сменяется срубной фракийской культурой (культурой басараби). В первой пол.5-го века до Р.Х. носители этой культуры вытесняются скифами царскими. Население этих областей, скорее всего, ушло за Карпаты. Трансильванские памятники были оставлены агафирсами, занимавшими Северовосточную Румынию с Молдавией. По этногонической легенде о братьях Липоксае, Арпоксае и Колаксае, потомками первого были авхиты, потомками второго были катиары и траспии а третьего – паралаты. И если скифы и паралаты – это одно и то же, то катиары, они же акациры, это и есть агафирсы, часть которых составляли траспии. Геродот упоминает имя царя агафирсов Спаргапифа, в 5-м веке, по словам Геродота, северными соседями скифов были агафирсы, народ общего со скифами происхождения, но не скифы. Их локализацию Геродот определяет в Трансильвании у истоков реки Муреш (в древн. Марис). Авхиты это, вероятно, и есть упоминавшиеся гелоны, заселившие Среднеднепровское Левобережье. Именно гелонов-авхитов упоминает Апполинарий Сидоний в 5-м веке в составе гунноболгарских полчищ Аттилы. Иначе говоря, после изгнания скифов сарматами из Северного Причерноморья, какая-то их часть сохранилась среди населения Средней Европы.
Согласно Страбону, во Фракии, называемой также Самофракией, обитали и одрисы. В 5-4-вв до Р.Х. они создали свое государство, которое достигло расцвета при царе Ситалке(440-424гг до Р.Х.), простираясь от Дуная до Стримона. В 3-м веке до Р.Х. оно попадает в зависимость от кельтов. Еще с середины 5-го века до Р.Х. Скифское и фракийское Одриское царства были связаны династическими узами. Затем оно входит в состав империи Александра Македонского и уже в 1-м веке по Р.Х. оно является римской провинцией. Интересна взаимосвязь Фракии и Анатолии, сохранившаяся в топонимике региона. В первые века по Р.Х. во Фракии был город Эн и река Эний. В Анатолии же – наоборот, топонимика заимствована из Фракии: Рес, Скей, Ксанф, Арисба. У северо-западного Причерноморья, где Полиний поместил «обширную землю Энингию», (они же венеты из Певтингеровой карты), есть в нынешних Болгарии, Румынии и Украине места с названиями Троян, Тропей, Тростянец, Треполь, отнюдь не восходящие к римскому императору Траяну а к гораздо более отдаленным временам.
В 4-м веке до Р.Х. устанавливаются тесные связи между поднепровской Скифией и фракийцами Карпато-Дунайского бассейна. Трансильвания издревле снабжала скифов металлами. В пору наибольшего могущества Одрисское царство простиралось от Эгейского моря до Дуная. По словам Фукидида, самое северное из фракийских племен были геты, которые жили между Балканскими горами (Гемом) и Дунаем, т.е. соседствуя со скифами. Во времена скифского царя Атея скифские владения распространились на Задунайскую Добруджу, в древности называвшуюся Гетской пустыней. Видимо освободившееся после ухода агафирсов в 4-м веке до Р.Х. Прикарпатье было заселено гетами, появившиеся севернее Дуная. Вероятно, ко времени царствования общескифского царя Атея наступил развал царства одрисов, что и привело к легкому захвату части Задунайской Фракии. Однако появление скифов на Балканах в тылу Македонского царства привело к ответным мероприятиям со стороны Филиппа Македонского – экспансия скифов к югу от Дуная была им пресечена. Борьба за Фракию между Скифией и Македонией на этом не закончилась. Известно, что наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион продолжил его завоевания и дошел до Ольвии, но, не взяв этого города, на обратном пути был настигнут скифами и уничтожен.
СКИФЫ И КИММЕРЫ
Скифская культура «срубников» разрезала киммерийскую «катакомбную» на две части, одна из которых была прижата к Днепру и удалилась за Карпаты а другая ее часть еще продержалась некоторое время в Азово-Каспийском ареале, прежде чем уйти в Малую Азию через Кавказ.
Часть изгнанных из Сев. Причерноморья киммеров отступила в Карпато-Дунайскую зону, где смешалась с фракийскими поселениями, в результате чего возникла фрако-киммерийская археологическая культура, распространившаяся широкой полосой вдоль Карпат и в зоне Подунавья.
Через Кавказ киммеры вторглись в Малую Азию под руководством царя Теушпа и разгромили урартского царя Русу I. Оказавшись в Малой Азии, киммерийцы совершили ряд нападений в Пафлагонии, доходя до Эолиды, Ионии и Фригии,
но в 679-678гг были разбиты ассирийцами. Царь Теушпу погиб. Это произошло в Хубушкии, в верховьях реки Тигр. Ассархаддон хвастался в своей хронике: « Теушпу киммерийца, земля которого далеко, я убил и войско его уничтожил».
Каллисфен из 4-го века до Р.Х. сообщает о гибели царя Лидии Гига (Гуггу), т.е. Гога (видимо потомка Магога) (годы жизни 695-654), когда его столица г. Сарды была захвачена киммерийцами. Вождем киммеров в это время называется Лигдамис. Он же упоминается Ашшурбанипалом в гимне богу Мардуку как Тугдамме или царь Умман-Манды, т.е. царства скифов. Лигдамис известен и Плутарху, который называет его вождем наиболее воинственной части киммеров. Погиб он в Киликии.
Затем киммеры в союзе с Ванским царством совершили нападения на Фригию и Лидию. В 676- 674гг до Р.Х. погибает известный царь Мидас, сын Фригийского царя Гордия. Чтобы не попасть в руки врагов, он отравился бычьей кровью. Фригия была разгромлена. Во Фригии киммерийцы поселились восточнее Абидоса. Ассирия была серьезно обеспокоена, опасаясь нападения на Северные границы царства, проходившие в Сасунских горах. Город Антандр на северо-западе Малой Азии даже был назван Киммеридой. Около 660 года до Р.Х. Лидия обращается за военной помощью к Ассирии. Табал на востоке Малой Азии обращается с аналогичной просьбой.
В 654 году до Р.Х. киммерийцы нападают на Лидию, убивают царя Гуггу.
В 645 г до Р.Х. Сарды захватываются вторично, хроники называют вождем нападавших треров фрако-киммерийца Коба.
Страбон пишет, что «киммеры – это фракийское племя треров». Фукидид вторит ему - «треры» это фракийцы. Место их пребывания определялось между трибаллами и бессами, на Северо-западе современной Болгарии между Балканскими горами и Дунаем.
Кобу победил, в свою очередь, скиф Мадий. Дело в том что в 50-х – 40-х гг 7-го века до Р.Х. главная держава Месопотамии Ассирия направляет в Малую Азию союзных с нею скифов под предводительством царя Мадия. Его войска разбили киммерийцев руководимых Лигдамисом\Тугдамме и его сыном Сандакшатру(Сандилк). А фракийцы треры и союзные им киммеры потерпели поражение в Каппадокии на реке Галис ( соврем. Кызыл-Ирмак).
7-й век до Р.Х.
В 70-е гг 7-го века до Р.Х. скифы под руководством вождя(царя) Ишпакаи в союзе с маннейцами и мидянами выступают против Ассирии. Они захватывают территории Мильской степи между Курой и Араксом. Не успев еще обосноваться там как следует, скифы были вовлечены в военные действия Ассирии против восставших мидийских племен, выступив в защиту мидян. Это произошло с участием Маннейского царства.
С помощью скифов маннейцы захватили ряд ассирийских пограничных крепостей. Под руководством вождя Каштарити мидяне осадили и стратегические крепости. Почти вся Мидия была ассирийцами потеряна. В ходе войны с Ассирией Ишпакаи был убит и его наследник Прототий (Протасий?) вступил в переговоры с ассирийцами. В ходе переговоров Прототий/ Партатуа изменил преждним союзникам и перешел на сторону Ассирии, за что получил в жены дочь Ассархаддона и официально признан-ный титул царя скифского царства Ишкуза. С его помощью Ассирия смогла удержать часть мидийских владений. Остальные части Мидии полностью освободились от власти Ассирии и основали Мидийское царство, подобное Маннейскому и Ванскому. При этом в тылу у них находилось скифское царство Ишкуза, союзное Ассирии.
7-й век до Р.Х.
В 660 – 659 гг до Р.Х. Ассирия напала на Маннейское царство и осадила важней-шие города страны в местах соответствовавших современным Саккыз, Зивийе, Армаит, но взять не смогли. В 650-е гг до Р.Х. в Малую Азию был направлен союзник Ассирии скифский царь Мадий для войны с трерами и киммерами.
Когда в последней четверти 7-го века до Р.Х. ассирийская гегемония переходит к Вавилону, скифы вновь появляются на исторической арене. В это время Вавилон, огромный город и важнейший центр ближневосточной культуры, входил в состав ассирийской империи. В 627г до Р.Х. он восстал и его царем стал Набопаласар, который создал коалицию противников Ассирии, в которую вошла в первую очередь Мидия. В 625 году до Р.Х. Мидийский царь Фралтр выступил против Ассирии но был разбит и пал в сражении. Его наследник Киаксар встал во главе Мидии и и в 623 – 622 гг до Р.Х. одержал победу над ассирийцами. Столица Ассирии Ниневия была осаждена. Город спасли явившиеся на выручку скифы. Отбив мидян от Ниневии, скифы огнем и мечом прошли сквозь Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. От вторгнувшихся скифов с большим трудом откупился фараон Псаметтих I (ум. в 610 гдо Р.Х.). По словам Геродота, скифы господствовали над Азией, налагали дани, поборы, бесчинствовали, но во втором десятилетии 7-го века до Р.Х. обе стороны получили сильных союзников: Ассирию поддержали Египет, Маннейское царство а Вавилон, кроме Мидии, поддер-жали скифы, что следует из сообщения Библии. Таким образом, Вавилон перетянул на свою сторону народ умман-манда (т.е. скифов). Это произошло, видимо, в 614- 613гг до Р.Х., когда мидяне двинулись на Ассирию, но по пути встретились со скифами, которые, вероятно, как союзники Ассирии поспешили ей на помощь. И тут… произошло личное свидание царей - Мидянского Киаксара и царя скифов. Коварному мидянину удалось уговорить скифского царя разорвать союзные отношения с Ассирией и примк-нуть к Вавилонской коалиции. Соединенные силы мидян и скифов направились к Ниневии, к ним присоединились вавилоняне и через три месяца, в августе 612 года до Р.Х. город был взят штурмом. Население большей частью было перебито, имущество разграблено, город разрушен. Чтобы избежать плена, ассирийский царь сжег себя вмесне с наложницами и сокровмщами во дворце. Так закончилась гегемония Ассирии, победители захватили огромную добычу.
С 612 по 585 гг до Р.Х. Пребывание Скифов в Азии
На роль наследника ассирийского наследства выступил союзный Ассирии Египет, ставший, тем самым, главным противником Вавилона, который тоже спешил прибрать к рукам владения Ассирии. С Египтом Вавилон вел войну чужими руками, используя то мидян, то скифов. В 605 г. до Р.Х. вавилоняне взяли последний оплот Египта в Месопотамии г. Кархемыш, находившийся на правом берегу Евфрата. При этом вся египетская армия была уничтожена. Путь в Палестину был открыт. В этом походе скифы участвовали в 604 г до Р.Х. и память о скифах содержится в книге пророчеств Иеремии. Фараон Нехо с трудом отразил их нашествие в 600 г. до Р.Х. В Палестинском Аскалоне, на побережье Средиземного моря они сожгли знаменитый храм Астарты. Возле Бетсана на реке Иордан скифы оставили свое имя в названии крепости Скифополь.
Вавилон, который забрал себе львиную долю ассирийских владений, предоставил Скифии добивать союзников Ассирии Маннейское и Ванское царства. Маннейское царство было покорено скифами без большого труда, а вот для подавления сопротивления Ванского царства пришлось обратиться за помощью к Вавилону и Мидии. Военные действия союзных сил против Ванского царства велись в 608-607 гг до Р.Х., но в 597г. до Р.Х. по какой-то причине между скифами и Вавилоном возник конфликт. Поскольку в числе врагов Вавилона пророк Иеремия называет мидян, то нетрудно догадаться, что мидийский царь видимо повторил свой коварный ход, который он использовал против Ассирии, когда в 595-594гг. до Р.Х. Киаксар, мидийский царь, заманив скифских царей на пир, перебил их и тем самым обезглавил скифское царство. Сделано это было, повидимому, по предварительному сговору с Вавилоном, потому что мидяне сразу же после убийства скифских вождей приступили к захвату скифских территорий.
Скифы, дезорганизованные коварной акцией мидянина Киаксара, вынуждены были отступить к границе с Лидией. Одна из крепостей, занятая скифским гарнизоном и расположенная возле нынешнего Еревана, известна ныне как ванская крепость Тейшебаини. Мидяне штурмом взяли ее и сожгли. То же самое было проделано ими и со столицей Ванского царства г.Тушпой, располагавшейся на Ванском озере. Однако легкого захвата скифских территорий не произошло. Более пяти лет понадобилось мидянам, чтобы окончательно столкнуться с ними в 590-м году до Р.Х. В войну на стороне скифов вмешалась Лидия, также претендовавшая на их территории. К этому времени Лидия уже оккупировала Каппадокию, где жили потерпевшие поражение от скифов киммерийцы. Следовательно, Каппадокия также была, по всей видимости, скифской территорией. Война мидян с Лидией и скифами продолжалась более пяти лет с переменным успехом, пока не наступил момент решающего сражения. Оно было вызвано тем, что Лидийский царь Алиат отказался выдать скифов, совершивших акт мести против царя Киаксара. Во время сражения между Мидией и Лидией произошло солнечное затмение. Благодаря ему, стала известна точная дата этого сражения – 28 мая 585 г. до Р.Х. Это затмение остановило кровопролитие и разъединило врагов. При содействии Вавилона, был заключен унизительный для скифов мир. По мирному договору, владения скифов в Азии, включая и Каппадокию, отошли к Мидии. Граница прошла по реке Галис. Лидия удовольствовалась лишь тем что была подтверждена ее власть над Фригией. Вот так и случилось, что ни скифам ни киммерийцам не осталось места в Асии и они вынуждены были вернуться туда, откуда пришли, т.е. в Сев. Причерно-морье по тропе Трояновой.
Скифы пробыли в Передней Азии около 90 лет и вернулись на свою родину хоть и после поражения, но в новом составе, с новой военной организацией. Вот уж действительно эти скифы стали «царскими». Бывший некогда племенной вождь обрел статус восточного царя с сильными элементами деспотизма, с почитанием священной особы царя, с новыми культурными традициями и, конечно, с памятью о тех геродотовских 28 годах «скифского владычества в Азии», заключенных между падением Ниневии в 612г. и заключением Мидо-Лидийского договора в 585 году.
По сообщению Геродота, Лидийский царь Алиат изгнал киммерийцев из своей страны после заключения мирного договора между Лидией и Мидией, по которому границей между этими государствами стала река Галис, где жили киммерийцы, участвовавшие в войне на стороне скифов. После разгрома их царства, скифы и киммерийцы вынуждены были покинуть Малую Азию. Пришлось возвращаться в Азово-Каспийское междуморье. Однако, по каким-то причинам, климатического или хозяйственного характера, киммерийцы предпочли ландшафт Прикубанья, куда уже внедрялись их предки, носители катакомбной культуры. Поселившись в меотской среде, киммерийцы, благодаря своей более высокой культуре и организованности, заняли в Прикубанье руководящее положение, при этом, в демографическом отношении, они оставались в меньшинстве. С течением времени, они слились с местным населением. Считается, что прямыми потомками кимвров, вернувшихся из Азии, являются синды. Топонимы по обе стороны Керченского пролива и само название пролива Боспор Киммерийский видимо связаны не с давно прошедшим их господством в Северном Причерноморье а с пребыванием там тех самых киммерийцев, которые вернулись вместе со скифами из Азии.
Варварские черты погребальной обрядности в Прикубанье свидетельствуют о принадлежности их местному синдскому населению. Могилы эти представляли собой ямы со стенками, обложенными сырцовыми кирпичами и сверху перекрытыми досками.
Богатые погребения под высокими курганами появляются только в 1-й половине 6-го века до Р.Х., т.е. после изгнания скифов и киммерийцев из Азии. Следует отметить литые бронзовые котлы с ручками по верхнему краю, иногда в виде стоящих козлов. В быту кочевой аристократии они были широко распространены. Изготов-ление таких котлов требовало высокой степени литейного мастерства, которое, по всей видимости было приобретено в Азии. Некоторые предметы выделяются греко-ионийским стилем украшений, как например серебряное зеркало скифской формы в виде диска с выступающим бортиком по краю. Тыльная сторона его покрыта выграви-рованными изображениями с сюжетами греко-ионийского происхождения.
Скифская культура, возникшая на рубеже 7-6 вв до Р.Х. еще до возвращения скифов из Азии, известна своим звериным стилем и тем, что число его сюжетов очень ограниченно: голова птицы с загнутым клювом (гриф, орлан); олень или копытное животное (козел), лежащее на поджатых под себя ногах; крупная кошка, похожая на гепарда (леопард), стоящая, лежащая или свернувшаяся кольцом; голова лошади; голова пардуса (рыса); голова осла; головы метафорических животных – барано-птицы (то ли баран с птичьим клювом, то ли птица с бараньим рогом); голова птицы сильно стилизована, иногда только глаз и клюв; иногда грифон с ушами и раскрытым клювом. В искусстве Месопотамии олень и козел давно известны как прототипы, а для Закавказья и Северной части Ближнего Востока характерны изображения пардуса. При этом скифы не просто копировали восточные образцы а отбирали из их сюжетов то что соответствовало их религиозной идеологии и легко воплощалось в доступных материалах – в дереве и кости. Со скифами в искусство вошла техника штамповки, когда изображения из дерева покрывались золотой фольгой. При этом необходимо отметить и родство стилей скифов Причерноморья и скифов Передней Азии, что лишний раз доказывает существовавшую между ними тесную связь.
ВЕЛИКАЯ ПРИЧЕРНОМОРСКАЯ ШВЕЦИЯ-СКУФЬ
Известно, что средневековые хронисты называли Великую Скифию Приднестровья и Подунавья также и Великой Швецией. Это факт неоспоримый, такой же как происхождение составного топонима Скотландия от формантов скот и клан. Хотя имя Швеция и выводится из ведоарийского «швета», что есть « белое сияние», но не менее правомочны будут корнесловы СВЕ/СВА, так что скифы мифологически дети их светозарной Матери-птицы СВА, а SWAN ( лебедь, птица Мирового древа, воплощение Артимпасы\Артемиды) – корень имени Сванильда, она же Лыбедь, она же Колпь. SVA-pura – свой город, Sva-bhumi – родина, Sva-deca – своя страна. От этого же корнеслова и гидроним Свена и этноним славянских племен, обитавших на этой реке, которые звались свенянами. Налицо сходство сва и све в значении свой, в применении к свенам, свевам и свеям, которые обнаруживаются не только в Скандии Новой, но и в кантоне Швица, давшего наименование Швейцарии и в Германской Швабии. Все это топонимы напоминающие о своих, о сватьях, о свете небесном.
ЦАРСКИЕ СКИФЫ
Вернувшиеся из Малой Азии скифы назывались скифами царскими, позднее в Ольвийском декрете они именуются «саи». Это иранский перевод греческого «царские». Получили это имя скифы по своей особенности – наличию сильной царской власти, которой не было у других скифов Северного Причерноморья. По словам Геродота скифский царь не только предводительствовал во время походов, он же распределял и воен-ную добычу и творил суд и расправу над своими подданными. Ложная клятва царс-кими предками считалась тяжким преступлением, влекущим мучительную казнь. Особа царя считалась священной и от нее зависело благополучие общества и получе-ние небесной благодати. Царская власть была наследственной и прерогативы царя, подтвержденные народом или его представителями, оставались неизменными. Такая власть имела сходные черты с восточными деспотиями, когда царь признавался земным божеством и эти особенности племенной вождь приобрел в окружении древневосточных государств. С такими традициями скифы вернулись из Азии в Северное Причерноморье, получив название «царских». После возвращения скифов из Азии начиная с Идантирса, возглавившего борьбу с Дарием в 514 г до Р.Х. (Антир – так готский историк Иордан называл царя скифов Идантирса, противника персидского царя Дария I. “Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов)», скифы хорошо знали генеалогию своих царей, что их с царями возвращение из Азии происходило при Спаргапифе. Однако не он считается родоначальником скифских царей а Таргитай, приравниваемый греками к полубогу Гераклу.
В сер.5-го века до Р.Х. «царские скифы, благодаря своей общественной и военной организации, занимали господствующее положение в Северном Причерноморье, всех остальных скифов они считали своими рабами, т.е. подвластными себе. Правда, коче-вое хозяйство не предполагает развитого рабовладения восточного типа и покупных рабов у скифов, по свидетельству Геродота, не было. Кочевки осуществлялись целыми общинами, передвигаясь по степи в кибитках. Земля находилась в общей собствен-ности. У земледельцев она подвергалась периодическим переделам. Собственность была семейной и личной. Именно личная уходила вместе с умершим в могилу. Родство и наследование велось по отцовской линии. Практиковалось многоженство. По смерти мужа жены переходили к наследнику в качестве имущества. За каждого члена семьи вся семья несла коллективную ответственность. Ссора между родственниками или соотечественниками разрешалась поединком в присутствии царя. Так урегулировалась кровная месть.
Место обитания царских скифов в 5-м веке до Р.Х. Геродот определяет так: « В том месте, до которого Борисфен судоходен…вся страна называется землею Роса, по течению…которым он (Днепр) разделяет страну кочевников от страны царских скифов». По сути, скитальчество кочевых скотов это и форма хозяйственной деятельности и образ жизни. Скифское кочевое царство было патриархально-рабовладельческим. Подчиненных скифов можно было бы сравнить со спартанскими илотами, также попавшими в зависимое состояние в результате завоевания, однако ни илоты ни скифы не были в частном владении подобно рабам. Они владели своими хозяйствами и облагались тем или иным налогом. Так что скифские «рабы» имели и свою самостоятельность во внутреннем управлении, у них была своя родо-племенная элита и свои царьки. Входившие в состав скифского царства племена сохраняли демократический строй, поскольку ни царь, ни его вооруженная дружина не противостояли вооруженному народу. Более того, при всем деспотизме царской власти у скифов, эта власть была строго ограниченной обычаем, нормы которого были обязательны и для самого царя. За пренебрежение к отеческим обычаям царь мог быть смещен, как это и произошло со Скилом. Скил был не только смещен но и казнен. Новым царем стал, в силу того же обычая, его брат. Скифский царь Скил, живший во второй половине 5-го века до Р.Х., был сыном Ариапифа и истрианки, вероятно греческого происхождения, т.к. получил греческое воспитание. Предпочитал жить в Ольвии, где выстроил себе дворец. Вел греческий образ жизни, одевался по гречески, принимал участие в вакхических мистериях. Недовольные его отступничеством скифы свергли его с престола и поставили вместо него брата по отцу от другой матери фракиянки, дочери одрисского царя Тирея Октамасада. Скил пытался бежать к одрисскому царю Ситалку, но, по настоянию Октамасада, был выдан скифам и казнен. Следует отметить, что одрисы были самым могущественным племенем среди фракийцев и их связи со скифами укрепились после войны с Дарием. У фракийцев появляются скифские вещи а у скифов – фракийские, поскольку фракийцы были более эллинизированы.
У Геродота есть описание похорон скифского царя. По его описанию, труп покойного бальзамировали и, освобождая от внутренностей, заполняли его душистой травой. Затем на повозке тело царя обвозили в течение сорока дней по всем подвластным племенам. Подданные же выражали свою скорбь тем что обрезали волосы и наносили на лицо себе глубокие порезы. По истечении сорока дней покойника доставляли к месту погребения, где к тому времени вырывалась глубокая яма. Там под балдахином из копий воткнутых в землю покойника помещали на специальном ложе. Вместе с покойником в могилу клали его любимую наложницу и ближайших слуг, в их числе оруженосца, виночерпия, глашатая и конюшего. Затем по голове разного скота и золотые вещи. Над могилой насыпали большой курган и по истечении года на нем устраивались поминки, в ходе которых убивали 50 слуг и столько же лошадей. Трупы тех и других насаживали на колья таким способом, чтобы создавалось впечатление, что люди находятся в положении всадников и так расставляли их вокруг кургана.
Катакомбная форма могил скифских царей не имеет преемственности с ранними катакомбными культурами и, возможно, явилась собственным заимствованием у народов Ближнего Востока. Так, например, хоронили персидских царей в скальных склепах.
По мнению Геродота, кладбище скифских царей находилось в местности Герра, там протекала одноименная река, служившая границей между землями скифов царских и скифов-номадов. Этим местом было Нижнее Поднепровье. Помимо вернувшихся на родину царских скифов, известно, что не все скифы выдвигались в Азию, что остались скифы-земледельцы да и часть кочевников продолжала кочевки в Северном Причерноморье. Это те самые скифы-номады, которых Геродот отличает от царских скифов и скифов-пахарей. Именно с этими кочевыми скифами пришлось выдержать борьбу скифам вернувшимся из Азии, чтобы получить место для поселения в Поднепровской степи. Так скифы царские оттеснили скифов-номадов в степной Крым и заняли степи Нижнего Поднепровья.
По словам Геродота, Скифия была населена только скифами, они составляли единый народ а отдельные отличия внутри них имело локальное значение. Ничего не сообщает он об их племенном делении. По его описанию, были только две большие группы, различавшиеся по способу хозяйствования: скифы, занимавшиеся разведением скота и постоянно передвигавшиеся вместе с ним с пастбища на пастбище и скифы, основным занятием которых являлось земледелие, выращивавшие хлеб не только на продажу но и для себя. Почти ничего не сообщается Геродотом о скифах лесостепной полосы, их он просто называет пахарями. По свидетельству Геродота, в обычае у царских скифов было бритье головы и нанесение шрамов на лоб и нос. Скифы именовали себя детьми святой матери Сва, которая также именовалась как Сван или Лыбедь (Артимпаса).
Можно предполагать, что ритуал разведения костров в курганных рвах был широко распространен. В курганной насыпи на месте погребения (на материке или на специальных площадках выше основания) разжигали ритуальный костер. Костры зажигали во рвах, окружающих длинные насыпи. Вне Смоленщины ритуальные кострища па месте погребений встречаются очень редко. По своему смыслу и содержанию ритуальные костры, зажигаемые в момент захоронений, близки, если не тождественны, огнищам, открытым во рву Перынского святилища под Новгородом. Недаром оно по архитектуре напоминает строение славянских курга¬нов.
23,4% исследованных захоронений помещены в глиняные урны или накры¬ты сосудами, опрокинутыми вверх дном. Наибольшая часть (от 33 до 52%) урновых захоронений прихо¬дится на Полоцкое Подвинье и Смоленское Поднепровье.
Д.И. Иловайский пишет о том, что, упоминаемые русскими летописями южнославянские племена улучей (угличей) и тиверцев, обитавшие по Днестру к Дунаю до самого моря, были племенами болгарскими и место их поселения греки именовали Великая Скуфь.
Слова Скот, скит и скиф имеют общеарийское происхождение. Скит Египетский и Скеф Причерноморский как и скуфь-скут подскажут, что Скифь или Скифия, - это все та же Скотландия, где живут скотоводы росс-аланы и тавроскифы. Недаром же в атласе принца Вильгельма Оранского большая часть Скотландии (Scotland) называется землей Росс. И хотя принято считать языковой формант ЛАНД западного происхождения и чуждым славянскому языку, семантика этого слова из западных языков не выводится, зато легко обнаруживается в скифославянском корнеслове « коло». Этноним «сколоты» легко переходит в сокращенное КЛАН. Кланы-племена антов известны в Причерноморье как солнцепоклонники, живущие в земле росс. Лукиан, греческий писатель 2-го века по Р.Х. в рассказе « Токсарис» сообщает, что аланы и скифы походят друг на друга и говорят близкими языками, но скифы носят более длинные волосы, в то время как аланы их обрезают. Что касается восточных соседей скифов савроматов, Геродот пишет, что они говорят на скифском языке, только издревле искаженном, то есть, видимо, восточно-иранском. По мнению Е.С. Галкиной, автора книги «Тайны русского каганата», роксоланы – это сармато-аланское кочевое племя. Во втором-первом веках до Р.Х. роксоланы стали господствовать среди скифов в степях между Доном и Днепром и в первом веке христианской эры заняли степи к западу от Днепра. Центр их государства находился в верховьях рек Северский Донец, Оскол и Дон.
К северо-востоку от сарматов Геродотом помещаются тиссагеты и иирки (возможно финно-угры). К северу от скифов жили меланхлены (черноризцы) и андрофаги (людоеды) архелогически представленные балтскими культурами Подесенья и Припяти с частью Поднепровья. В древности все они назывались будинами, это предки литовцев и латышей. Именно в страну будинов переселились гелоны, народ общего со скифами происхо-ждения, и там же у будинов поселились западные соседи скифов невры, которых некоторые исследователи отождествляют с праславянами. С запада же к скифам примыкали родственные им агафирсы\ акациры, которых Геродот помещает в Трансильвании в верховьях реки Муреш и которые могли расселиться в лесостепной зоне Прикарпатья, в Молдавии и Румынии. На юге соседями скифов были геты, относившиеся к фракийцам. В горах южного Крыма жили тавры, вероятно относившиеся к Северокавказским народам. За керченским проливом находились синды и меоты. Так что речи не идет о славянской этничности лесостепной части населения Скифии, оно было иранского происхождения, со срубной культурой.
ТАКТИКА СКИФОВ
В странах Древнего Востока скифы появились как конные лучники, вооруженные небольшими сигмаобразными луками и запасом стрел. В это время они оказались непобедимыми для тяжеловооруженной пехоты и конницы восточных государств, в армиях которых главной ударной силой были боевые колесницы с возничими и одним-двумя воинами-лучниками с большим арочным луком, мечом и щитом. Всадники-скифы легко избегали их натиска, возвращаясь и осыпая их, в свою очередь, тучами стрел с костяными и кремниевыми наконечниками. Лук вместе со стрелами скифы носили в туле, подвешенной на поясе с левой стороны. Луки были из дерева, склеенного из разных пород. Их составной частью служили костяные накладки, на которые натягивалась тетива. Средняя длина лука была 80-100 см. Дальнобойность – 0,5 км. Копья с древком из дерева имели длину до 2-х метров 20 см. Наконечники из бронзы и железа имели листовидную форму с ребром посредине. Имелись и метательные дротики с острым заостренным наконечником. К вооружению относились топор и клевец (чекан). Парадные топорики служили принадлежностью парадного вооружения. Для метания камней пользовались пращой. Шлем и поножи использовались редко, судя по редкости находок. Скифские щиты легкие, имели разную форму и сделаны из дерева, обтянутого кожей.
Скифский железный меч акинак был оружием ближнего боя и имел длину клинка от 50 до 85 см. Этот вид оружия был заимствован скифами у мидян и использовался как колющее оружие в спешенном виде боя. Для конного сражения оно было малопригодно. Меч носился справа на поясе, в деревянных ножнах. Пояс относился к защитному вооружению, был широким и покрыт узкими бронзовыми и железными пластинами. Так он прикрывал живот.
Акинак у скифов являлся не столько оружием, сколько ритуальным олицетворением духа или бога войны. Геродот писал: “У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (бог войны у греков)… В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”.
Таким образом, крестообразный меч, вонзенный в вершину кучи хвороста стал религиозным символом скифов, гунно-болгар и руссов (южных и северных). Наверняка, подобный «железный крест» был воздвигнут и на Киевских горах перед приходом туда апостола Андрея.
В пантеоне скифских богов Арей (Арес) вместе с Гераклом-Таргитаем, Гойтосиром и Аргимпасой ответственны за материальную зону мироздания. Этимология имени Арей (Арес) связана со скифским, или еще шире – с общим индо-иранским термином arya – арийский. В пользу такого предположения свидетельствует то обстоятельство, что Арей (Арес) являлся богом войны не только у греков, но и у родственных причерноморским скифам фракийцев. Мечи типа акинак использовались скифами, саками, массагетами, персами. Вероятно и слово акинак, так же, как и сам меч имеет скифское происхождение. В согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч. Не от него ли происходит топоним Куннигардия, обозначающее страну гуннов или скифов. Есть еще слово “скимитар”, также обозначающее скифский меч.
Просмотров: 326 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Если вторая группа венетов Арсавы, возглавляемая Антенором, переправилась на северо-западное побережье Адриатического моря, то маршрут третьей, видимо, самой многочисленной, группы венетов-троянцев вырисовывается при изучении современной карты причерноморских государств. С выходцами из Трои связаны следующие топонимы – города Троян в Болгарии, Траян в Румынии, два Тростянца (станы троянцев), Трихаты (хаты Трои) на Украине, где располагался летописный Треполь; Труа во Франции.
Между легендарной Троей и древнерусским Треполем обнаруживается сразу несколько поселений со схожим, а фактически с одним и тем же названием. Они, подобно маякам, обозначают воспетую в «Слове о полку Игореве» знаменитую «тропу Трояню» – путь, по которому древние русичи-арии возвращались на свою прародину. Археологи установили, что в эпоху бытования в Среднем Поднепровье чернолесской культуры (10–7 вв. до Р. Х.) пашенное земледелие становится ведущим в системе хозяйства а на смену привозной, и потому дорогой и малоупотреблявшейся бронзе приходит железо, выплавлявшееся из местной болотной и озерной руды. Именно использование более распространенного железа произвело подлинный переворот в хозяйстве и военном деле местных племен. Люди, жившие практически в каменном веке, сразу же вступили в век сравнительно дешевого металла. При этом есть все основания предположить, что этот экономический скачок в развитии жителей Поднепровья связан с появлением здесь малоазийских венетов. В этот же период у земледельческих племен Среднего Поднепровья возникает целая система укрепленных городищ («страна городов», «Гардарика» письменной традиции). Но ведь всему Древнему миру венеты, начиная с Балкан, были известны как выдающиеся градостроители. Малоазийские венеты накопили и колоссальный опыт плавания по Черному и Средиземному морям. Он чрезвычайно пригодился их потомкам, пришедшим на берега Балтики.
Луговые венеты «лужичане» не только колонизовали земли Скандинавии, но и осуществили первые морские походы вдоль северного побережья Европы. О балтийских энетах, добывающих янтарь, упоминает целый ряд античных авторов. Самое раннее свидетельство следует приписать Гесиоду (7 в. до р. Х.). К этому времени венеды не только обжили берега Балтийского моря, но и проложили торговые маршруты на юг.
Главный янтарный путь проходил по Висле, затем вверх по Дунаю и его притокам, потом по притокам и самой реке По, и завершался в ее устье, в земле адриатических венетов. вытесненные из Малой Азии венеты в течение следующего полутысячелетия прочно обосновались в Поднепровье, на севере Италии, в Прибалтике и Бретани. Некогда единый народ раскололся по меньшей мере на четыре части. Собраться вместе им суждено было много позднее. Центром притяжения стала днепровско-причерноморская группа венетов-ариев. Вторая часть слова – фениты – искаженное венеты. Малоазийское племя венетов, пришедшее на землю борисов, объединилось с ними в единый союз. Во II в. до Р. Х. в Поднепровье вторглись сарматские племена, пришедшие с низовий Дона. Часть скифов-пахарей (борисфенитов) под их натиском ушла на север, в зону лесов, другая же отступила за Днестр и Дунай. Там венеты сохранили свою государственную самостоятельность, что зафиксировано античными историками.
Знаменитая Певтингерова таблица, дорожная карта, относящаяся к первым векам христианской эры и названная так по имени владельца, удостоверяет, что в начале I тыс. по Р.Х. венеды сосредоточились в двух центрах: в Северо-Западном Причерноморье и на Балтике, где они поименованы как «венеды-сарматы», что подчеркивает их негерманское происхождение.
Славяне, пришедшие на берега Балтики и принятые венедами как свои кровные родственники, восприняли культ бога Иавана, который стали называть Свентовитом. Его атрибутами были меч, знамя, копья и боевые знаки, изображавшие орла. Идол Свентовита имел четыре головы.
Черноморских венедов Певтингерова карта помещает юго-восточнее Карпат, в междуречье Дуная и Днестра. Этих венедов естественно связать с теми борисфенитами, кто отступил под натиском сарматов в Подунавье. Историкам раннего Средневековья они известны под именем антов, народа «бесчисленного и храбрейшего» (Маврикий, 6 в.). Анты (они же росомоны) составили первичное ядро Киевской Руси. В 6–8 вв. их союз усилили славянские племена, переселившиеся из Центральной Европы, а еще позже и балтийские венеды, которых летопись называет варяги-русь. Приход потомков Рюрика в Киев знаменовал воссоединение южной и северной ветвей русского народа. Образование Древнерусского государства венчает второй период русской истории. Раскол венетского (вариантнорусского) этноса, произошедший в результате гибели государства Арсавы, был преодолен. Венеты воссоединились на земле прародины их далеких предков – русоариев. Следующий, третий, этап нашей истории включает уже, собственно, историю государства Российского, от первых Рюриковичей до наших дней. Это время возрожденной Русены-Арсавы – державы, которая по праву унаследовала славу древних росов – ариев, антов и венетов.
После разрушения Трои предки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а предки хеттов и палайцев(пеласгов?), т.е. строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Их путь проникновения в Малую Азию пролегал по Восточному побережью Черного Моря через страну Хатти и древнюю столицу хеттов Куссара. Эта страна Хатти воспрепятствовала продвижению хетто-палайцев к западу по Черноморскому побережью. Мелларт ограничивает прибытие хеттов в Анатолию из Кавказского региона до 1900 года до Р.Х.
ИОНИЙСКИЙ СОЮЗ
На западном побережье Малой Азии ионийцы создали знаменитый политический союз 12 городов. Города Ионии располагались по большей части в устьях рек или в конце дорог, по которым из глубины материка к морю доставлялись товары, вывозившиеся в самые разные страны. Самый южный из ионийских городов – Милет – в VI в. до Р. Х. был самым богатым городом греческого мира. Ионийские купцы основали колонии – торговые посты в Египте, Италии, на берегах Мраморного и Черного морей. У одного Милета было восемьдесят таких колоний, из них шестьдесят на севере, в том числе и в Северном Причерноморье.
Милетцы и сами путешествовали, наблюдая цивилизации Вавилона, Финикии и Египта; так египетская геометрия и вавилонская астрономия стали частицей ионийского духа. Коммерция и математика, заморская торговля и география, навигация и астрономия развивались рука об руку. Богатство создало досуг; выросла аристократия культуры античная интеллигенция, чье свободомыслие терпелось лишь потому, что читать могло лишь меньшинство. К числу знаменитостей, родившихся в Ионии, принадлежат также Пифагор, Анаксимандр, Анаксимен и Гераклит Эфесский. И в колонизации Северного Причерноморья главная роль принадлежала ионийским грекам, прежде всего милетянам. В VI в. до Р. Х. в устье Буго-Днепровского лимана ими были основаны Ольвия и ряд колоний на восточном побережье Крыма, по обоим берегам Керченского пролива, в древности носившего название Боспора Киммерий-ского. Встреча пеласгийских грекоговорящих «колонизаторов» и их праславянских родственников «аборигенов» носила исключительно мирный (взаимовыгодный) характер. И этому, в первую очередь, способствовало то, что встретились две очень близкие по происхождению и мировоззрению ветви одного и того же народа – ариев.
И наоборот, отсутствие сознания этнического единства ионийцев-малоазийцев с жителями материковой Греции («стопроцентными» греками) даже при их языковом единстве, наглядно продемонстрировали события, предшествовавшие греко-персидским войнам (500–449 гг. до н. э.). Персы, стремясь расширить границы своего владычества, в конце VI в. до н. э. напали на Ионию. Сопротивление ионийцев оказалось безуспешным. Действуя разрозненно, армии отдельных городов не смогли противостоять натиску врага. Персидские полководцы брали один город за другим. Напрасно обращались ионяне за помощью в Спарту, та отказалась от рискованного вмешательства в малоазийские дела. Охваченные ужасом жители Фокеи, второго по своему значению после Милета ионийского города в Малой Азии, погрузились на корабли и переселились на берега Италии. Остальные вынуждены были подчиниться Персии.
Но дух свободы жил в пеласгических ионийцах, и в 499 г. до Р. Х. они подняли восстание против персов. Возглавил его Аристагор.
Захват милетянами флота послужил сигналом для восстания всем ионийским городам, расположенным на островах и на западном побережье Малой Азии. Повсюду были низвергнуты тираны, поставленные персами, восстановлена демократия, готовились отряды для вооруженной борьбы. Аристагор, для того чтобы подать пример другим, сложил с себя власть и передал его народному собранию. Вожди восстания понимали всю трудность предстоящей борьбы: если на море можно было твердо рассчитывать на успех, то на суше персы были исключительно сильным противником. Поэтому Аристагор решил попытаться получить поддержку со стороны европейской Греции и осенью 499 г. до Р. Х. отправился в Спарту и Афины. И что же получил в ответ? Спартанцы вообще отказали в помощи, афиняне дали 20, а жители Эритреи снарядили 5 триер. Ясно, что эта поддержка совсем не соответствовала ожиданиям восставших. Для сравнения скажем, что в морском сражении со стороны ионийцев участвовало 353, а со стороны персов – 600 кораблей. И все же ионийцы в течение шести лет яростно бились с персами. Но они были обречены. С победой персов ионийские города теряют свою ведущую роль в Средиземноморье и приходят в упадок.
Совсем иной была судьба ионийских колоний в Северном Причерноморье. Они еще долгое время продолжали оставаться центрами притяжения для торговцев. Ионийцы первыми познакомили древних жителей южнорусских областей с греческой культурой.
В 11 -10 веках до Р.Х. культура НОА, распространенная в Молдавии, Припрутской Румынии, Трансильвании, в Среднем Поднестровье, сменяется срубной фракийской культурой (культурой басараби). В первой пол.5-го века до Р.Х. носители этой культуры вытесняются скифами царскими. Население этих областей, скорее всего, ушло за Карпаты. Трансильванские памятники были оставлены агафирсами, занимавшими Северовосточную Румынию с Молдавией. По этногонической легенде о братьях Липоксае, Арпоксае и Колаксае, потомками первого были авхиты, потомками второго были катиары и траспии а третьего – паралаты. И если скифы и паралаты – это одно и то же, то катиары, они же акациры, это и есть агафирсы, часть которых составляли траспии. Геродот упоминает имя царя агафирсов Спаргапифа, в 5-м веке, по словам Геродота, северными соседями скифов были агафирсы, народ общего со скифами происхождения, но не скифы. Их локализацию Геродот определяет в Трансильвании у истоков реки Муреш (в древн. Марис). Авхиты это, вероятно, и есть упоминавшиеся гелоны, заселившие Среднеднепровское Левобережье. Именно гелонов-авхитов упоминает Апполинарий Сидоний в 5-м веке в составе гунноболгарских полчищ Аттилы. Иначе говоря, после изгнания скифов сарматами из Северного Причерноморья, какая-то их часть сохранилась среди населения Средней Европы.
Согласно Страбону, во Фракии, называемой также Самофракией, обитали и одрисы. В 5-4-вв до Р.Х. они создали свое государство, которое достигло расцвета при царе Ситалке(440-424гг до Р.Х.), простираясь от Дуная до Стримона. В 3-м веке до Р.Х. оно попадает в зависимость от кельтов. Еще с середины 5-го века до Р.Х. Скифское и фракийское Одриское царства были связаны династическими узами. Затем оно входит в состав империи Александра Македонского и уже в 1-м веке по Р.Х. оно является римской провинцией. Интересна взаимосвязь Фракии и Анатолии, сохранившаяся в топонимике региона. В первые века по Р.Х. во Фракии был город Эн и река Эний. В Анатолии же – наоборот, топонимика заимствована из Фракии: Рес, Скей, Ксанф, Арисба. У северо-западного Причерноморья, где Полиний поместил «обширную землю Энингию», (они же венеты из Певтингеровой карты), есть в нынешних Болгарии, Румынии и Украине места с названиями Троян, Тропей, Тростянец, Треполь, отнюдь не восходящие к римскому императору Траяну а к гораздо более отдаленным временам.
В 4-м веке до Р.Х. устанавливаются тесные связи между поднепровской Скифией и фракийцами Карпато-Дунайского бассейна. Трансильвания издревле снабжала скифов металлами. В пору наибольшего могущества Одрисское царство простиралось от Эгейского моря до Дуная. По словам Фукидида, самое северное из фракийских племен были геты, которые жили между Балканскими горами (Гемом) и Дунаем, т.е. соседствуя со скифами. Во времена скифского царя Атея скифские владения распространились на Задунайскую Добруджу, в древности называвшуюся Гетской пустыней. Видимо освободившееся после ухода агафирсов в 4-м веке до Р.Х. Прикарпатье было заселено гетами, появившиеся севернее Дуная. Вероятно, ко времени царствования общескифского царя Атея наступил развал царства одрисов, что и привело к легкому захвату части Задунайской Фракии. Однако появление скифов на Балканах в тылу Македонского царства привело к ответным мероприятиям со стороны Филиппа Македонского – экспансия скифов к югу от Дуная была им пресечена. Борьба за Фракию между Скифией и Македонией на этом не закончилась. Известно, что наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион продолжил его завоевания и дошел до Ольвии, но, не взяв этого города, на обратном пути был настигнут скифами и уничтожен.
СКИФЫ И КИММЕРЫ
Скифская культура «срубников» разрезала киммерийскую «катакомбную» на две части, одна из которых была прижата к Днепру и удалилась за Карпаты а другая ее часть еще продержалась некоторое время в Азово-Каспийском ареале, прежде чем уйти в Малую Азию через Кавказ.
Часть изгнанных из Сев. Причерноморья киммеров отступила в Карпато-Дунайскую зону, где смешалась с фракийскими поселениями, в результате чего возникла фрако-киммерийская археологическая культура, распространившаяся широкой полосой вдоль Карпат и в зоне Подунавья.
Через Кавказ киммеры вторглись в Малую Азию под руководством царя Теушпа и разгромили урартского царя Русу I. Оказавшись в Малой Азии, киммерийцы совершили ряд нападений в Пафлагонии, доходя до Эолиды, Ионии и Фригии,
но в 679-678гг были разбиты ассирийцами. Царь Теушпу погиб. Это произошло в Хубушкии, в верховьях реки Тигр. Ассархаддон хвастался в своей хронике: « Теушпу киммерийца, земля которого далеко, я убил и войско его уничтожил».
Каллисфен из 4-го века до Р.Х. сообщает о гибели царя Лидии Гига (Гуггу), т.е. Гога (видимо потомка Магога) (годы жизни 695-654), когда его столица г. Сарды была захвачена киммерийцами. Вождем киммеров в это время называется Лигдамис. Он же упоминается Ашшурбанипалом в гимне богу Мардуку как Тугдамме или царь Умман-Манды, т.е. царства скифов. Лигдамис известен и Плутарху, который называет его вождем наиболее воинственной части киммеров. Погиб он в Киликии.
Затем киммеры в союзе с Ванским царством совершили нападения на Фригию и Лидию. В 676- 674гг до Р.Х. погибает известный царь Мидас, сын Фригийского царя Гордия. Чтобы не попасть в руки врагов, он отравился бычьей кровью. Фригия была разгромлена. Во Фригии киммерийцы поселились восточнее Абидоса. Ассирия была серьезно обеспокоена, опасаясь нападения на Северные границы царства, проходившие в Сасунских горах. Город Антандр на северо-западе Малой Азии даже был назван Киммеридой. Около 660 года до Р.Х. Лидия обращается за военной помощью к Ассирии. Табал на востоке Малой Азии обращается с аналогичной просьбой.
В 654 году до Р.Х. киммерийцы нападают на Лидию, убивают царя Гуггу.
В 645 г до Р.Х. Сарды захватываются вторично, хроники называют вождем нападавших треров фрако-киммерийца Коба.
Страбон пишет, что «киммеры – это фракийское племя треров». Фукидид вторит ему - «треры» это фракийцы. Место их пребывания определялось между трибаллами и бессами, на Северо-западе современной Болгарии между Балканскими горами и Дунаем.
Кобу победил, в свою очередь, скиф Мадий. Дело в том что в 50-х – 40-х гг 7-го века до Р.Х. главная держава Месопотамии Ассирия направляет в Малую Азию союзных с нею скифов под предводительством царя Мадия. Его войска разбили киммерийцев руководимых Лигдамисом\Тугдамме и его сыном Сандакшатру(Сандилк). А фракийцы треры и союзные им киммеры потерпели поражение в Каппадокии на реке Галис ( соврем. Кызыл-Ирмак).
7-й век до Р.Х.
В 70-е гг 7-го века до Р.Х. скифы под руководством вождя(царя) Ишпакаи в союзе с маннейцами и мидянами выступают против Ассирии. Они захватывают территории Мильской степи между Курой и Араксом. Не успев еще обосноваться там как следует, скифы были вовлечены в военные действия Ассирии против восставших мидийских племен, выступив в защиту мидян. Это произошло с участием Маннейского царства.
С помощью скифов маннейцы захватили ряд ассирийских пограничных крепостей. Под руководством вождя Каштарити мидяне осадили и стратегические крепости. Почти вся Мидия была ассирийцами потеряна. В ходе войны с Ассирией Ишпакаи был убит и его наследник Прототий (Протасий?) вступил в переговоры с ассирийцами. В ходе переговоров Прототий/ Партатуа изменил преждним союзникам и перешел на сторону Ассирии, за что получил в жены дочь Ассархаддона и официально признан-ный титул царя скифского царства Ишкуза. С его помощью Ассирия смогла удержать часть мидийских владений. Остальные части Мидии полностью освободились от власти Ассирии и основали Мидийское царство, подобное Маннейскому и Ванскому. При этом в тылу у них находилось скифское царство Ишкуза, союзное Ассирии.
7-й век до Р.Х.
В 660 – 659 гг до Р.Х. Ассирия напала на Маннейское царство и осадила важней-шие города страны в местах соответствовавших современным Саккыз, Зивийе, Армаит, но взять не смогли. В 650-е гг до Р.Х. в Малую Азию был направлен союзник Ассирии скифский царь Мадий для войны с трерами и киммерами.
Когда в последней четверти 7-го века до Р.Х. ассирийская гегемония переходит к Вавилону, скифы вновь появляются на исторической арене. В это время Вавилон, огромный город и важнейший центр ближневосточной культуры, входил в состав ассирийской империи. В 627г до Р.Х. он восстал и его царем стал Набопаласар, который создал коалицию противников Ассирии, в которую вошла в первую очередь Мидия. В 625 году до Р.Х. Мидийский царь Фралтр выступил против Ассирии но был разбит и пал в сражении. Его наследник Киаксар встал во главе Мидии и и в 623 – 622 гг до Р.Х. одержал победу над ассирийцами. Столица Ассирии Ниневия была осаждена. Город спасли явившиеся на выручку скифы. Отбив мидян от Ниневии, скифы огнем и мечом прошли сквозь Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. От вторгнувшихся скифов с большим трудом откупился фараон Псаметтих I (ум. в 610 гдо Р.Х.). По словам Геродота, скифы господствовали над Азией, налагали дани, поборы, бесчинствовали, но во втором десятилетии 7-го века до Р.Х. обе стороны получили сильных союзников: Ассирию поддержали Египет, Маннейское царство а Вавилон, кроме Мидии, поддер-жали скифы, что следует из сообщения Библии. Таким образом, Вавилон перетянул на свою сторону народ умман-манда (т.е. скифов). Это произошло, видимо, в 614- 613гг до Р.Х., когда мидяне двинулись на Ассирию, но по пути встретились со скифами, которые, вероятно, как союзники Ассирии поспешили ей на помощь. И тут… произошло личное свидание царей - Мидянского Киаксара и царя скифов. Коварному мидянину удалось уговорить скифского царя разорвать союзные отношения с Ассирией и примк-нуть к Вавилонской коалиции. Соединенные силы мидян и скифов направились к Ниневии, к ним присоединились вавилоняне и через три месяца, в августе 612 года до Р.Х. город был взят штурмом. Население большей частью было перебито, имущество разграблено, город разрушен. Чтобы избежать плена, ассирийский царь сжег себя вмесне с наложницами и сокровмщами во дворце. Так закончилась гегемония Ассирии, победители захватили огромную добычу.
С 612 по 585 гг до Р.Х. Пребывание Скифов в Азии
На роль наследника ассирийского наследства выступил союзный Ассирии Египет, ставший, тем самым, главным противником Вавилона, который тоже спешил прибрать к рукам владения Ассирии. С Египтом Вавилон вел войну чужими руками, используя то мидян, то скифов. В 605 г. до Р.Х. вавилоняне взяли последний оплот Египта в Месопотамии г. Кархемыш, находившийся на правом берегу Евфрата. При этом вся египетская армия была уничтожена. Путь в Палестину был открыт. В этом походе скифы участвовали в 604 г до Р.Х. и память о скифах содержится в книге пророчеств Иеремии. Фараон Нехо с трудом отразил их нашествие в 600 г. до Р.Х. В Палестинском Аскалоне, на побережье Средиземного моря они сожгли знаменитый храм Астарты. Возле Бетсана на реке Иордан скифы оставили свое имя в названии крепости Скифополь.
Вавилон, который забрал себе львиную долю ассирийских владений, предоставил Скифии добивать союзников Ассирии Маннейское и Ванское царства. Маннейское царство было покорено скифами без большого труда, а вот для подавления сопротивления Ванского царства пришлось обратиться за помощью к Вавилону и Мидии. Военные действия союзных сил против Ванского царства велись в 608-607 гг до Р.Х., но в 597г. до Р.Х. по какой-то причине между скифами и Вавилоном возник конфликт. Поскольку в числе врагов Вавилона пророк Иеремия называет мидян, то нетрудно догадаться, что мидийский царь видимо повторил свой коварный ход, который он использовал против Ассирии, когда в 595-594гг. до Р.Х. Киаксар, мидийский царь, заманив скифских царей на пир, перебил их и тем самым обезглавил скифское царство. Сделано это было, повидимому, по предварительному сговору с Вавилоном, потому что мидяне сразу же после убийства скифских вождей приступили к захвату скифских территорий.
Скифы, дезорганизованные коварной акцией мидянина Киаксара, вынуждены были отступить к границе с Лидией. Одна из крепостей, занятая скифским гарнизоном и расположенная возле нынешнего Еревана, известна ныне как ванская крепость Тейшебаини. Мидяне штурмом взяли ее и сожгли. То же самое было проделано ими и со столицей Ванского царства г.Тушпой, располагавшейся на Ванском озере. Однако легкого захвата скифских территорий не произошло. Более пяти лет понадобилось мидянам, чтобы окончательно столкнуться с ними в 590-м году до Р.Х. В войну на стороне скифов вмешалась Лидия, также претендовавшая на их территории. К этому времени Лидия уже оккупировала Каппадокию, где жили потерпевшие поражение от скифов киммерийцы. Следовательно, Каппадокия также была, по всей видимости, скифской территорией. Война мидян с Лидией и скифами продолжалась более пяти лет с переменным успехом, пока не наступил момент решающего сражения. Оно было вызвано тем, что Лидийский царь Алиат отказался выдать скифов, совершивших акт мести против царя Киаксара. Во время сражения между Мидией и Лидией произошло солнечное затмение. Благодаря ему, стала известна точная дата этого сражения – 28 мая 585 г. до Р.Х. Это затмение остановило кровопролитие и разъединило врагов. При содействии Вавилона, был заключен унизительный для скифов мир. По мирному договору, владения скифов в Азии, включая и Каппадокию, отошли к Мидии. Граница прошла по реке Галис. Лидия удовольствовалась лишь тем что была подтверждена ее власть над Фригией. Вот так и случилось, что ни скифам ни киммерийцам не осталось места в Асии и они вынуждены были вернуться туда, откуда пришли, т.е. в Сев. Причерно-морье по тропе Трояновой.
Скифы пробыли в Передней Азии около 90 лет и вернулись на свою родину хоть и после поражения, но в новом составе, с новой военной организацией. Вот уж действительно эти скифы стали «царскими». Бывший некогда племенной вождь обрел статус восточного царя с сильными элементами деспотизма, с почитанием священной особы царя, с новыми культурными традициями и, конечно, с памятью о тех геродотовских 28 годах «скифского владычества в Азии», заключенных между падением Ниневии в 612г. и заключением Мидо-Лидийского договора в 585 году.
По сообщению Геродота, Лидийский царь Алиат изгнал киммерийцев из своей страны после заключения мирного договора между Лидией и Мидией, по которому границей между этими государствами стала река Галис, где жили киммерийцы, участвовавшие в войне на стороне скифов. После разгрома их царства, скифы и киммерийцы вынуждены были покинуть Малую Азию. Пришлось возвращаться в Азово-Каспийское междуморье. Однако, по каким-то причинам, климатического или хозяйственного характера, киммерийцы предпочли ландшафт Прикубанья, куда уже внедрялись их предки, носители катакомбной культуры. Поселившись в меотской среде, киммерийцы, благодаря своей более высокой культуре и организованности, заняли в Прикубанье руководящее положение, при этом, в демографическом отношении, они оставались в меньшинстве. С течением времени, они слились с местным населением. Считается, что прямыми потомками кимвров, вернувшихся из Азии, являются синды. Топонимы по обе стороны Керченского пролива и само название пролива Боспор Киммерийский видимо связаны не с давно прошедшим их господством в Северном Причерноморье а с пребыванием там тех самых киммерийцев, которые вернулись вместе со скифами из Азии.
Варварские черты погребальной обрядности в Прикубанье свидетельствуют о принадлежности их местному синдскому населению. Могилы эти представляли собой ямы со стенками, обложенными сырцовыми кирпичами и сверху перекрытыми досками.
Богатые погребения под высокими курганами появляются только в 1-й половине 6-го века до Р.Х., т.е. после изгнания скифов и киммерийцев из Азии. Следует отметить литые бронзовые котлы с ручками по верхнему краю, иногда в виде стоящих козлов. В быту кочевой аристократии они были широко распространены. Изготов-ление таких котлов требовало высокой степени литейного мастерства, которое, по всей видимости было приобретено в Азии. Некоторые предметы выделяются греко-ионийским стилем украшений, как например серебряное зеркало скифской формы в виде диска с выступающим бортиком по краю. Тыльная сторона его покрыта выграви-рованными изображениями с сюжетами греко-ионийского происхождения.
Скифская культура, возникшая на рубеже 7-6 вв до Р.Х. еще до возвращения скифов из Азии, известна своим звериным стилем и тем, что число его сюжетов очень ограниченно: голова птицы с загнутым клювом (гриф, орлан); олень или копытное животное (козел), лежащее на поджатых под себя ногах; крупная кошка, похожая на гепарда (леопард), стоящая, лежащая или свернувшаяся кольцом; голова лошади; голова пардуса (рыса); голова осла; головы метафорических животных – барано-птицы (то ли баран с птичьим клювом, то ли птица с бараньим рогом); голова птицы сильно стилизована, иногда только глаз и клюв; иногда грифон с ушами и раскрытым клювом. В искусстве Месопотамии олень и козел давно известны как прототипы, а для Закавказья и Северной части Ближнего Востока характерны изображения пардуса. При этом скифы не просто копировали восточные образцы а отбирали из их сюжетов то что соответствовало их религиозной идеологии и легко воплощалось в доступных материалах – в дереве и кости. Со скифами в искусство вошла техника штамповки, когда изображения из дерева покрывались золотой фольгой. При этом необходимо отметить и родство стилей скифов Причерноморья и скифов Передней Азии, что лишний раз доказывает существовавшую между ними тесную связь.
ВЕЛИКАЯ ПРИЧЕРНОМОРСКАЯ ШВЕЦИЯ-СКУФЬ
Известно, что средневековые хронисты называли Великую Скифию Приднестровья и Подунавья также и Великой Швецией. Это факт неоспоримый, такой же как происхождение составного топонима Скотландия от формантов скот и клан. Хотя имя Швеция и выводится из ведоарийского «швета», что есть « белое сияние», но не менее правомочны будут корнесловы СВЕ/СВА, так что скифы мифологически дети их светозарной Матери-птицы СВА, а SWAN ( лебедь, птица Мирового древа, воплощение Артимпасы\Артемиды) – корень имени Сванильда, она же Лыбедь, она же Колпь. SVA-pura – свой город, Sva-bhumi – родина, Sva-deca – своя страна. От этого же корнеслова и гидроним Свена и этноним славянских племен, обитавших на этой реке, которые звались свенянами. Налицо сходство сва и све в значении свой, в применении к свенам, свевам и свеям, которые обнаруживаются не только в Скандии Новой, но и в кантоне Швица, давшего наименование Швейцарии и в Германской Швабии. Все это топонимы напоминающие о своих, о сватьях, о свете небесном.
ЦАРСКИЕ СКИФЫ
Вернувшиеся из Малой Азии скифы назывались скифами царскими, позднее в Ольвийском декрете они именуются «саи». Это иранский перевод греческого «царские». Получили это имя скифы по своей особенности – наличию сильной царской власти, которой не было у других скифов Северного Причерноморья. По словам Геродота скифский царь не только предводительствовал во время походов, он же распределял и воен-ную добычу и творил суд и расправу над своими подданными. Ложная клятва царс-кими предками считалась тяжким преступлением, влекущим мучительную казнь. Особа царя считалась священной и от нее зависело благополучие общества и получе-ние небесной благодати. Царская власть была наследственной и прерогативы царя, подтвержденные народом или его представителями, оставались неизменными. Такая власть имела сходные черты с восточными деспотиями, когда царь признавался земным божеством и эти особенности племенной вождь приобрел в окружении древневосточных государств. С такими традициями скифы вернулись из Азии в Северное Причерноморье, получив название «царских». После возвращения скифов из Азии начиная с Идантирса, возглавившего борьбу с Дарием в 514 г до Р.Х. (Антир – так готский историк Иордан называл царя скифов Идантирса, противника персидского царя Дария I. “Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов)», скифы хорошо знали генеалогию своих царей, что их с царями возвращение из Азии происходило при Спаргапифе. Однако не он считается родоначальником скифских царей а Таргитай, приравниваемый греками к полубогу Гераклу.
В сер.5-го века до Р.Х. «царские скифы, благодаря своей общественной и военной организации, занимали господствующее положение в Северном Причерноморье, всех остальных скифов они считали своими рабами, т.е. подвластными себе. Правда, коче-вое хозяйство не предполагает развитого рабовладения восточного типа и покупных рабов у скифов, по свидетельству Геродота, не было. Кочевки осуществлялись целыми общинами, передвигаясь по степи в кибитках. Земля находилась в общей собствен-ности. У земледельцев она подвергалась периодическим переделам. Собственность была семейной и личной. Именно личная уходила вместе с умершим в могилу. Родство и наследование велось по отцовской линии. Практиковалось многоженство. По смерти мужа жены переходили к наследнику в качестве имущества. За каждого члена семьи вся семья несла коллективную ответственность. Ссора между родственниками или соотечественниками разрешалась поединком в присутствии царя. Так урегулировалась кровная месть.
Место обитания царских скифов в 5-м веке до Р.Х. Геродот определяет так: « В том месте, до которого Борисфен судоходен…вся страна называется землею Роса, по течению…которым он (Днепр) разделяет страну кочевников от страны царских скифов». По сути, скитальчество кочевых скотов это и форма хозяйственной деятельности и образ жизни. Скифское кочевое царство было патриархально-рабовладельческим. Подчиненных скифов можно было бы сравнить со спартанскими илотами, также попавшими в зависимое состояние в результате завоевания, однако ни илоты ни скифы не были в частном владении подобно рабам. Они владели своими хозяйствами и облагались тем или иным налогом. Так что скифские «рабы» имели и свою самостоятельность во внутреннем управлении, у них была своя родо-племенная элита и свои царьки. Входившие в состав скифского царства племена сохраняли демократический строй, поскольку ни царь, ни его вооруженная дружина не противостояли вооруженному народу. Более того, при всем деспотизме царской власти у скифов, эта власть была строго ограниченной обычаем, нормы которого были обязательны и для самого царя. За пренебрежение к отеческим обычаям царь мог быть смещен, как это и произошло со Скилом. Скил был не только смещен но и казнен. Новым царем стал, в силу того же обычая, его брат. Скифский царь Скил, живший во второй половине 5-го века до Р.Х., был сыном Ариапифа и истрианки, вероятно греческого происхождения, т.к. получил греческое воспитание. Предпочитал жить в Ольвии, где выстроил себе дворец. Вел греческий образ жизни, одевался по гречески, принимал участие в вакхических мистериях. Недовольные его отступничеством скифы свергли его с престола и поставили вместо него брата по отцу от другой матери фракиянки, дочери одрисского царя Тирея Октамасада. Скил пытался бежать к одрисскому царю Ситалку, но, по настоянию Октамасада, был выдан скифам и казнен. Следует отметить, что одрисы были самым могущественным племенем среди фракийцев и их связи со скифами укрепились после войны с Дарием. У фракийцев появляются скифские вещи а у скифов – фракийские, поскольку фракийцы были более эллинизированы.
У Геродота есть описание похорон скифского царя. По его описанию, труп покойного бальзамировали и, освобождая от внутренностей, заполняли его душистой травой. Затем на повозке тело царя обвозили в течение сорока дней по всем подвластным племенам. Подданные же выражали свою скорбь тем что обрезали волосы и наносили на лицо себе глубокие порезы. По истечении сорока дней покойника доставляли к месту погребения, где к тому времени вырывалась глубокая яма. Там под балдахином из копий воткнутых в землю покойника помещали на специальном ложе. Вместе с покойником в могилу клали его любимую наложницу и ближайших слуг, в их числе оруженосца, виночерпия, глашатая и конюшего. Затем по голове разного скота и золотые вещи. Над могилой насыпали большой курган и по истечении года на нем устраивались поминки, в ходе которых убивали 50 слуг и столько же лошадей. Трупы тех и других насаживали на колья таким способом, чтобы создавалось впечатление, что люди находятся в положении всадников и так расставляли их вокруг кургана.
Катакомбная форма могил скифских царей не имеет преемственности с ранними катакомбными культурами и, возможно, явилась собственным заимствованием у народов Ближнего Востока. Так, например, хоронили персидских царей в скальных склепах.
По мнению Геродота, кладбище скифских царей находилось в местности Герра, там протекала одноименная река, служившая границей между землями скифов царских и скифов-номадов. Этим местом было Нижнее Поднепровье. Помимо вернувшихся на родину царских скифов, известно, что не все скифы выдвигались в Азию, что остались скифы-земледельцы да и часть кочевников продолжала кочевки в Северном Причерноморье. Это те самые скифы-номады, которых Геродот отличает от царских скифов и скифов-пахарей. Именно с этими кочевыми скифами пришлось выдержать борьбу скифам вернувшимся из Азии, чтобы получить место для поселения в Поднепровской степи. Так скифы царские оттеснили скифов-номадов в степной Крым и заняли степи Нижнего Поднепровья.
По словам Геродота, Скифия была населена только скифами, они составляли единый народ а отдельные отличия внутри них имело локальное значение. Ничего не сообщает он об их племенном делении. По его описанию, были только две большие группы, различавшиеся по способу хозяйствования: скифы, занимавшиеся разведением скота и постоянно передвигавшиеся вместе с ним с пастбища на пастбище и скифы, основным занятием которых являлось земледелие, выращивавшие хлеб не только на продажу но и для себя. Почти ничего не сообщается Геродотом о скифах лесостепной полосы, их он просто называет пахарями. По свидетельству Геродота, в обычае у царских скифов было бритье головы и нанесение шрамов на лоб и нос. Скифы именовали себя детьми святой матери Сва, которая также именовалась как Сван или Лыбедь (Артимпаса).
Можно предполагать, что ритуал разведения костров в курганных рвах был широко распространен. В курганной насыпи на месте погребения (на материке или на специальных площадках выше основания) разжигали ритуальный костер. Костры зажигали во рвах, окружающих длинные насыпи. Вне Смоленщины ритуальные кострища па месте погребений встречаются очень редко. По своему смыслу и содержанию ритуальные костры, зажигаемые в момент захоронений, близки, если не тождественны, огнищам, открытым во рву Перынского святилища под Новгородом. Недаром оно по архитектуре напоминает строение славянских курга¬нов.
23,4% исследованных захоронений помещены в глиняные урны или накры¬ты сосудами, опрокинутыми вверх дном. Наибольшая часть (от 33 до 52%) урновых захоронений прихо¬дится на Полоцкое Подвинье и Смоленское Поднепровье.
Д.И. Иловайский пишет о том, что, упоминаемые русскими летописями южнославянские племена улучей (угличей) и тиверцев, обитавшие по Днестру к Дунаю до самого моря, были племенами болгарскими и место их поселения греки именовали Великая Скуфь.
Слова Скот, скит и скиф имеют общеарийское происхождение. Скит Египетский и Скеф Причерноморский как и скуфь-скут подскажут, что Скифь или Скифия, - это все та же Скотландия, где живут скотоводы росс-аланы и тавроскифы. Недаром же в атласе принца Вильгельма Оранского большая часть Скотландии (Scotland) называется землей Росс. И хотя принято считать языковой формант ЛАНД западного происхождения и чуждым славянскому языку, семантика этого слова из западных языков не выводится, зато легко обнаруживается в скифославянском корнеслове « коло». Этноним «сколоты» легко переходит в сокращенное КЛАН. Кланы-племена антов известны в Причерноморье как солнцепоклонники, живущие в земле росс. Лукиан, греческий писатель 2-го века по Р.Х. в рассказе « Токсарис» сообщает, что аланы и скифы походят друг на друга и говорят близкими языками, но скифы носят более длинные волосы, в то время как аланы их обрезают. Что касается восточных соседей скифов савроматов, Геродот пишет, что они говорят на скифском языке, только издревле искаженном, то есть, видимо, восточно-иранском. По мнению Е.С. Галкиной, автора книги «Тайны русского каганата», роксоланы – это сармато-аланское кочевое племя. Во втором-первом веках до Р.Х. роксоланы стали господствовать среди скифов в степях между Доном и Днепром и в первом веке христианской эры заняли степи к западу от Днепра. Центр их государства находился в верховьях рек Северский Донец, Оскол и Дон.
К северо-востоку от сарматов Геродотом помещаются тиссагеты и иирки (возможно финно-угры). К северу от скифов жили меланхлены (черноризцы) и андрофаги (людоеды) архелогически представленные балтскими культурами Подесенья и Припяти с частью Поднепровья. В древности все они назывались будинами, это предки литовцев и латышей. Именно в страну будинов переселились гелоны, народ общего со скифами происхо-ждения, и там же у будинов поселились западные соседи скифов невры, которых некоторые исследователи отождествляют с праславянами. С запада же к скифам примыкали родственные им агафирсы\ акациры, которых Геродот помещает в Трансильвании в верховьях реки Муреш и которые могли расселиться в лесостепной зоне Прикарпатья, в Молдавии и Румынии. На юге соседями скифов были геты, относившиеся к фракийцам. В горах южного Крыма жили тавры, вероятно относившиеся к Северокавказским народам. За керченским проливом находились синды и меоты. Так что речи не идет о славянской этничности лесостепной части населения Скифии, оно было иранского происхождения, со срубной культурой.
ТАКТИКА СКИФОВ
В странах Древнего Востока скифы появились как конные лучники, вооруженные небольшими сигмаобразными луками и запасом стрел. В это время они оказались непобедимыми для тяжеловооруженной пехоты и конницы восточных государств, в армиях которых главной ударной силой были боевые колесницы с возничими и одним-двумя воинами-лучниками с большим арочным луком, мечом и щитом. Всадники-скифы легко избегали их натиска, возвращаясь и осыпая их, в свою очередь, тучами стрел с костяными и кремниевыми наконечниками. Лук вместе со стрелами скифы носили в туле, подвешенной на поясе с левой стороны. Луки были из дерева, склеенного из разных пород. Их составной частью служили костяные накладки, на которые натягивалась тетива. Средняя длина лука была 80-100 см. Дальнобойность – 0,5 км. Копья с древком из дерева имели длину до 2-х метров 20 см. Наконечники из бронзы и железа имели листовидную форму с ребром посредине. Имелись и метательные дротики с острым заостренным наконечником. К вооружению относились топор и клевец (чекан). Парадные топорики служили принадлежностью парадного вооружения. Для метания камней пользовались пращой. Шлем и поножи использовались редко, судя по редкости находок. Скифские щиты легкие, имели разную форму и сделаны из дерева, обтянутого кожей.
Скифский железный меч акинак был оружием ближнего боя и имел длину клинка от 50 до 85 см. Этот вид оружия был заимствован скифами у мидян и использовался как колющее оружие в спешенном виде боя. Для конного сражения оно было малопригодно. Меч носился справа на поясе, в деревянных ножнах. Пояс относился к защитному вооружению, был широким и покрыт узкими бронзовыми и железными пластинами. Так он прикрывал живот.
Акинак у скифов являлся не столько оружием, сколько ритуальным олицетворением духа или бога войны. Геродот писал: “У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (бог войны у греков)… В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”.
Таким образом, крестообразный меч, вонзенный в вершину кучи хвороста стал религиозным символом скифов, гунно-болгар и руссов (южных и северных). Наверняка, подобный «железный крест» был воздвигнут и на Киевских горах перед приходом туда апостола Андрея.
В пантеоне скифских богов Арей (Арес) вместе с Гераклом-Таргитаем, Гойтосиром и Аргимпасой ответственны за материальную зону мироздания. Этимология имени Арей (Арес) связана со скифским, или еще шире – с общим индо-иранским термином arya – арийский. В пользу такого предположения свидетельствует то обстоятельство, что Арей (Арес) являлся богом войны не только у греков, но и у родственных причерноморским скифам фракийцев. Мечи типа акинак использовались скифами, саками, массагетами, персами. Вероятно и слово акинак, так же, как и сам меч имеет скифское происхождение. В согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч. Не от него ли происходит топоним Куннигардия, обозначающее страну гуннов или скифов. Есть еще слово “скимитар”, также обозначающее скифский меч.
22 апреля ’2021 02:46
МОСКВА КЕСАРИЙСКАЯ
Малоазийское Южное побережье Черного моря сегодня многими исследователями рассматривается в качестве Первой венетской территории. Это территория Пафлагонии, располагавшейся на севере Малой Азии.
МОСОХМЕШЕХ
Согласно Флавию, мосхи, потомки Мешеха и скифы, потомки Магога, всегда были родственными народами. Владения мосхов в Каппадокии – это хеттские земли, завоеванные в 13-12 веках до Р.Х. фрако-балканским племенем мушки.
После того как Господь разрушил Вавилонскую башню, смешав языки ее строителей,- пишет знакомый с недошедшими до нас летописями швед Рейтенфельс, - потомки Иафета спустились с Араратских гор и отправились на север и запад, т.е., прежде всего, в Малоазийскую Анатолию. И уже отсюда, по совету Ноя, они «переплыли морским зыбким путем через Пропонтиду и Босфор на населенные острова в архипелаге и в Европу, главным образом в Западную, другие же, с другой стороны, распространились вдоль побережья Черного моря через Каппадокию, Колхиду, Грузию, Черкасию и вдоль Каспийского моря, через Мидию, Албанию (т.е. Азербайджан), Скифию и до самого Севера и даже через Норвегию и Гренландию, или иным самым путем, в Америку, как это ясно доказывают исландские источники».
Согласно Геродоту, Плинию и Страбону, примерно в 3-м тысячелетии до Р.Х. на территории Малой Азии, Балкан и Колхиды (Таврии) проживали племена, именовавшиеся мосхами, мосхинами, мосинокками. Иосиф Флавий пишет: « Мосохенцы, родоначальником которых является Мосох, носят теперь название каппадокийцев, хотя существует еще указание и на их древнее имя; поныне у них есть город Мазака ( впоследствии знаменитая Кесария Каппадокийская), указывающий сообразительным людям, что таким образом когда-то назывался и весь народ». То есть, вот уж смех! - малоазийскими москвичами!
Древняя судьба славянства неразрывно связана со скифами. И это понимали самые первые отечественные летописцы и историки. Там, в «Великой Скифии» начальной летописи надо искать наши сокровенные племенные истоки. Именно характер и судьба скифского племени столь ясно запечатлелись в характере русского племени, в древнем великорусском начале, которое есть, как писал публицист М. О. Меньшиков: «...начало собирания земли, победы и одоления...» Он же продолжал свою мысль следующим пассажем: «Столь живое у великорусов свойство великой арийской расы — покорять и господствовать — поникло под наплывом низкой психологии покоренной инородчины. Народ-завоеватель, львиным порывом разбросавший соседей, захвативший громадную территорию, печально ослабел, подчинился совершенно незаметно внутреннему завоеванию... Мы в духовном и политическом плену у некоего чужеземного нашествия, которое просочилось в наши государственные ткани и сделало их хрупкими и дряблыми...»
МОСХИ И КИМВРЫ
Первоначально мосхийцы жили в верховьях Евфрата, в районе так называемых Серебряных гор. Впоследствии гомарейцы (племя Гомара) оттеснили их на северо-запад, к малоазийскому берегу Черного моря, где мосхейцы поселились по берегам реки Галис ( почти Галич) (ныне Кызылырмак). Их столицей стал город Маздака, переименованный при Августе Октавиане в одну из бесчисленных КесарийЦезарей. В память о мосхийцах остались Мосхийские горы (восточная граница Колхиды — ныне Черноморское побережье Кавказа) и «турки»-месхетинцы.
В том, что Москва, Московское царство и московиты произошли от Мосха и мосхийцев, были абсолютно уверены средневековые европейцы.
Петр Петрей в своем труде «История о Великом княжестве Московском…» (1620 г.) пишет: «Никакого основания не имеют слова тех, кои утверждают, что русские называются москвитянами от города Москвы, потому что название москвитян древнее построения и основания города Москвы, и москвитянами назывались первые обитатели берегов реки Москвы. После того от них получили название город и крепость, построенные на этой реке… Находя, что народы, жившие в старину на реке Москве, были не так многочисленны и значительны, чтобы могли вести войну со своими соседними князьями и королями, а тем менее покорять земли, прежде чем Великий князь перенес туда свое местопребывание из Володимера, я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название частью от речки Москвы, частью же от Мосоха, сына Иафетова, который жил сначала в Азиатской Скифии, на Эвксинском море у ключа Термодона… он прогнан был оттуда лидийским царем в другие места к северу и во время своего бегства и изгнания поселился между реками Танаисом (Доном ), Борисфеном (Днепром), Волгою и Москвою, где еще и ныне живут его потомки и имеет свое пребывание теперешний Великий князь: потомки стали сильны и велики, так что не только боятся их соседние страны, но и чужеземные народы».
Петрею вторит Яков Рейтенфельс в своем отчете «из киммерийского мрака» (1680 г.) герцогу Тосканскому: «…всякий ясно видит из свидетельств Геродота, Плиния, Страбона, Птолемея и других, достоверных и надежных древних писателей, что мосхи, мосхины и мосинокки занимали как Каппадокию, так и известные кавказские ущелья близ Черного моря… Затем они же, теснимые могущественными ассирийцами… достигли северного берега Черного моря, пространствовавши по Кавказским и Мосхийским горам, и пришли к р. Танаису, а отсюда постепенно расселились по всей Руси, двигаясь преимущественно по следам гомеритов(т.е. кимвров)… Продолжая, таким образом двигаться все дальше, они около 1900 года от сотворения мира и 300 года после потопа, страшно увеличили своим присоединением к нему, Сарматское государство, образовавшееся ранее из потомков Магога и Фувала и части гомеритов(киммеров). Относительно этого вполне сходятся отрывочное известие Катона, утверждающего, что северные страны были заселены на 108 лет ранее, нежели Италия, и показания Бероза, говорящего, что Мозох основал две колонии. Как бы то ни было, но имя мосхов, сохранившееся в названии одного древнейшего божества (Мокошь) и реки Москвы в небольшом уголке Европы, начало в позднейшие века после долгого забвения все шире и шире распространяться… ныне называемое Московией государство заключает в себе, и до сей поры, народы, ведущие свое начало от потомков Мозоха и Магога, т. е. мосхов, готов и скифов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее, они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами».
Татищев пишет:
«6. Мосох праотец славян. Польские авторы из Берозуса, Иосифа Жида ( т.е. Флавия) и других древних писателей доводят, что славяне от Мосоха, внука Иафетова, произошли и от его имени мосхи, моши, мадоки, амаксобы именовались, и Московия именно оное древнее именование возобновила. Стрыковский на это свидетельство польских писателей древних приводит, рассказывая: «Мосох, шестой сын Иафетов, по толкованию расширяющий или распространяющий, есть отец и патриарх Москвы или Руси всех народов, славянский язык употребляющих», … «и назывались моски, московиты, модоки, максобы и пр. Берозус халдеянин в кн. 4 и 5 пишет: «После потопа на 131-м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Потом Ксенофонт грек в Гистории редитус грекорум, Аполлоний в стихах Арганаутских, Геродот, Юлий Солин, «Полигистория», гл. 20, н. 40, Птоломей, кн. 5, 6, 9, 13, Плиний, «История натуральная», кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10, Трогус Помпей, Июстин, Помпоний Меля в «Истории положения мира», гл. 2, Иосиф Флавий в «Древностях жидовских», Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; также и новейшие: Миареций, Кадлубек, Анонимус Галлюс, Длугош, Меховий, Юстус Деций в «Древностях Польши и фамилии Ягелловой», Ваповский, Кромер, кн. I, гл. 5 и 12, Вельский и пр. польские, а также Тилеманн Стелла, Цезареус, Карион, Филип Мелянтом, Куреус — немецкие; Энеас Сильвиус, Волотеран, Дубравий и пр. — итальянцы и чехи Мосоха, праотца Москвы и тех стран и народов, часто воспоминают. Также Феодор Библиандер об избранном народе изложение евреев так пишет: Мосох, или Месох, часть Азии от Понта принял, где Мосхитов горы и неизмеримые просторы Кападдокии». Конец выписки из Стрыйковского. … Правда, что сей так трудолюбивый каноник немалой похвалы за его собрание достоин, что в сей его книге находим, но сожаления достойно, что его труда много погибло, как он сам … говорит: «О делах славян я от потопа, порядочно собрав, описал, если достаточно чтобы докончить Бог жизнь мою продолжит. … Родословие всех князей русских и литовских с великим трудом я собрал и отдельно описал». Но обоих сих не видим, разве только остались в Вильне в библиотеке св. Троицы, где довольно Древностей находится, да невнимание поляков к наукам оное в землю закрывает, ибо не только новых сочинений, но сей печатной Стрыйковского Истории, почитай, сыскать уже невозможно; только голанцы, леность поляков компенсируя, сию и другие на польском языке напечатали.
…Германе также многие древние и нисколько к ним не относящиеся относящиеся народы, как вандалов, готов, кимров и самих скифов, а также и шведы сих себе привлекают и родословия весьма далеко без достаточных доказательств придумывают, да иногда и неподходящее или явным свидетельствам противное к славе и чести своей натягивают. 7. Если же так рассудить, что все народы, сколько их разных названий было и есть, по уверению Моисееву, от одного Ноя и его сынов произошли, то значит, все равны. Но чтоб можно сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сомнительно, ибо тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себя умножали, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были, следственно, по языку иным народ, нежели на самом деле, считаются.
…К тому здесь еще нечто представляю: 1) В Библии еврейской, Бытия, гл. 10, ст. 1, Паралипоменон, гл. 1, Иезекииля, гл. 32, написано Месех… псалом 119: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». И таки имя Месех переменено. Иезекииля в гл. 27 в греческой вместо Месех находится Макрино, в гл. 38 и 39 в еврейской и греческой — Месох, в русской — Мосох… Берозус зовет Месек и Мешени. Иосиф Флавий, Древностей кн. I, гл. 6, яснее рассказывает так: «Мешех мешинам имя дал, ибо Каппадокия имя новое, однако ж сохранились еще знаки древнего имени, потому что у них город Мезена зовется. Тирер, который ими владел, от себя тиреры назвал, но греки переменили. От Рифата же, сына Гомерова, были рифаты или пафлагоны. Меса, сын Симов, основал месанов, их же град ныне Посинбург». «Если подлинно, что моши, или мосхи, амаксобы и пр. от Мосоха пошли, то произошли не славяне, но сарматы…» — пишет Татищев, с чем можно согласиться, так как сарматы (которых ошибочно отождествляют с финно-угорскими племенами) являлись alter ego славяно-русов и отождествлялись с последними многими авторами.
ФУВАЛТУБАЛ
Еще одним предком русского народа называют Фувала. «Фовел положил начало фовелийцам, которые современниками нашими именуются иберами», — пишет Флавий.
Мы знаем, что и сейчас существует не только Иверия на Кавказе (Грузия), но и Иберия в Пиренейских горах (Испания). К тому же Фувал (Тувал) стал прародителем народа «гипербореев», населявших Ultima Thule — мифический остров Дальний (Крайний) Фуле-Туле на севере Европы, названный в честь Фувала. Но если был дальний Туле, то должен быть и ближний. Тульцы-гипербореи, населявшие землю Туле, были еще одним племенем славяно-русского народа. О них и пишет Геродот, пересказывая слова Аристея, как о народе, живущем на границе с северным (если следовать логике рассказа) морем, гораздо севернее скифов, которых и греки, и византийцы называли бореями.
Фувала называет в числе прародителей славяно-русских племен Я. Рейтенфельс, когда говорит о создании Сарматского государства из потомков «Магога и Фубала и части гомеритов».
Итак, библейскими праотцами триединого славяно-русского народа можно назвать трех сыновей Иафета: Магога, Фувала и Мосоха, давших начало трем славяно-русским племенам — скифов, тульцев и московитов. Если, забегая вперед, взглянуть на судьбу этих племен в исторической перспективе, то окажется, что каждое из них — по старшинству библейского прародителя (сначала потомки Магога — скифы-бореи, бореалы-славяне, затем потомки Фувала — тульцы-венеды, лужичане-русы, а ныне потомки Мосоха — мосхи-сарматы,север-московиты) — играло господствующую роль в истории славяно-русского народа.
Выше говорилось о том, что племя Мосоха было изгнано гомеритами гомарейцами киммерами с территорий в верховьях Евфрата в Малую Азию. Но мосохи не одни покинули обжитые места. Вместе с ними, без сомнения, были племена Магог и Фувал. Об этом свидетельствует не только то, что на историческом пути их имена все время упоминаются рядом, но и ценнейший источник по истории того времени — Библия. В Толковой Библии Лопухина об этом сказано так: «Фувал, Мешех. — Как в книге Бытия, так и в других местах Священного Писания эти два народа обычно соединяются вместе и изображаются данниками Магога (Иез. 38:2; 39:1). Ученые полагают, что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и Евфрата, между Мидией и Скифией…»
В. Н. Татищев также считал, что «…из Диодора Сицилийского и других древних будет вполне очевидно, что славяне сначала жили в Сирии и Финикии… Перешедши оттуда, обитали при Черном море в Колхиде и Пафлагонии…». Ломоносов пишет о славянском величии и могуществе в Азии, которое «началось за многие веки до разорения Трои». С большой долей вероятности можно считать истинным и утверждение о том, что Дамаск — один из древнейших городов мира — был основан кем-то из трех прародителей славяно-русов. На это указывают и археологические свидетельства – артефакты, со специфическими признаками протославянской культуры.
В книге пророка Иезекииля Магог, Фувал и Мосох упомянуты как проживающие в одной земле, причем это — земля Магога: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез.38:1–3). Причем, если Гог — имя собственное, то князь Рош, ошибочно понимаемое как «князь народа Рош (Рос)», является титулом, дословно переводимым на русский как «Великий князь». Именно так можно перевести древнееврейские слова «неси-рош»: неси — князь, рош — верховный, главный.
Таким образом, в этой библейской цитате мы видим титул правителя трех славяно-русских племен: Великий князь Магога, Мешеха и Фувала (ср. с русским «Царь Государь и Великий князь всея Великия, и Малыя, и Белыя Руси»).
О том, что Магог и Мешех, Мешех и Фувал проживали вместе в Малой Азии, свидетельствуют древние авторы.
При Ксерксе (5-й век до Р.Х.) военно-обязанные мосхи являются на войну, « имея в руках короткие дротики с длинными наконечниками, нося деревянные шлемы на голове». Интересна в этой связи этимология гидронимов Подмосковья, рек Яузы и Ламы. Некоторые исследователи полагают, что там могли обитать племена древнейших эламитов - ялузов и эламцев, в свое время подчиненных хеттами, а затем оказавшихся под владычеством мосхов. Ну а посхольку мосхи в своих миграциях следовали за кимврами, обращает на себя внимание древний топоним села Кимры в Подмосковье.
У Геродота мосхи и тибарены (как в его время называли потомков Фувала) входят в Персидской державе в один округ (сатрапию) и выступают на войну одним отрядом под единым командованием. На карте, составленной по «Анабасису» Ксенофонта (401–400 гг. до Р.Х.), моси-хойнии (мосхи), (гомеровские «месы») расположены рядом со скифами (магогом) западнее города Трапезунд, т. е., примерно там же, куда за 1300 лет до этого переселились их предки. А полузависимое государство Фувал (Табал) существовало на протяжении многих столетий на юго-востоке Малой Азии вплоть до античности.
Именно Магог, Фувал и Мешех стали теми народами, которые создали третью (наряду с Египтом и Вавилоном) великую державу того времени: Хеттскую империю, ассимилировав местный неарийский этнос хаттов. Хотя считается, что именно о них идет речь в Библии, но, сопоставляя известные нам исторические факты, следует усомниться в аналогичности библейских хиттим (םי.-ת ח) и малоазийских хеттов. Прежде всего, хетты, впоследствии ГЕТЫ Каппадокии, были потомками Иафета, а библейские хиттим произошли от Хета, сына Ханаана, т. е., были, согласно общепринятой классификации, хамитами; во-вторых, малоазийские хетты были смешанным народом, состоящим из трех братских племен, потомков трех праотцев, а палестинские хиттим произошли от одного предка; и, наконец, хетты создали великую империю древности, существовавшую более 600 лет, тогда как маленький народец хиттим жил в долине реки Хеврона и ничем особым, кроме продажи участка земли под могилу жены Авраама Сарры, не отличился. Сами еврейские источники указывают на это противоречие: «Поскольку Хеттская империя никогда не включала в себя Эрец-Исраэль, библейские упоминания хеттов как части древнего населения страны трудно поддаются объяснению».
Просмотров: 918 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Малоазийское Южное побережье Черного моря сегодня многими исследователями рассматривается в качестве Первой венетской территории. Это территория Пафлагонии, располагавшейся на севере Малой Азии.
МОСОХМЕШЕХ
Согласно Флавию, мосхи, потомки Мешеха и скифы, потомки Магога, всегда были родственными народами. Владения мосхов в Каппадокии – это хеттские земли, завоеванные в 13-12 веках до Р.Х. фрако-балканским племенем мушки.
После того как Господь разрушил Вавилонскую башню, смешав языки ее строителей,- пишет знакомый с недошедшими до нас летописями швед Рейтенфельс, - потомки Иафета спустились с Араратских гор и отправились на север и запад, т.е., прежде всего, в Малоазийскую Анатолию. И уже отсюда, по совету Ноя, они «переплыли морским зыбким путем через Пропонтиду и Босфор на населенные острова в архипелаге и в Европу, главным образом в Западную, другие же, с другой стороны, распространились вдоль побережья Черного моря через Каппадокию, Колхиду, Грузию, Черкасию и вдоль Каспийского моря, через Мидию, Албанию (т.е. Азербайджан), Скифию и до самого Севера и даже через Норвегию и Гренландию, или иным самым путем, в Америку, как это ясно доказывают исландские источники».
Согласно Геродоту, Плинию и Страбону, примерно в 3-м тысячелетии до Р.Х. на территории Малой Азии, Балкан и Колхиды (Таврии) проживали племена, именовавшиеся мосхами, мосхинами, мосинокками. Иосиф Флавий пишет: « Мосохенцы, родоначальником которых является Мосох, носят теперь название каппадокийцев, хотя существует еще указание и на их древнее имя; поныне у них есть город Мазака ( впоследствии знаменитая Кесария Каппадокийская), указывающий сообразительным людям, что таким образом когда-то назывался и весь народ». То есть, вот уж смех! - малоазийскими москвичами!
Древняя судьба славянства неразрывно связана со скифами. И это понимали самые первые отечественные летописцы и историки. Там, в «Великой Скифии» начальной летописи надо искать наши сокровенные племенные истоки. Именно характер и судьба скифского племени столь ясно запечатлелись в характере русского племени, в древнем великорусском начале, которое есть, как писал публицист М. О. Меньшиков: «...начало собирания земли, победы и одоления...» Он же продолжал свою мысль следующим пассажем: «Столь живое у великорусов свойство великой арийской расы — покорять и господствовать — поникло под наплывом низкой психологии покоренной инородчины. Народ-завоеватель, львиным порывом разбросавший соседей, захвативший громадную территорию, печально ослабел, подчинился совершенно незаметно внутреннему завоеванию... Мы в духовном и политическом плену у некоего чужеземного нашествия, которое просочилось в наши государственные ткани и сделало их хрупкими и дряблыми...»
МОСХИ И КИМВРЫ
Первоначально мосхийцы жили в верховьях Евфрата, в районе так называемых Серебряных гор. Впоследствии гомарейцы (племя Гомара) оттеснили их на северо-запад, к малоазийскому берегу Черного моря, где мосхейцы поселились по берегам реки Галис ( почти Галич) (ныне Кызылырмак). Их столицей стал город Маздака, переименованный при Августе Октавиане в одну из бесчисленных КесарийЦезарей. В память о мосхийцах остались Мосхийские горы (восточная граница Колхиды — ныне Черноморское побережье Кавказа) и «турки»-месхетинцы.
В том, что Москва, Московское царство и московиты произошли от Мосха и мосхийцев, были абсолютно уверены средневековые европейцы.
Петр Петрей в своем труде «История о Великом княжестве Московском…» (1620 г.) пишет: «Никакого основания не имеют слова тех, кои утверждают, что русские называются москвитянами от города Москвы, потому что название москвитян древнее построения и основания города Москвы, и москвитянами назывались первые обитатели берегов реки Москвы. После того от них получили название город и крепость, построенные на этой реке… Находя, что народы, жившие в старину на реке Москве, были не так многочисленны и значительны, чтобы могли вести войну со своими соседними князьями и королями, а тем менее покорять земли, прежде чем Великий князь перенес туда свое местопребывание из Володимера, я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название частью от речки Москвы, частью же от Мосоха, сына Иафетова, который жил сначала в Азиатской Скифии, на Эвксинском море у ключа Термодона… он прогнан был оттуда лидийским царем в другие места к северу и во время своего бегства и изгнания поселился между реками Танаисом (Доном ), Борисфеном (Днепром), Волгою и Москвою, где еще и ныне живут его потомки и имеет свое пребывание теперешний Великий князь: потомки стали сильны и велики, так что не только боятся их соседние страны, но и чужеземные народы».
Петрею вторит Яков Рейтенфельс в своем отчете «из киммерийского мрака» (1680 г.) герцогу Тосканскому: «…всякий ясно видит из свидетельств Геродота, Плиния, Страбона, Птолемея и других, достоверных и надежных древних писателей, что мосхи, мосхины и мосинокки занимали как Каппадокию, так и известные кавказские ущелья близ Черного моря… Затем они же, теснимые могущественными ассирийцами… достигли северного берега Черного моря, пространствовавши по Кавказским и Мосхийским горам, и пришли к р. Танаису, а отсюда постепенно расселились по всей Руси, двигаясь преимущественно по следам гомеритов(т.е. кимвров)… Продолжая, таким образом двигаться все дальше, они около 1900 года от сотворения мира и 300 года после потопа, страшно увеличили своим присоединением к нему, Сарматское государство, образовавшееся ранее из потомков Магога и Фувала и части гомеритов(киммеров). Относительно этого вполне сходятся отрывочное известие Катона, утверждающего, что северные страны были заселены на 108 лет ранее, нежели Италия, и показания Бероза, говорящего, что Мозох основал две колонии. Как бы то ни было, но имя мосхов, сохранившееся в названии одного древнейшего божества (Мокошь) и реки Москвы в небольшом уголке Европы, начало в позднейшие века после долгого забвения все шире и шире распространяться… ныне называемое Московией государство заключает в себе, и до сей поры, народы, ведущие свое начало от потомков Мозоха и Магога, т. е. мосхов, готов и скифов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее, они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами».
Татищев пишет:
«6. Мосох праотец славян. Польские авторы из Берозуса, Иосифа Жида ( т.е. Флавия) и других древних писателей доводят, что славяне от Мосоха, внука Иафетова, произошли и от его имени мосхи, моши, мадоки, амаксобы именовались, и Московия именно оное древнее именование возобновила. Стрыковский на это свидетельство польских писателей древних приводит, рассказывая: «Мосох, шестой сын Иафетов, по толкованию расширяющий или распространяющий, есть отец и патриарх Москвы или Руси всех народов, славянский язык употребляющих», … «и назывались моски, московиты, модоки, максобы и пр. Берозус халдеянин в кн. 4 и 5 пишет: «После потопа на 131-м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Потом Ксенофонт грек в Гистории редитус грекорум, Аполлоний в стихах Арганаутских, Геродот, Юлий Солин, «Полигистория», гл. 20, н. 40, Птоломей, кн. 5, 6, 9, 13, Плиний, «История натуральная», кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10, Трогус Помпей, Июстин, Помпоний Меля в «Истории положения мира», гл. 2, Иосиф Флавий в «Древностях жидовских», Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; также и новейшие: Миареций, Кадлубек, Анонимус Галлюс, Длугош, Меховий, Юстус Деций в «Древностях Польши и фамилии Ягелловой», Ваповский, Кромер, кн. I, гл. 5 и 12, Вельский и пр. польские, а также Тилеманн Стелла, Цезареус, Карион, Филип Мелянтом, Куреус — немецкие; Энеас Сильвиус, Волотеран, Дубравий и пр. — итальянцы и чехи Мосоха, праотца Москвы и тех стран и народов, часто воспоминают. Также Феодор Библиандер об избранном народе изложение евреев так пишет: Мосох, или Месох, часть Азии от Понта принял, где Мосхитов горы и неизмеримые просторы Кападдокии». Конец выписки из Стрыйковского. … Правда, что сей так трудолюбивый каноник немалой похвалы за его собрание достоин, что в сей его книге находим, но сожаления достойно, что его труда много погибло, как он сам … говорит: «О делах славян я от потопа, порядочно собрав, описал, если достаточно чтобы докончить Бог жизнь мою продолжит. … Родословие всех князей русских и литовских с великим трудом я собрал и отдельно описал». Но обоих сих не видим, разве только остались в Вильне в библиотеке св. Троицы, где довольно Древностей находится, да невнимание поляков к наукам оное в землю закрывает, ибо не только новых сочинений, но сей печатной Стрыйковского Истории, почитай, сыскать уже невозможно; только голанцы, леность поляков компенсируя, сию и другие на польском языке напечатали.
…Германе также многие древние и нисколько к ним не относящиеся относящиеся народы, как вандалов, готов, кимров и самих скифов, а также и шведы сих себе привлекают и родословия весьма далеко без достаточных доказательств придумывают, да иногда и неподходящее или явным свидетельствам противное к славе и чести своей натягивают. 7. Если же так рассудить, что все народы, сколько их разных названий было и есть, по уверению Моисееву, от одного Ноя и его сынов произошли, то значит, все равны. Но чтоб можно сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сомнительно, ибо тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себя умножали, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были, следственно, по языку иным народ, нежели на самом деле, считаются.
…К тому здесь еще нечто представляю: 1) В Библии еврейской, Бытия, гл. 10, ст. 1, Паралипоменон, гл. 1, Иезекииля, гл. 32, написано Месех… псалом 119: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». И таки имя Месех переменено. Иезекииля в гл. 27 в греческой вместо Месех находится Макрино, в гл. 38 и 39 в еврейской и греческой — Месох, в русской — Мосох… Берозус зовет Месек и Мешени. Иосиф Флавий, Древностей кн. I, гл. 6, яснее рассказывает так: «Мешех мешинам имя дал, ибо Каппадокия имя новое, однако ж сохранились еще знаки древнего имени, потому что у них город Мезена зовется. Тирер, который ими владел, от себя тиреры назвал, но греки переменили. От Рифата же, сына Гомерова, были рифаты или пафлагоны. Меса, сын Симов, основал месанов, их же град ныне Посинбург». «Если подлинно, что моши, или мосхи, амаксобы и пр. от Мосоха пошли, то произошли не славяне, но сарматы…» — пишет Татищев, с чем можно согласиться, так как сарматы (которых ошибочно отождествляют с финно-угорскими племенами) являлись alter ego славяно-русов и отождествлялись с последними многими авторами.
ФУВАЛТУБАЛ
Еще одним предком русского народа называют Фувала. «Фовел положил начало фовелийцам, которые современниками нашими именуются иберами», — пишет Флавий.
Мы знаем, что и сейчас существует не только Иверия на Кавказе (Грузия), но и Иберия в Пиренейских горах (Испания). К тому же Фувал (Тувал) стал прародителем народа «гипербореев», населявших Ultima Thule — мифический остров Дальний (Крайний) Фуле-Туле на севере Европы, названный в честь Фувала. Но если был дальний Туле, то должен быть и ближний. Тульцы-гипербореи, населявшие землю Туле, были еще одним племенем славяно-русского народа. О них и пишет Геродот, пересказывая слова Аристея, как о народе, живущем на границе с северным (если следовать логике рассказа) морем, гораздо севернее скифов, которых и греки, и византийцы называли бореями.
Фувала называет в числе прародителей славяно-русских племен Я. Рейтенфельс, когда говорит о создании Сарматского государства из потомков «Магога и Фубала и части гомеритов».
Итак, библейскими праотцами триединого славяно-русского народа можно назвать трех сыновей Иафета: Магога, Фувала и Мосоха, давших начало трем славяно-русским племенам — скифов, тульцев и московитов. Если, забегая вперед, взглянуть на судьбу этих племен в исторической перспективе, то окажется, что каждое из них — по старшинству библейского прародителя (сначала потомки Магога — скифы-бореи, бореалы-славяне, затем потомки Фувала — тульцы-венеды, лужичане-русы, а ныне потомки Мосоха — мосхи-сарматы,север-московиты) — играло господствующую роль в истории славяно-русского народа.
Выше говорилось о том, что племя Мосоха было изгнано гомеритами гомарейцами киммерами с территорий в верховьях Евфрата в Малую Азию. Но мосохи не одни покинули обжитые места. Вместе с ними, без сомнения, были племена Магог и Фувал. Об этом свидетельствует не только то, что на историческом пути их имена все время упоминаются рядом, но и ценнейший источник по истории того времени — Библия. В Толковой Библии Лопухина об этом сказано так: «Фувал, Мешех. — Как в книге Бытия, так и в других местах Священного Писания эти два народа обычно соединяются вместе и изображаются данниками Магога (Иез. 38:2; 39:1). Ученые полагают, что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и Евфрата, между Мидией и Скифией…»
В. Н. Татищев также считал, что «…из Диодора Сицилийского и других древних будет вполне очевидно, что славяне сначала жили в Сирии и Финикии… Перешедши оттуда, обитали при Черном море в Колхиде и Пафлагонии…». Ломоносов пишет о славянском величии и могуществе в Азии, которое «началось за многие веки до разорения Трои». С большой долей вероятности можно считать истинным и утверждение о том, что Дамаск — один из древнейших городов мира — был основан кем-то из трех прародителей славяно-русов. На это указывают и археологические свидетельства – артефакты, со специфическими признаками протославянской культуры.
В книге пророка Иезекииля Магог, Фувал и Мосох упомянуты как проживающие в одной земле, причем это — земля Магога: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез.38:1–3). Причем, если Гог — имя собственное, то князь Рош, ошибочно понимаемое как «князь народа Рош (Рос)», является титулом, дословно переводимым на русский как «Великий князь». Именно так можно перевести древнееврейские слова «неси-рош»: неси — князь, рош — верховный, главный.
Таким образом, в этой библейской цитате мы видим титул правителя трех славяно-русских племен: Великий князь Магога, Мешеха и Фувала (ср. с русским «Царь Государь и Великий князь всея Великия, и Малыя, и Белыя Руси»).
О том, что Магог и Мешех, Мешех и Фувал проживали вместе в Малой Азии, свидетельствуют древние авторы.
При Ксерксе (5-й век до Р.Х.) военно-обязанные мосхи являются на войну, « имея в руках короткие дротики с длинными наконечниками, нося деревянные шлемы на голове». Интересна в этой связи этимология гидронимов Подмосковья, рек Яузы и Ламы. Некоторые исследователи полагают, что там могли обитать племена древнейших эламитов - ялузов и эламцев, в свое время подчиненных хеттами, а затем оказавшихся под владычеством мосхов. Ну а посхольку мосхи в своих миграциях следовали за кимврами, обращает на себя внимание древний топоним села Кимры в Подмосковье.
У Геродота мосхи и тибарены (как в его время называли потомков Фувала) входят в Персидской державе в один округ (сатрапию) и выступают на войну одним отрядом под единым командованием. На карте, составленной по «Анабасису» Ксенофонта (401–400 гг. до Р.Х.), моси-хойнии (мосхи), (гомеровские «месы») расположены рядом со скифами (магогом) западнее города Трапезунд, т. е., примерно там же, куда за 1300 лет до этого переселились их предки. А полузависимое государство Фувал (Табал) существовало на протяжении многих столетий на юго-востоке Малой Азии вплоть до античности.
Именно Магог, Фувал и Мешех стали теми народами, которые создали третью (наряду с Египтом и Вавилоном) великую державу того времени: Хеттскую империю, ассимилировав местный неарийский этнос хаттов. Хотя считается, что именно о них идет речь в Библии, но, сопоставляя известные нам исторические факты, следует усомниться в аналогичности библейских хиттим (םי.-ת ח) и малоазийских хеттов. Прежде всего, хетты, впоследствии ГЕТЫ Каппадокии, были потомками Иафета, а библейские хиттим произошли от Хета, сына Ханаана, т. е., были, согласно общепринятой классификации, хамитами; во-вторых, малоазийские хетты были смешанным народом, состоящим из трех братских племен, потомков трех праотцев, а палестинские хиттим произошли от одного предка; и, наконец, хетты создали великую империю древности, существовавшую более 600 лет, тогда как маленький народец хиттим жил в долине реки Хеврона и ничем особым, кроме продажи участка земли под могилу жены Авраама Сарры, не отличился. Сами еврейские источники указывают на это противоречие: «Поскольку Хеттская империя никогда не включала в себя Эрец-Исраэль, библейские упоминания хеттов как части древнего населения страны трудно поддаются объяснению».
20 апреля ’2021 14:33
К иранским (арийским) языкам относятся многие живые и мертвые языки Центральной Азии, Ближнего Востока, Кавказа и Восточной Европы; в числе живых— персидский и таджикский (фарси), пуштунский (афганский), курдский, осетинский и многие другие. Среди мертвых — мидийский, парфянский, тохарский, хазарский и скифо-сарматский язык, то есть язык предков славян и угро-финнов. Никаких киммерийцев, кельтов и прочих протогерманских потомков библейского Гомера в этой группе языков нет.
Иначе говоря, получается, что посттроянские арийцы — это и есть хетты, погрузившие после троянской катастрофы свои пожитки на многочисленные колесницы, и отправившиеся из Анатолии на восток искать новую родину.
«Хаттуса потеряла статус столицы еще до падения Хеттской державы (немецкий археолог Ю. Зееэр). Царь Суппилулиума II, его ближайшее окружение, а также чиновники, военные и жрецы покинули город и отбыли в неизвестном направлении. За ними последовали прочие горожане — прежде всего ремесленники и торговцы. Это массовое переселение уничтожило городскую инфраструктуру. Очевидно, после отъезда знатных людей бедняки окончательно подчистили брошенную метрополию. Когда, в конце концов, враги добрались до Хаттусы, там нечем было поживиться».
Вполне возможно, что сначала это было спланированное отступление на «заранее приготовленные позиции» — в города Восточной Анатолии и Северной Сирии. Из них наиболее известны Метилена, ставшая после разгрома Новохеттской империи столицей одного из ее осколков, т. н. Великого Хатти (Восточная Анатолия), и Каркемиш, главный город другого карликового «царства» — «просто» Хатти (Северная Сирия). Правители этих княжеств именовали себя впоследствии, подобно великим хеттским царям, «царями из Хатти». Но в древности для такой преемственности нужны были веские основания. Самозванства тогда не терпели.
Возможно, что именно сюда эвакуировался хеттский царь с придворными, армией и госархивом, который не найден до сих пор. Именно отсюда Суппилулиума II отправился в свой последний поход — морской. Флот хеттов отплыл из гавани Угарита, лежавшей на финикийском побережье, напротив о. Аласии (Кипра), чтобы отбить его у народов моря: «Я пустился в путь… и быстро достиг моря, я, Суппилулиума, великий царь. Но против меня прямо в море трижды выходили в сражение корабли Аласии. Я уничтожил их; захватив корабли, я сжег их в море. Когда же я достиг берега, толпы врагов, [захвативших] Аласию, вышли против меня сражаться…». Дальнейшая судьба последнего хеттского царя неизвестна. Однако мы знаем, что город Угарит был уничтожен катастрофическим землетрясением. Не исключено, что флот погиб в море в результате того же землетрясения. Или царь был убит во время высадки на Кипр. Так или иначе, обратно он не вернулся.
На суше, на руинах хеттского царства, разыгралась последняя сцена великой трагедии: междоусобица в царской семье. Как видно из сохранившихся хеттских текстов, в последние годы существования Хеттской империи были четыре ветви царского рода, претендующие на верховную власть: потомки Суппилулиумы I, Мурсили, Муваталли и Тудхалии. «Придя к власти, Суппилулиума II потребовал от сановников принести ему клятву на верность: «Я буду защищать лишь потомков моего господина Суппилулиумы. Я никогда не поддержу другого человека, потомка Суппилулиумы Первого, потомка Мурсили, потомка Муваталли и Тудхалии». Победитель в этой гражданской войне остался править руинами империи. Остальные были вынуждены отправиться дальше на восток и стать иранцами и индоарийцами, ибо дорога на восток оставалась для хеттов единственной открытой. На юге был Египет, на юго-востоке путь в Месопотамию закрывала Ассирия. Сзади напирали враги. Оставался один путь — через верховья Евфрата и Тигра, южнее озера Ван к озеру Урмия и далее на восток, на Иранское нагорье.
АЙРАНА ВЭДЖА — АРИЙСКИЙ ДОМ
С ариями ушли не все. Помимо Табала и Каркемиша, на территории бывшей хеттской империи осталось еще одно княжество - Халиту. Его население, а это легендарные халибы, обитавшие в верховьях рек Евфрат и Галис (Кызылырмак), были известны далеко за пределами Малой Азии. Античная традиция, «забывшая» о хеттах, считала их первыми металлургами-сталеварами. В древнем мире сталь называли по их имени — «халипс». Этническую принадлежность халибов трудно определить точно. Но, если вспомнить, что именно хетты первыми научились выплавлять сталь, то более чем вероятно, что халибы были одним из хеттских племен. А учитывая, что из трех народов, составивших этнос хеттов (магог, фувал и мосох) именно мосхи первоначально поселились на данной территории, то можно сделать предположение, что таинственные халибы, научившие народы Передней Азии и Средиземноморья изготавливать железо, — не кто иные, как мосхи, предки савроматских племен, турок-месхетинцев и москвичей-московитов.
Когда часть мосхов вошла в состав государства Урарту и влилась в образующийся армянский этнос, другая их часть мигрировала вдоль восточного побережья Черного моря на север. Геродот сообщал о племенах мосхов и моссиников, проживавших в начале V в. до Р.Х. на территории, входившей в XIX сатрапию Персидского царства, то есть, между Трапезундом и р. Фасис в Колхиде. Затем они переселились на Северный Кавказ, приняли участие в этногенезе савроматов.
Если предположить, что племя мосхов было в Хеттской империи по преимуществу ремесленниками, магог — воинами, то фувал — жрецами (хеттская письменность была на самом деле лувийской, а лувийцы – это перегласованный этноним фувальцев.
Нет сомнения, что они в немалом количестве отправились на восток вместе с воинами-магогитами. Число покинувших землю Хатти могло составлять сотни тысяч человек. Ведь известно, что из регулярных военных походов ассирийцы и хетты приводили десятки тысяч пленных. Здесь же было событие экстраординарное — переселение целого народа.Но по пути многие отставали, занимая приглянувшиеся места, устраивая новую жизнь, так что многочисленные арийские города-государства распространились по всему Иранскому нагорью от Загроса на западе до Инда на востоке, от Средней Азии на севере до Аравийского моря на юге. И эта территория, возможно, стала называться родиной ариев «Айраной Вэджа», упомянутой в Авесте.
В научной литературе ее локализуют то в Хорезме, то на берегах Аракса, то в междуречье Амударьи и Сырдарьи и даже - в южно-русских степях. Страбон пишет, что область ариев находилась в 6000 стадиев восточнее Гирканского (Каспийского) моря — в районе современного Герата.
Ариана оказалась не просто местом, где хетты смогли обрести новую родину, она описана как очень привлекательное место. Описывая Гирканию (юго-восточное побережье Каспийского моря), Страбон указывает на ее необычайное плодородие: «Доказательства благосостояния этой страны следующие: виноградная лоза производит 1 метрет вина, смоковница 60 медимов ; хлеб родится из зерна, выпавшего из соломы; пчелы роятся на деревьях, а мед течет с листьев. То же имеет место и в области Матиане в Мидии».
Страбон называет Арию и Маргиану (соседнюю с Арианой область, современный юг постсоветской Средней Азии) «самыми могущественными странами в этой части Азии». И эти места также были столь плодородны, что здесь росли виноградные лозы, чьи корни у основания могли охватить только двое людей, а виноградные гроздья были размером в 2 локтя (около 90 см). Ариана, по словам Страбона, «превосходит другие [страны] качеством вина, так как там сохраняют вино в несмоленых сосудах по крайней мере в течение трех поколений». Неужели этот рай земной дожидался ариев необитаемым? А если нет, то как потерпевшим поражение в войне и в междоусобице беглецам удалось захватить этот благословенный край и дать ему свое имя? Конечно, эта земля была изначально заселена.
Если на запад из Месопотамии вел путь по Евфрату, то на восток — через горы Загроса, к южному берегу Каспия и далее через Среднюю Азию в Китай, либо — на юго-восток, в долину реки Инд. По этому древнему пути, ставшему затем известным как Великий Шелковый путь, шли из Месопотамии многочисленные народы, населившие Китай, Индию, да и само Иранское нагорье.
Как водится, самые сильные захватили «лучший кусок», за которым не надо было отправляться на край света: племена эламитов осели в юго-западной части Иранского нагорья, на восточных рубежах Вавилонии. Хамиты дравиды дошли до Инда, создав в его долине знаменитую Хараппскую цивилизацию.
В Китае потомки Хама своим множеством протокитайских племен заняли долину реки Хуанхе, затеяв тысячелетние войны за гегемонию в Поднебесной.
Хотя это вопрос и не бесспорный, но большинство исследователей считают эламитов потомками Сима. И Эламское государство было семитским.
Хатты, это автохтонное население до прихода иафетитов хеттов, были хамитами. Хетты не имели ничего общего с хамитами они были ариями. Расселившись на огромной территории, арии стали прародителями многочисленных народов и государств, постоянно враждующих друг с другом за гегемонию в Центральной Азии. Так триединый хеттский народ в изгнании временно утратил свое единство. На протяжении примерно пятисот лет в Ариане шел процесс создания новых народов и государств — от городов-государств рубежа II–I тысячелетия до Р.Х. до Мидийской и Персидской империй.
Соперником Арианы стало Урарту — новое государство на горах Арарат. Собственно, Урарту и значит Арарат по-ассирийски, сами же «урарты» называли свое государство Биайнили. Первоначально племена урартов входили в состав государства Митанни. Но после того как оно пало, а наследовавшие ему хетты и ассирийцы ослабли, урарты объединились и создали собственное царство между двух крупнейших озер Армянского нагорья — Ваном и Урмией — со столицей в городе Тушпа (сегодня г. Ван). Судя по близости языка к гомеритам-хурритам, урарты были иафетитами. Вместе с остатками хеттского этноса они сыграли ведущую роль в формировании армянского народа. К концу IX века до Р.Х. Урарту распространяет власть на Северную Сирию и Восточную Анатолию, включая в сферу своего влияния постхеттские княжества и «царства», отрезая, как некогда и Митанни Ассирию, от поставок металла из Малой Азии.
На юго-востоке от озера Урмия Урарту столкнулось с Ассирией в борьбе за Манну — первое значительное государство, созданное выходцами из Хеттии на территории Западного Ирана (в IX в. до Р.Х.).
К востоку от Маннийского царства, на южном берегу Каспийского моря, пришельцы-арии, ассимилировав местные каспийские племена, стали основой этнической арийской общности — мидян, сыгравших важную роль в истории Передней Азии середины I тысячелетия до Р.Х. Мидяне были первым арийским племенем, создавшим великую империю (VII в. до Р.Х.).
Мидийское царство объединило в своих границах Месопотамию, почти все арийские и часть бывших хеттских территорий — от Черного моря до Гималаев.Южнее Мидии, на восточном берегу Персидского залива, находилась область Парса, где возник еще один арийский народ, персы. Персидская империя сменила Мидийскую (VI в. до Р.Х.), еще больше расширив ареал влияния арийцев, завоевав Северную Индию, Финикию, Израиль, Египет и Малую Азию. Однако персидское войско потерпело два тяжелейших поражения от другой группы арийцев — от магогитов саков-массагетов и скифов-сарматов, которые разгромили персидские войска в Средней Азии (530 г. до Р.Х.) и Северном Причерноморье (514 г. до Р.Х.). Причем в битве с массагетами в степях Казахстана погиб основатель Персидской империи царь Кир II Великий.
От появления арийских городов-государств до возникновения первых арийских империй прошло около пятисот лет. Это был результатом того, что иафетитам-арийцам в первые века своего существования приходилось вести непрерывные войны за выживание со своими соседями, и, прежде всего, с семитской Ассирией.
В IX в. до Р.Х. ассирийцы, пришедшие в себя после столкновений с «народами моря», начали совершать систематические походы против арийских городов-государств. На протяжении 200 лет они совершили десятки грабительских походов в Западный Иран с целью захвата материальных ценностей и пленных. В арийских областях, оказавших сопротивление, семиты-ассирийцы устраивали зверские расправы над населением, уничтожали крепости и поселения, сжигали посевы.
Несмотря на то, что многие арийские города оказывали врагу ожесточенное сопротивление, они не могли в одиночку устоять против ассирийской армии, вооруженной по последнему слову тогдашней военной техники. Чтобы уцелеть, приходилось прятаться в горах, возвращаясь затем на пепелище и начиная жизнь с нуля. Лишь после того, как усилившееся Урарту иафетитов перекрыло ассирийцам доступ к железу Малой Азии и Армянского нагорья, агрессия Ассирии ослабла, и она даже вынуждена была пойти на политический союз с Манной против Урарту.
Урартские цари в VIII в. до Р.Х. также много раз совершали походы на Манну, пытаясь поставить ее под свой контроль, однако не добились от нее ни покорности, ни даже выплаты регулярной дани. При этом урартская агрессия несла западной Ариане громадное разорение.
После разгрома Урарту в 714 г. до Р.Х. союзными войсками Ассирии и Манны, у Ассирии, этого древнего аналога США, были развязаны руки и плоть до 677 г. до Р.Х. ассирийцы совершают грабительские походы в Иран. При этом, политика Ассирии в Западном Иране приобретает новые черты. Ассирийцы теперь не довольствуются грабежом, и даже регулярной данью. После завоевания Парсуа и прилегающих к ней областей они создают здесь две новые провинции и начинают выводить отсюда группы арийцев, заселяя освободившееся место семитами. Фактически, это была первая в истории человечества этническая чистка. К 705 г. до Р.Х. Ассирия захватила Мидию и другие страны южнокаспийского региона, создав здесь еще две провинции. Таким образом, ассирийские войска вышли к западным границам центральноазиатской Арианы.
Однако с 677 г. до Р.Х. ассирийцам стало не до экспансии. Их бывшие союзники-маннеи совместно со скифами (пришедшими в Переднюю Азию в погоне за киммерийцами) повели наступательную войну против Ассирии. К войне подключился и семитский Элам, возглавивший антиассирийскую коалицию, в которую вошли практически все окружавшие Ассирию государства, так как каждое из них подвергалось агрессии со стороны ассирийцев. Война шла с переменным успехом больше полувека, в ходе ее Ассирия захватила Египет (древний аналог современного Китая) и восточное побережье Средиземного моря. В 648 г. до Р.Х. ассирийцами был до основания разрушен Вавилон, в 639–м ими было уничтожено Эламское царство, но в августе 612 г. до Р.Х. союзные войска скифов, мидийцев и вавилонян все же захватили Ниневию, столицу тысячелетней Ассирийской империи.
Падение этого реликта древности, последнего из тройки великих держав послепотопного мира — Хеттии, Египта и Ассирии — открыло дорогу для экспансии Нововавилонского царства (626–539 гг. до Р.Х.) и ознаменовало начало новой исторической эпохи в Передней Азии, соответствующей «осевому времени» -периоду античности в Европе. На мировую арену вышли новые народы: персы, мидийцы, греки, македонцы, скифы и было забыты главные действующие «лица» предыдущего исторического периода пеласги и хетты, ставшие этнической и культурной основой для большинства новых «великих» наций.
ИРАН И ТУРАН
Значительная часть посттроянских мигрантов из Хеттии не осталась в западной Ариане. Причин тому могло быть несколько. Прежде всего тех плодородных земель, о которых с таким восторгом писал Страбон, на всех не хватало. Хотя кроме Элама значительных государств в этом регионе не было, все же эта территория оставалась заселена множеством местных племен (не менее 6–8 языковых групп), в основном, эламитами, касситами, лулубеями. Арии создавали свои города-государства между этими племенами, и процесс ассимиляции аборигенов занял у них несколько веков. До сих пор всю внутреннюю часть Иранского нагорья занимают непригодные для сельхоз-обработки солончаки и пустыни (Деште-Кевир, Деште-Лут, Дашти-Марго), протянувшиеся от Загроса до долины Инда, так что плодородные территории оказались лишь обрамлением этих негостеприимных земель.
Между самими ариями изначально не было единства. Наследственная вражда нескольких родов, принесенная из старого мира, сохранилась на протяжении всей истории арийских племен Ирана, Средней Азии и Индии вплоть до арабского завоевания в VII–VIII вв. по Р.Х. Именно эта вражда эта положила начало разделению арийских племен на «Туран» и «Иран». Разделение это было даже не столько политическим, сколько религиозным. Гумилев писал по этому поводу: «Иран и Туран населяли близкородственные племена арийцев. Разделяла их не раса или язык, а религия. Инициатива разделения древнеарийской культурной целостности приписывается пророку Заратустре, жившему в VI в. до н. э. и проповедовавшему монотеизм, почитание Ахурамазды («мудрого владыки») вместо пантеона арийских богов — дэвов, тех самых, которых эллины помещали на горном Олимпе, а германцы в подземной Валгалле. Если помощники Ахурамазды — ахуры эквивалентны эллинским циклопам и индийским асурам — врагам дэвов, то в новом исповедании мифология и космогония оказалась перевернутой на 180°.
Новую веру приняли далеко не все. Даже в Иране она возобладала не сразу. Но те арийцы, которые сохранили верность богам старой традиции, стали туранцами, а сторонники веры Заратустры — иранцами. В Туране, под которым понималась Средняя Азия и современный Афганистан, продолжали почитать не Ормузда, а дэвов, но персидские цари оказали покровительство учению Заратустры и таким образом совершилось разделение хеттийско-арийского этноса на Иран и Туран.
В самом деле, учение Заратустры (зороастризм) было государственной религией Персидской империи вплоть до ее окончательного падения в VII в. по Р.Х. Это учение было записано в своде священных книг — Авесте (от апастак, абастаг — «основа», «установление», «предписание» на среднеперсидском языке). Этот свод, записанный в VI в. по Р.Х. специально созданным для него алфавитом из 49 букв (включая 14 гласных), состоял из 21 книги, из которых до нас дошла лишь треть. Авеста была распространена на всем пространстве Персидской империи от Индии до Средиземного моря. До этого Авеста существовала в устной передаче на протяжении многих столетий. Ее лингвистический анализ показывает, что наиболее древними частями Авесты являются Гаты и «Ясна семи глав», в которых весьма точно воспроизводятся особенности языка, вышедшего из употребления за много веков до VI века по Р.Х., когда Авеста была записана, и даже еще более древнего диалекта этого языка, на котором пророчествовал Заратустра.
Персидская (сасанидская) традиция считает, что Заратустра жил «за 258 лет до Александра [Македонского]», т. е. в конце VII — начале VI вв. до Р.Х. Из сопоставления материалов самой Авесты и иных исторических данных следует, что Заратустра и Виштаспа (правитель страны на территории современного Афганистана, куда Заратустра бежал от преследований с родины — западной Арианы, т.е. магоисповедующей Мидии), жили задолго до ахеменидской эпохи.
По сообщению Авесты об «Ариана вэйджа» — арийской родине (доме), зима там (на реке Pax) длится 10 месяцев, а лето — лишь два. В Авесте упоминаются «северные» области расселения ариев: Хваризам (Хорезм), Сугда (Согдиана), Маргу (Маргиана, по реке Мургаб), Харайва (Арейа, совр. Афганистан в районе Герата), Бахди (Бактрия, страна между Гиндукушем и Амударьей), Хайтумат (на юго-западе совр. Афганистана), Арахосия (юго-восток Афганистана в районе Кандагара).
Лингвистика и география древнейших частей Авесты свидетельствует, что Заратустра жил не в VI в. до Р.Х., а на 500 лет раньше, и его учение было сформировано им не в Западном Иране (Персии или Мидии), а в Восточном — Среднеазиатской Ариане.
«Более вероятны, или, по крайней мере, не встречают прямых возражений мнения о возникновении зороастризма в таких областях, как Арейа, Маргиана, Дрангиана». То есть, вовсе не в Иране, а в Туране (Средней Азии). В Туране арийский этнос и арийский язык сохранились в большей чистоте, чем в Персии, где смешение с местными племенами и переселенными сюда при ассирийцах семитами оказало заметное отрицательное влияние на западноарийские племена.
Зороастризм, возникший первоначально как единобожие, был принят в Персии, правда вновь расширенный и «модернизирован-ный» вновь до многобожия. Персидская империя не могла допустить, чтобы ее традиционный противник — арийские племена Средней Азии и Северного Причерноморья (массагеты, саки-скифы, парфяне и пр.) неоднократно громившие персов, оставались «страной добра». Исказив учение Заратустры, персы объявили своего противника Туран «империей зла» а себя — верными последователями Ормузда и единственными истинными арийцами.
После смерти своего учителя последователи Заратустры стали его поправлять и добавлять. Постепенно было сделано много уступок «до-заратустровским» верованиям неарийских народов Арьяны, вновь стали почитаться и древние «божества». Свойства Ахурамазды, проявляющие себя во внешнем мире, были объявлены отдельными «богами», в честь которых для Авесты сочинили гимны. Так создался новый пантеон «богов» во главе с Ахурамаздой. В IV в. до Р.Х. зороастризм в сильно реформированном «младоавестийском» виде распространяется в Западном Иране и становится официальной религией.
Просмотров: 274 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Иначе говоря, получается, что посттроянские арийцы — это и есть хетты, погрузившие после троянской катастрофы свои пожитки на многочисленные колесницы, и отправившиеся из Анатолии на восток искать новую родину.
«Хаттуса потеряла статус столицы еще до падения Хеттской державы (немецкий археолог Ю. Зееэр). Царь Суппилулиума II, его ближайшее окружение, а также чиновники, военные и жрецы покинули город и отбыли в неизвестном направлении. За ними последовали прочие горожане — прежде всего ремесленники и торговцы. Это массовое переселение уничтожило городскую инфраструктуру. Очевидно, после отъезда знатных людей бедняки окончательно подчистили брошенную метрополию. Когда, в конце концов, враги добрались до Хаттусы, там нечем было поживиться».
Вполне возможно, что сначала это было спланированное отступление на «заранее приготовленные позиции» — в города Восточной Анатолии и Северной Сирии. Из них наиболее известны Метилена, ставшая после разгрома Новохеттской империи столицей одного из ее осколков, т. н. Великого Хатти (Восточная Анатолия), и Каркемиш, главный город другого карликового «царства» — «просто» Хатти (Северная Сирия). Правители этих княжеств именовали себя впоследствии, подобно великим хеттским царям, «царями из Хатти». Но в древности для такой преемственности нужны были веские основания. Самозванства тогда не терпели.
Возможно, что именно сюда эвакуировался хеттский царь с придворными, армией и госархивом, который не найден до сих пор. Именно отсюда Суппилулиума II отправился в свой последний поход — морской. Флот хеттов отплыл из гавани Угарита, лежавшей на финикийском побережье, напротив о. Аласии (Кипра), чтобы отбить его у народов моря: «Я пустился в путь… и быстро достиг моря, я, Суппилулиума, великий царь. Но против меня прямо в море трижды выходили в сражение корабли Аласии. Я уничтожил их; захватив корабли, я сжег их в море. Когда же я достиг берега, толпы врагов, [захвативших] Аласию, вышли против меня сражаться…». Дальнейшая судьба последнего хеттского царя неизвестна. Однако мы знаем, что город Угарит был уничтожен катастрофическим землетрясением. Не исключено, что флот погиб в море в результате того же землетрясения. Или царь был убит во время высадки на Кипр. Так или иначе, обратно он не вернулся.
На суше, на руинах хеттского царства, разыгралась последняя сцена великой трагедии: междоусобица в царской семье. Как видно из сохранившихся хеттских текстов, в последние годы существования Хеттской империи были четыре ветви царского рода, претендующие на верховную власть: потомки Суппилулиумы I, Мурсили, Муваталли и Тудхалии. «Придя к власти, Суппилулиума II потребовал от сановников принести ему клятву на верность: «Я буду защищать лишь потомков моего господина Суппилулиумы. Я никогда не поддержу другого человека, потомка Суппилулиумы Первого, потомка Мурсили, потомка Муваталли и Тудхалии». Победитель в этой гражданской войне остался править руинами империи. Остальные были вынуждены отправиться дальше на восток и стать иранцами и индоарийцами, ибо дорога на восток оставалась для хеттов единственной открытой. На юге был Египет, на юго-востоке путь в Месопотамию закрывала Ассирия. Сзади напирали враги. Оставался один путь — через верховья Евфрата и Тигра, южнее озера Ван к озеру Урмия и далее на восток, на Иранское нагорье.
АЙРАНА ВЭДЖА — АРИЙСКИЙ ДОМ
С ариями ушли не все. Помимо Табала и Каркемиша, на территории бывшей хеттской империи осталось еще одно княжество - Халиту. Его население, а это легендарные халибы, обитавшие в верховьях рек Евфрат и Галис (Кызылырмак), были известны далеко за пределами Малой Азии. Античная традиция, «забывшая» о хеттах, считала их первыми металлургами-сталеварами. В древнем мире сталь называли по их имени — «халипс». Этническую принадлежность халибов трудно определить точно. Но, если вспомнить, что именно хетты первыми научились выплавлять сталь, то более чем вероятно, что халибы были одним из хеттских племен. А учитывая, что из трех народов, составивших этнос хеттов (магог, фувал и мосох) именно мосхи первоначально поселились на данной территории, то можно сделать предположение, что таинственные халибы, научившие народы Передней Азии и Средиземноморья изготавливать железо, — не кто иные, как мосхи, предки савроматских племен, турок-месхетинцев и москвичей-московитов.
Когда часть мосхов вошла в состав государства Урарту и влилась в образующийся армянский этнос, другая их часть мигрировала вдоль восточного побережья Черного моря на север. Геродот сообщал о племенах мосхов и моссиников, проживавших в начале V в. до Р.Х. на территории, входившей в XIX сатрапию Персидского царства, то есть, между Трапезундом и р. Фасис в Колхиде. Затем они переселились на Северный Кавказ, приняли участие в этногенезе савроматов.
Если предположить, что племя мосхов было в Хеттской империи по преимуществу ремесленниками, магог — воинами, то фувал — жрецами (хеттская письменность была на самом деле лувийской, а лувийцы – это перегласованный этноним фувальцев.
Нет сомнения, что они в немалом количестве отправились на восток вместе с воинами-магогитами. Число покинувших землю Хатти могло составлять сотни тысяч человек. Ведь известно, что из регулярных военных походов ассирийцы и хетты приводили десятки тысяч пленных. Здесь же было событие экстраординарное — переселение целого народа.Но по пути многие отставали, занимая приглянувшиеся места, устраивая новую жизнь, так что многочисленные арийские города-государства распространились по всему Иранскому нагорью от Загроса на западе до Инда на востоке, от Средней Азии на севере до Аравийского моря на юге. И эта территория, возможно, стала называться родиной ариев «Айраной Вэджа», упомянутой в Авесте.
В научной литературе ее локализуют то в Хорезме, то на берегах Аракса, то в междуречье Амударьи и Сырдарьи и даже - в южно-русских степях. Страбон пишет, что область ариев находилась в 6000 стадиев восточнее Гирканского (Каспийского) моря — в районе современного Герата.
Ариана оказалась не просто местом, где хетты смогли обрести новую родину, она описана как очень привлекательное место. Описывая Гирканию (юго-восточное побережье Каспийского моря), Страбон указывает на ее необычайное плодородие: «Доказательства благосостояния этой страны следующие: виноградная лоза производит 1 метрет вина, смоковница 60 медимов ; хлеб родится из зерна, выпавшего из соломы; пчелы роятся на деревьях, а мед течет с листьев. То же имеет место и в области Матиане в Мидии».
Страбон называет Арию и Маргиану (соседнюю с Арианой область, современный юг постсоветской Средней Азии) «самыми могущественными странами в этой части Азии». И эти места также были столь плодородны, что здесь росли виноградные лозы, чьи корни у основания могли охватить только двое людей, а виноградные гроздья были размером в 2 локтя (около 90 см). Ариана, по словам Страбона, «превосходит другие [страны] качеством вина, так как там сохраняют вино в несмоленых сосудах по крайней мере в течение трех поколений». Неужели этот рай земной дожидался ариев необитаемым? А если нет, то как потерпевшим поражение в войне и в междоусобице беглецам удалось захватить этот благословенный край и дать ему свое имя? Конечно, эта земля была изначально заселена.
Если на запад из Месопотамии вел путь по Евфрату, то на восток — через горы Загроса, к южному берегу Каспия и далее через Среднюю Азию в Китай, либо — на юго-восток, в долину реки Инд. По этому древнему пути, ставшему затем известным как Великий Шелковый путь, шли из Месопотамии многочисленные народы, населившие Китай, Индию, да и само Иранское нагорье.
Как водится, самые сильные захватили «лучший кусок», за которым не надо было отправляться на край света: племена эламитов осели в юго-западной части Иранского нагорья, на восточных рубежах Вавилонии. Хамиты дравиды дошли до Инда, создав в его долине знаменитую Хараппскую цивилизацию.
В Китае потомки Хама своим множеством протокитайских племен заняли долину реки Хуанхе, затеяв тысячелетние войны за гегемонию в Поднебесной.
Хотя это вопрос и не бесспорный, но большинство исследователей считают эламитов потомками Сима. И Эламское государство было семитским.
Хатты, это автохтонное население до прихода иафетитов хеттов, были хамитами. Хетты не имели ничего общего с хамитами они были ариями. Расселившись на огромной территории, арии стали прародителями многочисленных народов и государств, постоянно враждующих друг с другом за гегемонию в Центральной Азии. Так триединый хеттский народ в изгнании временно утратил свое единство. На протяжении примерно пятисот лет в Ариане шел процесс создания новых народов и государств — от городов-государств рубежа II–I тысячелетия до Р.Х. до Мидийской и Персидской империй.
Соперником Арианы стало Урарту — новое государство на горах Арарат. Собственно, Урарту и значит Арарат по-ассирийски, сами же «урарты» называли свое государство Биайнили. Первоначально племена урартов входили в состав государства Митанни. Но после того как оно пало, а наследовавшие ему хетты и ассирийцы ослабли, урарты объединились и создали собственное царство между двух крупнейших озер Армянского нагорья — Ваном и Урмией — со столицей в городе Тушпа (сегодня г. Ван). Судя по близости языка к гомеритам-хурритам, урарты были иафетитами. Вместе с остатками хеттского этноса они сыграли ведущую роль в формировании армянского народа. К концу IX века до Р.Х. Урарту распространяет власть на Северную Сирию и Восточную Анатолию, включая в сферу своего влияния постхеттские княжества и «царства», отрезая, как некогда и Митанни Ассирию, от поставок металла из Малой Азии.
На юго-востоке от озера Урмия Урарту столкнулось с Ассирией в борьбе за Манну — первое значительное государство, созданное выходцами из Хеттии на территории Западного Ирана (в IX в. до Р.Х.).
К востоку от Маннийского царства, на южном берегу Каспийского моря, пришельцы-арии, ассимилировав местные каспийские племена, стали основой этнической арийской общности — мидян, сыгравших важную роль в истории Передней Азии середины I тысячелетия до Р.Х. Мидяне были первым арийским племенем, создавшим великую империю (VII в. до Р.Х.).
Мидийское царство объединило в своих границах Месопотамию, почти все арийские и часть бывших хеттских территорий — от Черного моря до Гималаев.Южнее Мидии, на восточном берегу Персидского залива, находилась область Парса, где возник еще один арийский народ, персы. Персидская империя сменила Мидийскую (VI в. до Р.Х.), еще больше расширив ареал влияния арийцев, завоевав Северную Индию, Финикию, Израиль, Египет и Малую Азию. Однако персидское войско потерпело два тяжелейших поражения от другой группы арийцев — от магогитов саков-массагетов и скифов-сарматов, которые разгромили персидские войска в Средней Азии (530 г. до Р.Х.) и Северном Причерноморье (514 г. до Р.Х.). Причем в битве с массагетами в степях Казахстана погиб основатель Персидской империи царь Кир II Великий.
От появления арийских городов-государств до возникновения первых арийских империй прошло около пятисот лет. Это был результатом того, что иафетитам-арийцам в первые века своего существования приходилось вести непрерывные войны за выживание со своими соседями, и, прежде всего, с семитской Ассирией.
В IX в. до Р.Х. ассирийцы, пришедшие в себя после столкновений с «народами моря», начали совершать систематические походы против арийских городов-государств. На протяжении 200 лет они совершили десятки грабительских походов в Западный Иран с целью захвата материальных ценностей и пленных. В арийских областях, оказавших сопротивление, семиты-ассирийцы устраивали зверские расправы над населением, уничтожали крепости и поселения, сжигали посевы.
Несмотря на то, что многие арийские города оказывали врагу ожесточенное сопротивление, они не могли в одиночку устоять против ассирийской армии, вооруженной по последнему слову тогдашней военной техники. Чтобы уцелеть, приходилось прятаться в горах, возвращаясь затем на пепелище и начиная жизнь с нуля. Лишь после того, как усилившееся Урарту иафетитов перекрыло ассирийцам доступ к железу Малой Азии и Армянского нагорья, агрессия Ассирии ослабла, и она даже вынуждена была пойти на политический союз с Манной против Урарту.
Урартские цари в VIII в. до Р.Х. также много раз совершали походы на Манну, пытаясь поставить ее под свой контроль, однако не добились от нее ни покорности, ни даже выплаты регулярной дани. При этом урартская агрессия несла западной Ариане громадное разорение.
После разгрома Урарту в 714 г. до Р.Х. союзными войсками Ассирии и Манны, у Ассирии, этого древнего аналога США, были развязаны руки и плоть до 677 г. до Р.Х. ассирийцы совершают грабительские походы в Иран. При этом, политика Ассирии в Западном Иране приобретает новые черты. Ассирийцы теперь не довольствуются грабежом, и даже регулярной данью. После завоевания Парсуа и прилегающих к ней областей они создают здесь две новые провинции и начинают выводить отсюда группы арийцев, заселяя освободившееся место семитами. Фактически, это была первая в истории человечества этническая чистка. К 705 г. до Р.Х. Ассирия захватила Мидию и другие страны южнокаспийского региона, создав здесь еще две провинции. Таким образом, ассирийские войска вышли к западным границам центральноазиатской Арианы.
Однако с 677 г. до Р.Х. ассирийцам стало не до экспансии. Их бывшие союзники-маннеи совместно со скифами (пришедшими в Переднюю Азию в погоне за киммерийцами) повели наступательную войну против Ассирии. К войне подключился и семитский Элам, возглавивший антиассирийскую коалицию, в которую вошли практически все окружавшие Ассирию государства, так как каждое из них подвергалось агрессии со стороны ассирийцев. Война шла с переменным успехом больше полувека, в ходе ее Ассирия захватила Египет (древний аналог современного Китая) и восточное побережье Средиземного моря. В 648 г. до Р.Х. ассирийцами был до основания разрушен Вавилон, в 639–м ими было уничтожено Эламское царство, но в августе 612 г. до Р.Х. союзные войска скифов, мидийцев и вавилонян все же захватили Ниневию, столицу тысячелетней Ассирийской империи.
Падение этого реликта древности, последнего из тройки великих держав послепотопного мира — Хеттии, Египта и Ассирии — открыло дорогу для экспансии Нововавилонского царства (626–539 гг. до Р.Х.) и ознаменовало начало новой исторической эпохи в Передней Азии, соответствующей «осевому времени» -периоду античности в Европе. На мировую арену вышли новые народы: персы, мидийцы, греки, македонцы, скифы и было забыты главные действующие «лица» предыдущего исторического периода пеласги и хетты, ставшие этнической и культурной основой для большинства новых «великих» наций.
ИРАН И ТУРАН
Значительная часть посттроянских мигрантов из Хеттии не осталась в западной Ариане. Причин тому могло быть несколько. Прежде всего тех плодородных земель, о которых с таким восторгом писал Страбон, на всех не хватало. Хотя кроме Элама значительных государств в этом регионе не было, все же эта территория оставалась заселена множеством местных племен (не менее 6–8 языковых групп), в основном, эламитами, касситами, лулубеями. Арии создавали свои города-государства между этими племенами, и процесс ассимиляции аборигенов занял у них несколько веков. До сих пор всю внутреннюю часть Иранского нагорья занимают непригодные для сельхоз-обработки солончаки и пустыни (Деште-Кевир, Деште-Лут, Дашти-Марго), протянувшиеся от Загроса до долины Инда, так что плодородные территории оказались лишь обрамлением этих негостеприимных земель.
Между самими ариями изначально не было единства. Наследственная вражда нескольких родов, принесенная из старого мира, сохранилась на протяжении всей истории арийских племен Ирана, Средней Азии и Индии вплоть до арабского завоевания в VII–VIII вв. по Р.Х. Именно эта вражда эта положила начало разделению арийских племен на «Туран» и «Иран». Разделение это было даже не столько политическим, сколько религиозным. Гумилев писал по этому поводу: «Иран и Туран населяли близкородственные племена арийцев. Разделяла их не раса или язык, а религия. Инициатива разделения древнеарийской культурной целостности приписывается пророку Заратустре, жившему в VI в. до н. э. и проповедовавшему монотеизм, почитание Ахурамазды («мудрого владыки») вместо пантеона арийских богов — дэвов, тех самых, которых эллины помещали на горном Олимпе, а германцы в подземной Валгалле. Если помощники Ахурамазды — ахуры эквивалентны эллинским циклопам и индийским асурам — врагам дэвов, то в новом исповедании мифология и космогония оказалась перевернутой на 180°.
Новую веру приняли далеко не все. Даже в Иране она возобладала не сразу. Но те арийцы, которые сохранили верность богам старой традиции, стали туранцами, а сторонники веры Заратустры — иранцами. В Туране, под которым понималась Средняя Азия и современный Афганистан, продолжали почитать не Ормузда, а дэвов, но персидские цари оказали покровительство учению Заратустры и таким образом совершилось разделение хеттийско-арийского этноса на Иран и Туран.
В самом деле, учение Заратустры (зороастризм) было государственной религией Персидской империи вплоть до ее окончательного падения в VII в. по Р.Х. Это учение было записано в своде священных книг — Авесте (от апастак, абастаг — «основа», «установление», «предписание» на среднеперсидском языке). Этот свод, записанный в VI в. по Р.Х. специально созданным для него алфавитом из 49 букв (включая 14 гласных), состоял из 21 книги, из которых до нас дошла лишь треть. Авеста была распространена на всем пространстве Персидской империи от Индии до Средиземного моря. До этого Авеста существовала в устной передаче на протяжении многих столетий. Ее лингвистический анализ показывает, что наиболее древними частями Авесты являются Гаты и «Ясна семи глав», в которых весьма точно воспроизводятся особенности языка, вышедшего из употребления за много веков до VI века по Р.Х., когда Авеста была записана, и даже еще более древнего диалекта этого языка, на котором пророчествовал Заратустра.
Персидская (сасанидская) традиция считает, что Заратустра жил «за 258 лет до Александра [Македонского]», т. е. в конце VII — начале VI вв. до Р.Х. Из сопоставления материалов самой Авесты и иных исторических данных следует, что Заратустра и Виштаспа (правитель страны на территории современного Афганистана, куда Заратустра бежал от преследований с родины — западной Арианы, т.е. магоисповедующей Мидии), жили задолго до ахеменидской эпохи.
По сообщению Авесты об «Ариана вэйджа» — арийской родине (доме), зима там (на реке Pax) длится 10 месяцев, а лето — лишь два. В Авесте упоминаются «северные» области расселения ариев: Хваризам (Хорезм), Сугда (Согдиана), Маргу (Маргиана, по реке Мургаб), Харайва (Арейа, совр. Афганистан в районе Герата), Бахди (Бактрия, страна между Гиндукушем и Амударьей), Хайтумат (на юго-западе совр. Афганистана), Арахосия (юго-восток Афганистана в районе Кандагара).
Лингвистика и география древнейших частей Авесты свидетельствует, что Заратустра жил не в VI в. до Р.Х., а на 500 лет раньше, и его учение было сформировано им не в Западном Иране (Персии или Мидии), а в Восточном — Среднеазиатской Ариане.
«Более вероятны, или, по крайней мере, не встречают прямых возражений мнения о возникновении зороастризма в таких областях, как Арейа, Маргиана, Дрангиана». То есть, вовсе не в Иране, а в Туране (Средней Азии). В Туране арийский этнос и арийский язык сохранились в большей чистоте, чем в Персии, где смешение с местными племенами и переселенными сюда при ассирийцах семитами оказало заметное отрицательное влияние на западноарийские племена.
Зороастризм, возникший первоначально как единобожие, был принят в Персии, правда вновь расширенный и «модернизирован-ный» вновь до многобожия. Персидская империя не могла допустить, чтобы ее традиционный противник — арийские племена Средней Азии и Северного Причерноморья (массагеты, саки-скифы, парфяне и пр.) неоднократно громившие персов, оставались «страной добра». Исказив учение Заратустры, персы объявили своего противника Туран «империей зла» а себя — верными последователями Ормузда и единственными истинными арийцами.
После смерти своего учителя последователи Заратустры стали его поправлять и добавлять. Постепенно было сделано много уступок «до-заратустровским» верованиям неарийских народов Арьяны, вновь стали почитаться и древние «божества». Свойства Ахурамазды, проявляющие себя во внешнем мире, были объявлены отдельными «богами», в честь которых для Авесты сочинили гимны. Так создался новый пантеон «богов» во главе с Ахурамаздой. В IV в. до Р.Х. зороастризм в сильно реформированном «младоавестийском» виде распространяется в Западном Иране и становится официальной религией.
19 апреля ’2021 14:01
ПОСТТРОЯНСКИЕ МИГРАЦИИ НАРОДО-ЯЗЫКОВ
ИДЕОЛОГИЯ ХЕТТОВ
ГОРОД АРИННА
Продвинувшись от Туваны к северу, мы окажемся в самом сердце Хеттского царства, на родине хаттов. Главным культовым центром здесь была Аринна – священный город, точное местонахождение которого неизвестно, но который, согласно текстам, находился в одном дне пути от Хаттусы. В Аринне верховным божеством была солнечная богиня Вурусему; бог грозы занимал второе место в пантеоне как ее супруг; почитались также их дочери Мецулла и Хулла и внучка Цинтухи. Теологи Хаттусы выработали официальный пантеон, ядро которого образовал культ близлежащего святилища в Аринне. Солнечную богиню Аринны превозносили как «царицу земли Хатти, царицу Неба и Земли, госпожу царей и цариц земли Хатти, направляющую царя и царицу Хатти в их правлении». Она стала верховной покровительницей хеттского государства и монархии; именно к ней царь обращался в первую очередь за помощью в битве и во времена, когда благополучие всего государства оказывалось под угрозой.
Бог Телепин, имя которого неразрывно связано с мифом об исчезающем боге, ассоциировался с четырьмя городами этого региона. Судя по всему, он был богом земледелия, так как его отец, бог грозы, говорит о нем следующее: «Этот сын мой могуч; он боронит и пашет, он орошает поля и взращивает урожаи». В мифе о Телепине, с исчезновением этого божества, вся жизнь на земле замирает, а потому исследователи причисляют его к классу «умирающих и воскресающих богов» – таких, как Адонис, Аттис или Осирис.
Скальное святилище в Язылыкая (тур. «скала изваяний»), расположено приблизительно в двух милях от Богазкёя. Стены естественного углубления в горном склоне здесь украшены горельефным изображением хеттских богов и богинь, которые шествуют двумя процессиями, встречающимися в центре дальней стены, напротив входа. Это один из центров государственной религии. Многие божества несут в руках символические предметы.
Расшифровки хеттских иероглифов обнаружили перед нами удивительный факт: оказывается, в 13 веке до Р. Х. теологи хеттской столицы восприняли хурритский/гомеритский пантеон. Цивилизация гомеритов-кельтов, точно так же как и русоарийская, несмотря на свою высокую материальную культуру, была скорее духовной, чем материальной. У них существовало развитое изобразительное искусство, обнаруживаемое, например, на знаменитых чеканках, была богатая мифология, на основе которой зародился и расцвел современный литературный жанр «фэнтези». Достаточно вспомнить их знаменитый институт жрецов со сложной и разветвленной организацией – друидов, филидов, бардов. Каждая категория специализировалась в определенном направлении деятельности: от изучения законов и священных текстов – до научных знаний, объем и глубина которых поражают даже современных ученых. Религия гомеритов-кельтов включала в себя сложные философские концепции. Растительная и астрологическая магия и взаимосвязи трех миров – небесного, земного и подземного (или духовного, физического и астрального). Существовала специальная жреческая система образования, в результате каждый друид получал колоссальный багаж знаний в области не только религиозных вопросов, но и географии, естественных наук, поэзии, астрономии и астрологии, медицины – в Англии и Ирландии обнаружены даже наборы хирургических инструментов, относящиеся ко II тыс. до н. э.
Слово «друид» имеет ведоарийское происхождение ибо на санскрите «друдх» значит «лес», а святилища кельтов чаще всего располагались как раз в священных рощах.
Север всегда почитался в кельтских сказаниях средоточием мудрости и тайных знаний. Да и главная школа друидов располагалась на севере Шотландии.
В хурритском пантеоне богиня Хебат (или Хепит, т.е. Ева) почти не уступает по значению своему, мужу Тешубу. Этой божественной чете поклонялись в Алеппо, Самухе (современная Малатья), Кумманни (античная Комана), Уде (античная Гида), Хурме и Апцисне. Хебат изображалась как степенная женщина без особых атрибутов, иногда стоящая на спине льва – своего священного животного. В Кумманни именно она возглавляет пантеон.
Хурриты поклонялись также божественному сыну этой супружеской пары – Шарруме \ Шарме, символом которого (внимание!) в изобразительном искусстве служит пара человеческих ног и который изображен на рельефах в Язылыкая дважды: в процессии богинь за спиной своей матери Хебат и на рельефе, украшающем малую галерею у входа в главное святилище, где он представлен в пропорциях крупнее натуральных и держит в объятиях царя Тудхалию IV. В текстах этот бог упоминается главным образом в связи с городами Уда и Кумманни.
ШАУШКА \ ИШТАР
Важную роль в хурритском пантеоне занимала богиня Шаушка, отождествлявшаяся с Иштар и подчас фигурирующая в текстах под именем последней. Царь Хаттусили III вручил себя ее покровительству и посвятил ей свою так называемую автобиографию. Эта богиня изображалась крылатой и стоящей на спине льва; ее можно опознать в изображениях крылатой богини на некоторых памятниках и оттисках печатей. У Шаушки было две прислужницы – Нинатта и Кулитта.
В Сариссе, Карахне и, по видимому, во многих других городах существовал культ бога, который фигурировал в текстах под эпитетом, означающим, вероятно, «дух защитник» или «провидение». Он был покровителем дикой природы; и, действительно, в одном из текстов он описывается как «бог открытой местности». Он изображается стоящим на олене (своем священном животном) и держащим в руке зайца и сокола. Культ этого бога был очень популярен и, несомненно, восходил к глубокой древности, так как статуэтки оленей встречаются в захоронениях, датируемых еще 3 м тысячелетием до Р. Х.
Кубабаона
Заслуживает упоминания богиня Кубабаона, которая, вне сомнения, послужила прообразом фригийской Кибебы Кибелы.
ЦАРСКИЙ КУЛЬТ
В период империи, вместо «табарна» чаще всего использовался другой титул со значением «мое солнце». Очевидно, такова была официальная форма обращения подданного к царю, наверняка заимствованная из практики, принятой в Митанни и Египте, вместе с символом царского достоинства – крылатым солнцем (ну чем не ваша светлость?). В эпоху империи впервые появляется и восточное представление о том, что царь наделен сверхчеловеческими способностями. При жизни хеттских царей не обожествляли. Но существовал официально признанный культ духов покойных царей, поэтому смерть царя обычно обозначалась эвфемистическим оборотом «он стал богом».
САНТА(царь) МАРДУК
Лувийским божеством был Санта («царь»), отождествленный хеттами с Мардуком, Санта сохранился вплоть до греческой эпохи под именем Сандона, которому поклонялись в Тарсе. Атрибутами, изображавшимися на стелах являются:
посох, булава, лук, боевой топор, ступни человеческих ног, знаки пола
и изображения борющихся воинов.
Признаки религиозного египетского влияния заметны в сфинксах с человеческими головами из Алачи и Богазкёя, и прежде всего в крылатом солнечном диске, парящем над головой всех хеттских царей и входящем в их «монограммы». Это – египетский символ царского достоинства, а в глазах сирийских и анатолийских царств престиж египетской империи в период правления XVIII династии был поистине колоссальным.
Первоначально данный символ переняли, по видимому, цари Митанни, соединившие его с символом неба, опирающегося на столб, наподобие того, что упоминается в «Ригведе». И только затем уже хетты заимствовали этот символ из Сирии, где он объединился с вавилонским символом солнца; именно поэтому в хеттском символе солнце изображается сияющей звездой, а не диском, как в египетском искусстве. Этот символ призван был обозначать принадлежность Хатти к числу великих держав.
Если в табличках содержатся только имена божеств и названия культовых центров, то на памятниках мы находим типизированные изображения божеств, связанных с определенной местностью. Отличительными признаками божеств обычно служат: а) оружие или орудие труда в правой руке; б) символический предмет в левой руке; в) крылья или иные дополнительные детали; г) священное животное, на спине которого стоит божество.
Семитских божеств Месопотамии (Ану и Уту, Энлиля и Наннара, Эа и др.) хетты считали чужеземными, хотя и познакомились с ними при посредничестве хурритов.
Однако, был и обратный процесс: пережитки русоарийской хеттской традиции сохранялись даже по другую сторону Евфрата, в Гуцане (ныне Телль Халаф). Здесь в изобилии встречаются крылатые чудовища и гении, прототипы которых нередко обнаруживаются в хеттском искусстве эпохи империи, в особенности на печатях. Но все же, по большей части, репертуар этой окраинной области заимствован из шумерских или сирийских источников.
В целом искусство всех неохеттских предвоенных государств роднит с архитектурными традициями империи Хатти (о которых мы судим по зданиям из Аладжа хююка) использование барельефов (ортостатов) для облицовки цоколей фасада – с той лишь оговоркой, что в зданиях, относящихся ко 2 му тысячелетию до н. э., как в Каркемише, так и в Аладжа хююке, рельефы высекались на крупных камнях самой кладки стен, а в неохеттский период плиты с барельефами накладывались на стену и выполняли чисто декоративную функцию. Общий план хеттских храмов в сирийских государствах не восприняли.
Образом божества служила статуя на пьедестале. Найденная на склоне холма близ Фасиллара каменная стела имела изображение бородатого бога, стоящего на двух львах. Описания культовых статуй встречаются во множестве, и из текстов становится ясно, что погибли эти изваяния главным образом потому, что изготавливались из драгоценных металлов или из дерева, облицованного золотыми или серебряными пластинами. Так небесный бог грозы был представлен золотой статуей с палицей в правой руке и золотым символом «добра», вероятно, треугольником, изображенным в центре некоторых печатей. Цабаба представлялся серебряным изваянием стоящего мужчины: «в правой руке своей он держит палицу, в левой он держит щит, под ним стоит лев, подо львом – пьедестал, облицованный серебром». Иштар (вероятно, особый тип этой богини) изображалась в виде сидящей женщины с крыльями за спиной, держащей в правой руке золотую чашу, а в левой – символ «добра»; она восседала на пьедестале, который покоился на спине крылатого льва или грифона, а по бокам от нее стояли богини прислужницы Нинатта и Кулитта.
В менее богатых святилищах божество было представлено символическим предметом или фетишем. Бог грозы нередко изображался в облике быка, как, например, на рельефе из Аладжа хююка, его прислужники, горные боги, – в виде палицы или другого оружия. Очень интересен в этом смысле «бог меч» из малой галереи в Язылыкая. Именно мечу, как земной ипостаси бога АреяАреса, поклонялись скифы. Весьма распространенным культовым предметом был камень хуваси – стела, или массеба , с высеченными на ней надписями, а иногда и фигурой бога, установленная на пьедестале.
Храм считался жилищем бога, а жрецы – его домашними слугами. С утварью, находившейся в святилище и даже в других помещениях храмового здания, обращались как с божественной, и в обрядах жертвоприношения она ассоциировалась с божеством. Как явствует из текстов, ежедневно служители храма удовлетворяли «телесные нужды» божества: его следовало омыть, одеть, накормить, напоить и ублажить танцами и музыкой. Распорядок дня был жестко фиксированным и, по видимому, общеизвестным. Служители должны представать перед божеством в совершенной чистоте – как физической, так и ритуальной. Если служитель соприкоснулся с какой-либо скверной или переспал с женщиной, то он не должен был приближаться к богу, не совершив предварительно ритуал очищения. Пищу и питье, посвященные богу, запрещалось выносить из храма и делить с мирянами. Храмовая дисциплина требовала от всех служителей на ночь возвращаться в храм, хотя вечер они могли проводить в городе; тех, кто проводил всю ночь со своей женой, карали смертью. Особые предписания следовало соблюдать и тем, кто поддерживал огонь или нес ночную стражу.
Любой человек мог в любое время принести умилостивительные жертвы божеству, которые, среди прочего, составляли часть магических обрядов врачевания. Богу посвящались первые плоды земли и годовалые животные; люди верили, что щедрыми подношениями могут заслужить его милость. Жертвенными дарами могли становиться практически любые продукты. Приносить в жертву животных с какими-либо дефектами или болезнями запрещалось; если животное еще ни разу не спаривалось, ценность его как жертвы повышалась. В жертву иногда приносили даже таких традиционно «нечистых» животных, как собака и свинья, но чаще всего жертвенными животными служили волы, овцы и козы. Изредка хетты приносили в жертву и людей – например в ритуале очищения после поражения на войне. Часто встречаются упоминания о периодических религиозных праздниках, которые, очевидно, были весьма многочисленны и разнообразны. В табличке с предписаниями для жрецов перечисляется 18 праздников, одни из которых, судя по названиям, связаны с временами года, в каждом культовом центре соблюдался свой священный календарь.
Одним из главных праздников хеттского календаря был весенний праздник пурулли, в ходе этого праздника декламировали и разыгрывали «Миф об убиении дракона », миф о поединке бога с драконом Иллуянкой, который, по видимому, принадлежит к широко известному типу сезонных праздников, символическая цель которых заключалась в том, чтобы пробудить землю от зимнего сна; ритуальный поединок при этом символизировал победу жизни над смертью или добра – над злом. О сезонном характере этого праздника свидетельствует не только его название, но и связь его с Лилвани – богиней земли. Хеттский «Миф об убиении дракона» существовал по меньшей мере в двух версиях. Обе они начинаются с сообщения о том, что при первой встрече с драконом Иллуянкой бог грозы Тешуба потерпел поражение. По одной из версий этого мифа, дракон не просто побеждает бога грозы, но и завладевает его сердцем и глазами. Чтобы вернуть их, бог грозы сам прибегнул к хитрости. Он сошелся с дочерью бедняка, и та родила ему сына. Сын вырос и посватался к дочери дракона, а бог грозы дал ему такие наставления: «Когда войдешь в дом своей невесты, потребуй у них мое сердце и мои глаза». Так он и поступил, и родные невесты вернули ему украденные органы без возражений.
«Затем он принес их своему отцу, богу грозы, возвратил богу грозы сердце и глаза. Когда тело его исцелилось и стало таким, как было прежде, он пошел к морю, на битву, и, когда вышли против него сражаться, он сумел сразить дракона Иллуянку».
Иллюстрацией к этому или к одному из схожих с ним мифов служит барельеф из Малатьи: бог, за спиной которого изображена фигура поменьше, наступает с поднятым копьем на извивающегося змея. От тела змея поднимаются языки пламени.
«Праздник года», вероятно, был новогодним праздником, на что указывает само его название. Согласно одному из текстов, восьмой месяц года приходился на осень; следовательно, начало года могло совпадать с весенним равноденствием, как в Вавилонии.
Когда царю предстояло возглавлять праздничные обряды лично, для него подготавливали специальную табличку с указаниями, в которой расписывалась вся церемония до мельчайших деталей. Сохранилось множество таких табличек; описаны праздники «холодной погоды» (или «зимы»), «месяца», «привратного дома», праздник камня хуваси в честь нескольких богов, а также представляющий особый интерес праздник растения андахсум, также посвященный нескольким богам. Андахсум – это съедобное растение, по видимому, расцветавшее весной, так как этот праздник вне всяких сомнений приходился на весеннее время.
Из молитвы царя Мурсили:
«Что же это, о боги, что вы наделали? Вы допустили мор – и вот земля Хатти умирает, и никто не готовит подношения пищей и питьем. А вы приходите к нам, о боги, и вините нас за это… и все наши поступки в глазах ваших нехороши».
Весьма распространены были молебствия особого типа – мугессары. Сначала бога призывали вернуться домой и благословить свой народ. Затем ему «прокладывали дорогу» и, чтобы привлечь его, выставляли вдоль этой «дороги» мед, масло и прочие яства. С той же целью совершали благовонные воскурения. В некоторых случаях бога «тащили» домой по обставленной должным образом «дороге» – возможно, даже физически, в образе изваяния.
Гадание у хеттов
Хетты признавали три метода гадания: по внутренностям жертвенных животных, по полету птиц и по жребию. По жребию гадали женщины ведуньи, которых называли просто «старухами». Искусство гадания хетты заимствовали из Вавилонии, где традиции прорицательства уходили корнями далеко в глубь веков. Яснее всего воля богов открывалась гадателям в расположении внутренностей жертвенных животных. Определенная форма печени и других внутренностей, определенное поведение птиц и т. д. считались благоприятными, другие – неблагоприятными. Хетты всегда рассматривали знамения перед началом военного похода и другими важными мероприятиями.
Значительную долю всей дошедшей до нас хеттской литературы составляют именно магические ритуалы. В хеттском своде законов черная магия признавалась преступлением той же категории, что и разбойное нападение и нанесение тяжких телесных повреждений. С помощью магии пытались врачевать болезни и восстанавливать нарушенные функции тела, а также избавляться от всевозможных несчастий – от раздоров в семье и привидений в доме, от неурожая на полях и в садах и мора в войсках; с помощью магии насылали порчу на врагов и привлекали удачу к друзьям; клятвы скрепляли призыванием проклятий на голову потенциального клятвопреступника; особыми заклинаниями привлекали внимание людей и богов, когда те пренебрегали своими обязанностями.
АРСАВА\ АРЦАВА
Сначала хетты с помощью политических интриг, а затем военным путем попытались присоединить к себе Арсаву. Первый хеттский царь Лабарна отвоевал у Арсавы часть средиземноморского побережья. При этом хетты присоединили к себе ряд городов-царств в Северной Сирии и проникли в Палестину, но были наголову разбиты. Предел их экспансии положили воины страны Митанни. Тогда в сер.2-го тысячелетия до Р.Х. появляется арийский язык гомеритов-митаннийцев, поскольку Северная Сирия отошла под власть политического союза хурритских племен - Ханигальбата, организованного ГОМЕРИТАМИ\ ХУРРИТАМИ около 1500 года до Р. Х. Власть ариев после этого распространилась на всю Малую Азию. Признавая это, египетский фараон Аменхотеп III (15 в. до Р. Х.) попросил руки и женился на дочери царя Арсавы. Тогда, после ряда серьезных столкновений с Египтом, митаннийские цари вступают в дружбу с фараонами и скрепляют ее династическими браками.
МИТАННИ
Государство Митанни возникло на территории Северной Месопотамии в начале 2 тыс. до Р. Х. Его создателем стало одно из хурритских племен – маиттане, от имени которого и произошло название страны. Хурритский язык и хурритская культура в целом оказали весьма заметное влияние на всех территориях от хеттской Анатолии до ханаанской Палестины.
Поработив Палестину и Финикию, египтяне вторглись в Сирию и в 1457 году до Р. Х. победы Тутмоса III положили конец владычеству там хурритов. На 30 лет сирийские жители частью попали под египетское иго, а часть их отступил к малоазийским пределам арийской Арсавы в западную оконечность Анатолии или влилось в число подданных Митаннийского государства, наследника Ханигальбата. После смерти энергичного Тутмоса египтяне не смогли долго удерживать Северную Сирию и вскоре были вынуждены отступить перед государством Митанни.
Разгром Митанни и Кадеша
Владыка хеттов Суппилулиума I взошел на трон около 1380 года до Р. Х. и вначале его первый поход на Сирию через Таврский хребет обернулся поражением и тяжелыми потерями: царь Митанни Тушратта часть военных трофеев, захваченных у хеттов, отослал своему союзнику царю Египта. Следующую кампанию подготовили более тщательно. Хеттам удалось узнать, что главные средства обороны митаннийцев сосредоточены в Северной Сирии. Новый план состоял в том, чтобы переправиться через Евфрат у Малатьи и атаковать Митаннийское царство с тыла. Это был опасный маршрут, так как в северных горах обитали дикие племена, и для покорения их предварительно пришлось совершить отдельный поход. В результате, с неким царством, именуемым в одних текстах Ацци, а в других – Хайяса, был заключен мирный договор, скрепленный браком между сестрой Суппилулиумы и вождем этой горной страны. Так хетты обезопасили себя с левого фланга. Переправив войско через Евфрат, Суппилулиума внезапно обрушился на столицу Митанни город Вашшуканни, захватил его и разграбил. Митаннийский царь не смог оказать сопротивления и уклонился от битвы. После чего Суппилулиума снова пересек Евфрат и возвратился в Сирию, где местные царьки, лишившиеся поддержки Митанни, поспешили выказать ему полное повиновение. В итоге этой экспедиции, проведенной около 1370 года до Р. Х., в состав Хеттского царства вошли Хальпа (Алеппо) и Алалах (Атшана). Однако Каркемиш, контролировавший главную переправу через Евфрат, и область, простиравшаяся вдоль Евфрата от Каркемиша к югу до устья Хабура и известная хеттам под названием «Астата», не подчинились хеттам и по прежнему могли рассчитывать на поддержку митаннийца Тушратты, ценой собственной репутации сохранившего войско.
К счастью для хеттов, в это время царство Митанни погрязло в междоусобицах. Сирийские княжества разделились на две враждующие группировки: одна поддерживала хеттов, другая – митаннийцев, и обе напряженно следили за борьбой двух великих держав. Конкурирующая ветвь митаннийской царской семьи решила захватить власть, воспользовавшись военным позором Тушратты. Эта группировка обратилась за помощью и поддержкой к властолюбивому ассирийскому царю Ашшурубаллиту, предшественники которого платили дань царям Митанни. В итоге, Тушратта был убит, а новый царь Артадама и наследовавший ему сын Шуттарна поспешили признать независимость семитской Ассирии и вознаградили ее царя богатыми дарами, несмотря на все опасности, которыми в будущем было чревато для арийцев хеттов и миннийцев это внезапное возвышение нового, полного агрессивных чаяний семитского государства на Тигре.
Завоевание хеттами Сирии
После крушения Митанни завоевать Сирию для хеттов уже не составляло труда. Вернувшись на сирийские земли около 1340 года до Р. Х. Суппилулиума всего лишь после восьми дней осады захватил огромную крепость Каркемиш. После чего вся Сирия от Евфрата до моря попала в зависимость от хеттов. Царевич Телепин стал царем Алеппо, а еще один из царских сыновей, Пияссили, – царем Каркемиша. Царство Киццуватна оказалось в изоляции и было вынуждено заключить мир с хеттами, которые признали ее дружественной державой. После этого владычеству хеттов в Сирии более ничто не угрожало и лишь Евфрат отделял хеттские земли от ассирийских, так что традиции хеттской культуры распространились на юг, проникая в Палестину; к примеру, в израильском войске служили хеттские наемники, такие, как Ахимелех (1 Цар., 26:6) и Урия (2 Цар., 11:3 и далее); в числе жен царя Соломона были хеттеянки. В ассирийских хрониках Сирия и область Тавра по прежнему именовались «страной Хатти». Там же упоминаются цари с такими именами, как Сапалульме, Муталлу, Катуцили и Лубарна (ср. Суппилулиума, Муватали, Хаттусили или Кантуццили, Лабарна), а в Ветхом Завете эти сирийские государи называются «царями Хеттейскими» (4 Цар., 7:6, 2 Пар., 1:17);
ВЫВОДЫ:
Если до троянской войны этнокультурные доминанты разыгрывались между семито-хамитами Египта, Ассирии, Шумера и иафетитами Магога (Мосоха и Фувала) Хеттии а также гомеритами Митанни и др., то с появлением на мировой авансцене ахейцев, происходит консолидация антиарийских сил в лице семитской торговой Финикии, Ассирии и ахейцев. Так что Троянская война была, по сути, мировой этнорелигиозной войной и, хотя формально и шла за проливы Босфор и Дарданеллы, это была война рас, религий и культур. Так что Европа в лице религиозно семитизирущихся критян и греков в союзе с семито-хамитским миром наступала на арийскую сармато-славянскую Малую Азию. При этом на стороне троянцев сражались пеласги, венеты и хетты, империя которых (а это конец 2-го тысячелетия до Р.Х.) уже приходила в упадок.
С устранением главного препятствия, Трои, семиты финикийцы стали активно колонизировать Средиземноморье, внедряя культ кровавого Молоха. Еще до того, как основать Карфаген в Африке, Фарсис\Тартерис в Испании, до того как занять острова Сицилию и Сардинию, финикийцы высадились на Балканском полуострове, в Беотии, где вскоре появился город с африканским именем Фивы, появились сфинксы и начали совершаться кровавые жертвоприношения, так что вся греко-фиванская с финикийским божеством Ираклом культура стала приобретать семито-хамитские черты.
О БОГАХ ТРОИ И ЭТРУРИИ
В самой Трое тройческий культ Езменя\Ясменя (т.е. бога азгов\язгов Аза\Яза) почитался выше языческих божеств Вима и Дима. По свидетельству Витрувия, этрусские города должны были иметь не менее трех ворот, трех главных улиц и трех священных участков, связанными с триадами верховных божеств. Большой популярностью в Этрурии и Риме пользовались трехфигурные композиции, которые изображались на этрусских зеркалах. Божественные близнецы Диоскуры нередко изображались вместе с Турмсом\Гермесом, гравировали также богиню Туран\Афродиту с любовными парами Парисом и Еленой или Еленой и Менелаем. Интересно изображение Эос и Фетиды, несущих тело убитого Мемнона. Храм в Вейях был посвящен трем богиням – Мнерве\Минерве, Аритими\Артемиде и Туран\Афродите.
После падения Трои троянский царь Еней\Юней\Эней, построив в Малой Азии два новых города Кемь и Пергам, перенес культ Езменя в Италию задолго до основания Рима. Однако ни в Риме, ни в других центрах языческих цивилизаций культ Всевышнего Бога не привился. На пути этого культа стояли фиванские божества, которыми увлеклись этруски.
Около 1200 г. всеобъемлющая катастрофа ввергает Восточное Средиземноморье и Анатолию в состояние хаоса, погибают Пилос, Тиринф и Микены. В это время появляются «олимпийские жертвы», сходные с практикой семитов. Но все еще остаются анатолийские культовые символы – двулезвийный топор «лабрис» и «рога». Появляются жестокие «праздники огня», когда для Артемиды Лафрии в огонь загоняли живую дичь. Появляется мотив человеческих жертвоприношений. Горные святилища явно напоминают явно напоминает «высоты Ваалу» в Ханаане, в Тарсе огонь был посвящен Гераклу.
Культ Древа поддерживается изображениями смоковницы и оливы. Возле «фолосов», круглых строений, предназначенных для мертвых появляются появляются мощеные танцевальные дворцы с глиняными цилиндрами-фаллосами, как культовые центры, где проводились танцы в непосредственной близости от мертвых. Перед могилами закалывают коней, везших колесницу мертвого хозяина.
В изобразительном искусстве два основных типа культовых действий – торжественное шествие в процессии женщин в дорогих одеждах и танцы. Еще в «Илиаде» говорится о площадке для хороводов, построенной Дедалом в Кноссе для Ариадны. Обнаженные мужчины в островерхих шапках водят хоровод между культовыми рогами. Такой ритуальный танец с искупительным и целительным ритмом у греков назывался «пеаном». В ритуальных действиях появляются гротескные чудовища с собачьими мордами, которых называют минойскими «демонами» и «гениями». Эти изображения соотносятся с египетской богиней-бегемотом Та-урт, которая носит на спине крокодиловую кожу.
Малоазийская традиция прослеживается в Карии и Ликии, когда ритуальный топор «лабрис» находится в руках божества погоды, низвергающего молнии. Очевидно это будущий Зевс. Двулезвийный топор – знак власти над жизнью и смертью. О победе над быком напоминают букрании. Как в Кноссе, так и в материковых Микенах существовали «сакральные монархии». Царь по микенски именовался «wanax», т.е. ван,иаван. На печатях и кольцах рядом с большой фигурой богини находится меньшая по размеру мужская.
Между богами минойского Кносса и микенского Пилоса большие различия: общие боги только Зевс и Посейдон и титул Потниа – Повелительница. На материке становится более значимым чем Зевс Посейдон. В минойской религии преобладание женского элемента на материке трансформируется в сторону участия жрецов-мужчин. Появляется институт «рабов и рабынь бога», например «дом Потнии в Фивах», что явно свидетельствует о семитском влиянии в религиозных заимствованиях греков.Такие рабы были прикреплены к священным участкам.
После катастрофы начала 12 века микенская культура отходит на север Пелопоннеса, часть старого населения переселяется в Аркадию а другая часть на Кипр. Появляются большие храмы ближневосточного типа с большими бронзовыми статуями. В Энкоми айдены святилища «рогатого бога», т.е. Ваала и «бога на медном слитке».Культовые рога используются все чаще.
Вот почему и фрески гробниц этрусков стали отражать сцены гладиаторских боев, развившихся, вероятно, из погребальных игр; художники охотно рисовали подчеркнуто жестокие сцены, кровь, ручьями льющуюся из ран, как, например,в сценах убийства пленных троянцев на могиле Патрокла. Пленников обнаженных и связанных, подводят к Ахиллу, который и осуществляет заклание. По бокам от него изображались крылатая богиня судьбы Ванф и демон смерти ХаруХарон, чудовище с молотом в руках. С особым старанием изображались братья Этеокл и Полиник, пронзающие друг друга мечами. Откровенно жестоки сцены фресок, изображающие убийство Кассандры Аяксом, мучения Сизифа и др. Позднеэтруское искусство отражает интерес этрусков к подземному царству Гадесу и к его мифологическим персонажам: змееногому гиганту Тифону (Кундалини), к Гадесу с волчьей шкурой на голове, к Персефоне с волосами из змей, к демону с тремя головами Гериону, к извивающемуся дракону Ладону, стражу сада Гесперид. В одном из углов гробницы чудовищ изображен юноша Тезей с грустным лицом а перед ним – чудовище с птичьим клювом, ослиными ушами, большими крыльями за спиной и с огромным змеем в руке, которого он поднимает над головой юноши. Это этрусский демон Тухулка, ( Тухула? не Хула ли это из «слова о полку»? Туга, тужить, тухлый) явно пришедший из Финикии, как и все те образы фантастических животных типа химер, как будто сошедшие с египетских папирусов.
Еще троянцы стали почитать богиню смерти ЕкатезиюГекату.
Погребения хеттских царей в каменных домах под курганами связаны с первоначальной функцией кургана как своего рода святилища, где почитался культ предков-питаров. В последние же эпохи остается лишь погребально-гробничная функция. В двух дольменах Новосвободной, имеющих форму «каменного дома под курганом», отмечается важная роль огня в погребальном ритуале, но кремация при этом отсутствовала.
Книга Бытия дает основания полагать, что у хеттов с глубокой древности (с 22 века до Р.Х.) существовал обычай захоронения в дольменах, вырубленных в скале. Именно так «достались Аврааму от сынов хеттовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения». (Быт. 23:19).
ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ В ПЕЛАСГО-АХЕЙСКОЙ ВОЙНЕ
Русоарии покидали малоазийский полуостров несколькими путями. Часть из них сконцентрировалась вокруг озера Ван и создала ВАНСКОЕ ЦАРСТВО.
Оно стало центром государства Урарту, занимавшего все Армянское нагорье. Название страны Армения, то есть страна мужей-ариев, говорит о пребывании на ее земле арийцев.
Русы Зарзи и Зави Чеми использовали черный обсидиан, привозимый с севера из районов озера Ван (напомним об устойчивой традиционной памяти армян – их предки тысячелетия назад были светловолосыми и светлоглазыми – т.е., русами, и это сохранилось даже в именах первых царей армян Руса I и Руса II; кстати, сам этноним «армяне» состоит из двух корневых основ ар и мэн. Аромани, Аромони, Яромони – этноним русов-индоарийцев, аналогичный более позднему – Росомоны, Русомони.
Важнейшим культовым центром бога Халди был храм в городе Мусасир; он был центром коронации урартских царей и одновременно их сокровищницей. Халди изображался воином, стоящим на льве. Его молили о победе над врагом. В посвященном ему храме отправляли культ копья и щита. Круглый сверкающий щит символизировал солнце, а копье – всепроникающие лучи света. Племени халибов приписывалось изобретение способа добычи железа из руды. Железное оружие было гордостью воинов этого племени, в битвах оно делало их неуязвимыми и подобными богам. Образ вооруженного бога обозначает не столько его воинственный характер, сколько обладание им новейшими металлургическими секретами.
Государство Урарту представляло содружество многих племен. Но объединяющим началом в нем выступали магогиты ванывенеты (жители Байского царства в центре нагорья) и гомериты халдеи, чей бог олицетворял верховную силу Урарту. Название их государства образовано сочетанием двух слов: Ура – это уже хорошо знакомое воспроизведение имени Яра на Востоке, и рту (рта, рита) – названия универсального принципа у древних ариев, космического закона, определяющего жизнь людей и развитие вселенной в целом, и равно приложимого и к богам, и к людям. Бог Коло (ср.Коляда- Халди) – лишь другое его именование.
В государстве Урарту (существовало на территории Армянского нагорья в первой половине I тыс. до Р. Х.) культ бога Коляды утвердился в качестве верховного бога под именем Халди. Именно халдеи принесли его в Азию.
Культура Закавказья тесно связана с хурритским миром, но в 12 в до Р.Х. после падения Хеттского царства наступает период самостоятельного развития закавказских племен.Создаются административные центры типа крепости Эребуни с дворцом царя Аргишти I, украшенный росписями в ассирийском стиле. Поддерживаются связи с Передней Азией и со скифами Сев.Причерноморья. Прямая письменная традиция восходит к канцеляриям Митанни и Хеттского царства, но большее влияние оказали ассирийцы, под культурным воздействием которых появляются высеченные монументальные царские надписи клинописью.
ХЕТТО-АРИЙСКИЕ ЯЗЫКИ
Царь Суппилулиума II, его ближайшее окружение, а также чиновники, военные и жрецы покинули город и отбыли в неизвестном направлении. За ними последовали прочие горожане — прежде всего ремесленники и торговцы. Это массовое переселение уничтожило городскую инфраструктуру. Очевидно, после отъезда знатных людей бедняки окончательно подчистили брошенную метрополию. Когда, в конце концов, враги добрались до Хаттусы, там нечем было поживиться».
На самом же деле было еще кому «подчищать» столицу, потому что уехали не все, а прежде всего «сливки общества» или «пена народная» - обладатели боевых и прочих колесниц — благородные люди (а благородные — это и есть арии), владельцы больших и малых земельных наделов-«домов», хеттские «дворяне», способные содержать упряжку лошадей и выезжать на поле боя в тяжелом вооружении. С собой они захватили ремесленников, которые в те времена почти всегда были полузависимыми служащими царской фамилии и высокопоставленных придворных. Разумеется, купцы, имеющие капиталы и возможность воспользоваться транспортом и охраной, примкнули к уходящим. Таким образом, все, что составляет культурно-силовую основу государства: правительство, чиновники, армия, обслуживающие их ученые, ремесленники, слуги, купцы — покинули гибнущее царство.
Сначала, вполне возможно, это было спланированное отступление на «заранее приготовленные позиции» — в города Восточной Анатолии и Северной Сирии. Из них наиболее известны Метилена, ставшая после разгрома Новохеттской империи столицей одного из ее осколков, т. н. Великого Хатти (Восточная Анатолия), и Каркемиш, главный город другого карликового «царства» — «просто» Хатти (Северная Сирия). Правители этих княжеств именовали себя впоследствии, подобно великим хеттским царям, «царями из Хатти». Но для такой преемственности в древности нужны были веские основания. Самозванства тогда не терпели.
Возможно, что именно сюда эвакуировался хеттский царь с придворными, армией и госархивом, который не найден до сих пор. Именно отсюда Суппилулиума II отправился в свой последний поход — морской. Флот хеттов, вряд ли многочисленный, отплыл из гавани Угарита, лежавшей на финикийском побережье, напротив о. Аласии (Кипра), чтобы отбить его у народов моря: «Я пустился в путь… и быстро достиг моря, я, Суппилулиума, великий царь. Но против меня прямо в море трижды выходили в сражение корабли Аласии. Я уничтожил их; захватив корабли, я сжег их в море. Когда же я достиг берега, толпы врагов, [захвативших] Аласию, вышли против меня сражаться…». Дальнейшая судьба последнего хеттского царя неизвестна. Однако мы знаем, что город Угарит был уничтожен катастрофическим землетрясением. Не исключено, что и флот погиб в море в результате того же землетрясения. Или царь был убит во время высадки на Кипр. Так или иначе, обратно он не вернулся. Во всяком случае, в гаплогруппах киприотов русоариев-хеттов заметно прибавилось.
А на суше, на руинах хеттского царства, разыгралась последняя сцена великой трагедии: как водится - междоусобица в царской семье. Как видно из сохранившихся хеттских текстов, в последние годы существования Хеттской империи были четыре ветви царского рода, претендующие на верховную власть: потомки Суппилулиумы I, Мурсили, Муваталли и Тудхалии. «Придя к власти, Суппилулиума II потребовал от сановников принести ему клятву на верность: «Я буду защищать лишь потомков моего господина Суппилулиумы. Я никогда не поддержу другого человека, потомка Суппилулиумы Первого, потомка Мурсили, потомка Муваталли и Тудхалии». Археологи нашли не одну подобную табличку». Победитель в этой гражданской войне остался править руинами империи. Остальные были вынуждены отправиться дальше на восток и стать авестийскими иранцами и ведическими индоарийцами, ибо единственной открытой оставалась для хеттов дорога на восток. На юге был Египет, на юго-востоке путь в Месопотамию закрывала Ассирия. Сзади напирали враги. Оставался один путь — через верховья Евфрата и Тигра, южнее озера Ван к озеру Урмия и далее на восток, на Иранское нагорье.
Новое государство на горах Арарат Урарту и значит Арарат по-ассирийски, сами же «урарты» называли свое государство Биайнили.
Первоначально племена урартов входили в состав государства Митанни. Но после того как оно пало, а наследовавшие ему хетты и ассирийцы ослабли, урарты объединились и создали собственное царство между двух крупнейших озер Армянского нагорья — Ваном и Урмией — со столицей в городе Тушпа (сегодня г. Ван).
Судя по близости языка к гомеритам-хурритам, урарты были иафетитами.
Они вместе с остатками хеттского этноса сыграли ведущую роль в формировании армянского народа. К концу IX века до Р.Х. Урарту распространяет власть на Северную Сирию и Восточную Анатолию, включая в сферу своего влияния и постхеттские княжества и «царства», отрезая, как некогда и Митанни, Ассирию от поставок металла из Малой Азии.
На юго-востоке от озера Урмия Урарту столкнулось с Ассирией в борьбе за Манну — первое значительное государство, созданное выходцами из Хеттии на территории Западного Ирана (в IX в. до Р.Х.).
Вторая группа венетов троянской Арсавы, возглавляемая Антенором, переправилась на северо-западное побережье Адриатического моря.
Маршрут третьей, видимо, самой многочисленной, группы венетов-троянцев вырисовывается при изучении топонимики причерноморских государств. С выходцами из Трои связаны следующие топонимы – города Троян в Болгарии, Траян в Румынии, два Тростянца (станы троянцев), Трихаты на Украине, где располагался летописный Треполь; Труа во Франции. Между легендарной Троей и древнерусским Треполем обнаруживается сразу несколько поселений со схожим, а фактически с одним и тем же названием. Они, подобно маякам, обозначают воспетую в «Слове о полку Игореве» знаменитую «тропу Трояню» – путь, по которому древние русичи-арии возвращались на свою прародину. Археологи установили, что в эпоху бытования в Среднем Поднепровье чернолесской культуры (10–7 вв. до Р. Х.) пашенное земледелие становится ведущим в системе хозяйства а на смену привозной, и потому дорогой и малоупотреблявшейся бронзе приходит железо, выплавлявшееся из местной болотной и озерной руды. Именно использование более распространенного железа произвело подлинный переворот в хозяйстве и военном деле местных племен. Люди, жившие практически в каменном веке, сразу же вступили в век сравнительно дешевого металла. При этом есть все основания предположить, что этот экономический скачок в развитии жителей Поднепровья связан с появлением здесь малоазийских венетов. В этот же период у земледельческих племен Среднего Поднепровья возникает целая система укрепленных городищ («страна городов», «Гардарика» письменной традиции). При этом всему Древнему миру венеты, начиная с Балкан, были известны как выдающиеся градостроители. Малоазийские венеты накопили и колоссальный опыт плавания по Черному и Средиземному морям. Он чрезвычайно пригодился их потомкам, пришедшим на берега Балтики. Луговые венеты «лужичане» не только колонизовали земли Скандинавии, но и осуществили первые морские походы вдоль северного побережья Европы. О балтийских энетах, добывающих янтарь, упоминает целый ряд античных авторов. Самое раннее свидетельство следует приписать Гесиоду (7 в. до р. Х.). К этому времени венеды не только обжили берега Балтийского моря, но и проложили торговые маршруты на юг.
Главный янтарный путь проходил по Висле, затем вверх по Дунаю и его притокам, потом по притокам и самой реке По, и завершался в ее устье, в земле адриатических венетов. вытесненные из Малой Азии венеты в течение следующего полутысячелетия прочно обосновались в Поднепровье, на севере Италии, в Прибалтике и Бретани. Некогда единый народ раскололся по меньшей мере на четыре части. Собраться вместе им суждено было много позднее. Центром притяжения стала днепровско-причерноморская группа венетов-ариев. В этнониме «борисфениты» вторая часть слова – фениты – искаженное венеты. Малоазийское племя венетов, пришедшее на землю бореевборисов, объединилось с ними в единый союз. Во II в. до Р. Х. в Поднепровье вторглись сарматские племена, пришедшие с низовий Дона. Часть скифов-пахарей (борисфенитов) под их натиском ушла на север, в зону лесов, другая же отступила за Днестр и Дунай. Там венеты сохранили свою государственную самостоятельность, что зафиксировано античными историками.
Один из древнейших богов Италии и Рима Марс – не кто иной, как наш дед Мороз. Римляне, а точнее латины, враждовали и воевали с потомками ариев – венетами – и называли их варварами (вандалы – те же венеды), хотя и пользовались их же плодами культуры.
Знаменитая Певтингерова таблица, дорожная карта, относящаяся к первым векам христианской эры и названная так по имени владельца, удостоверяет, что в начале I тыс. по Р.Х. венеды сосредоточились в двух центрах: в Северо-Западном Причерноморье и на Балтике, где они поименованы как «венеды-сарматы», что подчеркивает их негерманское происхождение.
Славяне, пришедшие на берега Балтики и принятые венедами как свои кровные родственники, восприняли культ бога Иавана, который стали называть Свентовитом. Его атрибутами были меч, знамя, копья и боевые знаки, изображавшие орла. Идол Свентовита имел четыре головы.
Черноморских венедов Певтингерова карта помещает юго-восточнее Карпат, в междуречье Дуная и Днестра. Этих венедов естественно связать с теми борисфенитами, кто отступил под натиском сарматов в Подунавье. Историкам раннего Средневековья они известны под именем антов, народа «бесчисленного и храбрейшего» (Маврикий, 6 в.). Анты (они же росомоны) составили первичное, южное ядро Киевской Руси. В 6–8 вв. их союз усилили славянские племена, переселившиеся из Центральной Европы, а еще позже и балтийскиесеверные венеды. Приход потомков Рюрика в Киев знаменовал воссоединение южной и северной ветвей русского народа. Образование Древнерусского государства венчает второй период русской истории. Так был преодолен раскол венетского (прарусского) этноса, произошедший в результате гибели троянского государства Арсавы. Венеты воссоединились на земле прародины их далеких предков – русоариев. Следующий, третий, этап нашей истории включает уже, собственно, историю государства Российского, от первых Рюриковичей до наших дней. Это время возрожденной Русены-Арсавы – державы, которая по праву унаследовала славу древних росов – ариев, антов и венетов. Но это и сегоденье с троянским конем греко-византийской версии православия внедренной в пространство русской души – в ее Церковь.
После разрушения Трои предки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а предки хеттов и палайцев (пеласгов), т.е. строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Их путь проникновения в Малую Азию пролегал по Восточному побережью Черного Моря через страну Хатти и древнюю столицу хеттов Куссара.
Просмотров: 364 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
ИДЕОЛОГИЯ ХЕТТОВ
ГОРОД АРИННА
Продвинувшись от Туваны к северу, мы окажемся в самом сердце Хеттского царства, на родине хаттов. Главным культовым центром здесь была Аринна – священный город, точное местонахождение которого неизвестно, но который, согласно текстам, находился в одном дне пути от Хаттусы. В Аринне верховным божеством была солнечная богиня Вурусему; бог грозы занимал второе место в пантеоне как ее супруг; почитались также их дочери Мецулла и Хулла и внучка Цинтухи. Теологи Хаттусы выработали официальный пантеон, ядро которого образовал культ близлежащего святилища в Аринне. Солнечную богиню Аринны превозносили как «царицу земли Хатти, царицу Неба и Земли, госпожу царей и цариц земли Хатти, направляющую царя и царицу Хатти в их правлении». Она стала верховной покровительницей хеттского государства и монархии; именно к ней царь обращался в первую очередь за помощью в битве и во времена, когда благополучие всего государства оказывалось под угрозой.
Бог Телепин, имя которого неразрывно связано с мифом об исчезающем боге, ассоциировался с четырьмя городами этого региона. Судя по всему, он был богом земледелия, так как его отец, бог грозы, говорит о нем следующее: «Этот сын мой могуч; он боронит и пашет, он орошает поля и взращивает урожаи». В мифе о Телепине, с исчезновением этого божества, вся жизнь на земле замирает, а потому исследователи причисляют его к классу «умирающих и воскресающих богов» – таких, как Адонис, Аттис или Осирис.
Скальное святилище в Язылыкая (тур. «скала изваяний»), расположено приблизительно в двух милях от Богазкёя. Стены естественного углубления в горном склоне здесь украшены горельефным изображением хеттских богов и богинь, которые шествуют двумя процессиями, встречающимися в центре дальней стены, напротив входа. Это один из центров государственной религии. Многие божества несут в руках символические предметы.
Расшифровки хеттских иероглифов обнаружили перед нами удивительный факт: оказывается, в 13 веке до Р. Х. теологи хеттской столицы восприняли хурритский/гомеритский пантеон. Цивилизация гомеритов-кельтов, точно так же как и русоарийская, несмотря на свою высокую материальную культуру, была скорее духовной, чем материальной. У них существовало развитое изобразительное искусство, обнаруживаемое, например, на знаменитых чеканках, была богатая мифология, на основе которой зародился и расцвел современный литературный жанр «фэнтези». Достаточно вспомнить их знаменитый институт жрецов со сложной и разветвленной организацией – друидов, филидов, бардов. Каждая категория специализировалась в определенном направлении деятельности: от изучения законов и священных текстов – до научных знаний, объем и глубина которых поражают даже современных ученых. Религия гомеритов-кельтов включала в себя сложные философские концепции. Растительная и астрологическая магия и взаимосвязи трех миров – небесного, земного и подземного (или духовного, физического и астрального). Существовала специальная жреческая система образования, в результате каждый друид получал колоссальный багаж знаний в области не только религиозных вопросов, но и географии, естественных наук, поэзии, астрономии и астрологии, медицины – в Англии и Ирландии обнаружены даже наборы хирургических инструментов, относящиеся ко II тыс. до н. э.
Слово «друид» имеет ведоарийское происхождение ибо на санскрите «друдх» значит «лес», а святилища кельтов чаще всего располагались как раз в священных рощах.
Север всегда почитался в кельтских сказаниях средоточием мудрости и тайных знаний. Да и главная школа друидов располагалась на севере Шотландии.
В хурритском пантеоне богиня Хебат (или Хепит, т.е. Ева) почти не уступает по значению своему, мужу Тешубу. Этой божественной чете поклонялись в Алеппо, Самухе (современная Малатья), Кумманни (античная Комана), Уде (античная Гида), Хурме и Апцисне. Хебат изображалась как степенная женщина без особых атрибутов, иногда стоящая на спине льва – своего священного животного. В Кумманни именно она возглавляет пантеон.
Хурриты поклонялись также божественному сыну этой супружеской пары – Шарруме \ Шарме, символом которого (внимание!) в изобразительном искусстве служит пара человеческих ног и который изображен на рельефах в Язылыкая дважды: в процессии богинь за спиной своей матери Хебат и на рельефе, украшающем малую галерею у входа в главное святилище, где он представлен в пропорциях крупнее натуральных и держит в объятиях царя Тудхалию IV. В текстах этот бог упоминается главным образом в связи с городами Уда и Кумманни.
ШАУШКА \ ИШТАР
Важную роль в хурритском пантеоне занимала богиня Шаушка, отождествлявшаяся с Иштар и подчас фигурирующая в текстах под именем последней. Царь Хаттусили III вручил себя ее покровительству и посвятил ей свою так называемую автобиографию. Эта богиня изображалась крылатой и стоящей на спине льва; ее можно опознать в изображениях крылатой богини на некоторых памятниках и оттисках печатей. У Шаушки было две прислужницы – Нинатта и Кулитта.
В Сариссе, Карахне и, по видимому, во многих других городах существовал культ бога, который фигурировал в текстах под эпитетом, означающим, вероятно, «дух защитник» или «провидение». Он был покровителем дикой природы; и, действительно, в одном из текстов он описывается как «бог открытой местности». Он изображается стоящим на олене (своем священном животном) и держащим в руке зайца и сокола. Культ этого бога был очень популярен и, несомненно, восходил к глубокой древности, так как статуэтки оленей встречаются в захоронениях, датируемых еще 3 м тысячелетием до Р. Х.
Кубабаона
Заслуживает упоминания богиня Кубабаона, которая, вне сомнения, послужила прообразом фригийской Кибебы Кибелы.
ЦАРСКИЙ КУЛЬТ
В период империи, вместо «табарна» чаще всего использовался другой титул со значением «мое солнце». Очевидно, такова была официальная форма обращения подданного к царю, наверняка заимствованная из практики, принятой в Митанни и Египте, вместе с символом царского достоинства – крылатым солнцем (ну чем не ваша светлость?). В эпоху империи впервые появляется и восточное представление о том, что царь наделен сверхчеловеческими способностями. При жизни хеттских царей не обожествляли. Но существовал официально признанный культ духов покойных царей, поэтому смерть царя обычно обозначалась эвфемистическим оборотом «он стал богом».
САНТА(царь) МАРДУК
Лувийским божеством был Санта («царь»), отождествленный хеттами с Мардуком, Санта сохранился вплоть до греческой эпохи под именем Сандона, которому поклонялись в Тарсе. Атрибутами, изображавшимися на стелах являются:
посох, булава, лук, боевой топор, ступни человеческих ног, знаки пола
и изображения борющихся воинов.
Признаки религиозного египетского влияния заметны в сфинксах с человеческими головами из Алачи и Богазкёя, и прежде всего в крылатом солнечном диске, парящем над головой всех хеттских царей и входящем в их «монограммы». Это – египетский символ царского достоинства, а в глазах сирийских и анатолийских царств престиж египетской империи в период правления XVIII династии был поистине колоссальным.
Первоначально данный символ переняли, по видимому, цари Митанни, соединившие его с символом неба, опирающегося на столб, наподобие того, что упоминается в «Ригведе». И только затем уже хетты заимствовали этот символ из Сирии, где он объединился с вавилонским символом солнца; именно поэтому в хеттском символе солнце изображается сияющей звездой, а не диском, как в египетском искусстве. Этот символ призван был обозначать принадлежность Хатти к числу великих держав.
Если в табличках содержатся только имена божеств и названия культовых центров, то на памятниках мы находим типизированные изображения божеств, связанных с определенной местностью. Отличительными признаками божеств обычно служат: а) оружие или орудие труда в правой руке; б) символический предмет в левой руке; в) крылья или иные дополнительные детали; г) священное животное, на спине которого стоит божество.
Семитских божеств Месопотамии (Ану и Уту, Энлиля и Наннара, Эа и др.) хетты считали чужеземными, хотя и познакомились с ними при посредничестве хурритов.
Однако, был и обратный процесс: пережитки русоарийской хеттской традиции сохранялись даже по другую сторону Евфрата, в Гуцане (ныне Телль Халаф). Здесь в изобилии встречаются крылатые чудовища и гении, прототипы которых нередко обнаруживаются в хеттском искусстве эпохи империи, в особенности на печатях. Но все же, по большей части, репертуар этой окраинной области заимствован из шумерских или сирийских источников.
В целом искусство всех неохеттских предвоенных государств роднит с архитектурными традициями империи Хатти (о которых мы судим по зданиям из Аладжа хююка) использование барельефов (ортостатов) для облицовки цоколей фасада – с той лишь оговоркой, что в зданиях, относящихся ко 2 му тысячелетию до н. э., как в Каркемише, так и в Аладжа хююке, рельефы высекались на крупных камнях самой кладки стен, а в неохеттский период плиты с барельефами накладывались на стену и выполняли чисто декоративную функцию. Общий план хеттских храмов в сирийских государствах не восприняли.
Образом божества служила статуя на пьедестале. Найденная на склоне холма близ Фасиллара каменная стела имела изображение бородатого бога, стоящего на двух львах. Описания культовых статуй встречаются во множестве, и из текстов становится ясно, что погибли эти изваяния главным образом потому, что изготавливались из драгоценных металлов или из дерева, облицованного золотыми или серебряными пластинами. Так небесный бог грозы был представлен золотой статуей с палицей в правой руке и золотым символом «добра», вероятно, треугольником, изображенным в центре некоторых печатей. Цабаба представлялся серебряным изваянием стоящего мужчины: «в правой руке своей он держит палицу, в левой он держит щит, под ним стоит лев, подо львом – пьедестал, облицованный серебром». Иштар (вероятно, особый тип этой богини) изображалась в виде сидящей женщины с крыльями за спиной, держащей в правой руке золотую чашу, а в левой – символ «добра»; она восседала на пьедестале, который покоился на спине крылатого льва или грифона, а по бокам от нее стояли богини прислужницы Нинатта и Кулитта.
В менее богатых святилищах божество было представлено символическим предметом или фетишем. Бог грозы нередко изображался в облике быка, как, например, на рельефе из Аладжа хююка, его прислужники, горные боги, – в виде палицы или другого оружия. Очень интересен в этом смысле «бог меч» из малой галереи в Язылыкая. Именно мечу, как земной ипостаси бога АреяАреса, поклонялись скифы. Весьма распространенным культовым предметом был камень хуваси – стела, или массеба , с высеченными на ней надписями, а иногда и фигурой бога, установленная на пьедестале.
Храм считался жилищем бога, а жрецы – его домашними слугами. С утварью, находившейся в святилище и даже в других помещениях храмового здания, обращались как с божественной, и в обрядах жертвоприношения она ассоциировалась с божеством. Как явствует из текстов, ежедневно служители храма удовлетворяли «телесные нужды» божества: его следовало омыть, одеть, накормить, напоить и ублажить танцами и музыкой. Распорядок дня был жестко фиксированным и, по видимому, общеизвестным. Служители должны представать перед божеством в совершенной чистоте – как физической, так и ритуальной. Если служитель соприкоснулся с какой-либо скверной или переспал с женщиной, то он не должен был приближаться к богу, не совершив предварительно ритуал очищения. Пищу и питье, посвященные богу, запрещалось выносить из храма и делить с мирянами. Храмовая дисциплина требовала от всех служителей на ночь возвращаться в храм, хотя вечер они могли проводить в городе; тех, кто проводил всю ночь со своей женой, карали смертью. Особые предписания следовало соблюдать и тем, кто поддерживал огонь или нес ночную стражу.
Любой человек мог в любое время принести умилостивительные жертвы божеству, которые, среди прочего, составляли часть магических обрядов врачевания. Богу посвящались первые плоды земли и годовалые животные; люди верили, что щедрыми подношениями могут заслужить его милость. Жертвенными дарами могли становиться практически любые продукты. Приносить в жертву животных с какими-либо дефектами или болезнями запрещалось; если животное еще ни разу не спаривалось, ценность его как жертвы повышалась. В жертву иногда приносили даже таких традиционно «нечистых» животных, как собака и свинья, но чаще всего жертвенными животными служили волы, овцы и козы. Изредка хетты приносили в жертву и людей – например в ритуале очищения после поражения на войне. Часто встречаются упоминания о периодических религиозных праздниках, которые, очевидно, были весьма многочисленны и разнообразны. В табличке с предписаниями для жрецов перечисляется 18 праздников, одни из которых, судя по названиям, связаны с временами года, в каждом культовом центре соблюдался свой священный календарь.
Одним из главных праздников хеттского календаря был весенний праздник пурулли, в ходе этого праздника декламировали и разыгрывали «Миф об убиении дракона », миф о поединке бога с драконом Иллуянкой, который, по видимому, принадлежит к широко известному типу сезонных праздников, символическая цель которых заключалась в том, чтобы пробудить землю от зимнего сна; ритуальный поединок при этом символизировал победу жизни над смертью или добра – над злом. О сезонном характере этого праздника свидетельствует не только его название, но и связь его с Лилвани – богиней земли. Хеттский «Миф об убиении дракона» существовал по меньшей мере в двух версиях. Обе они начинаются с сообщения о том, что при первой встрече с драконом Иллуянкой бог грозы Тешуба потерпел поражение. По одной из версий этого мифа, дракон не просто побеждает бога грозы, но и завладевает его сердцем и глазами. Чтобы вернуть их, бог грозы сам прибегнул к хитрости. Он сошелся с дочерью бедняка, и та родила ему сына. Сын вырос и посватался к дочери дракона, а бог грозы дал ему такие наставления: «Когда войдешь в дом своей невесты, потребуй у них мое сердце и мои глаза». Так он и поступил, и родные невесты вернули ему украденные органы без возражений.
«Затем он принес их своему отцу, богу грозы, возвратил богу грозы сердце и глаза. Когда тело его исцелилось и стало таким, как было прежде, он пошел к морю, на битву, и, когда вышли против него сражаться, он сумел сразить дракона Иллуянку».
Иллюстрацией к этому или к одному из схожих с ним мифов служит барельеф из Малатьи: бог, за спиной которого изображена фигура поменьше, наступает с поднятым копьем на извивающегося змея. От тела змея поднимаются языки пламени.
«Праздник года», вероятно, был новогодним праздником, на что указывает само его название. Согласно одному из текстов, восьмой месяц года приходился на осень; следовательно, начало года могло совпадать с весенним равноденствием, как в Вавилонии.
Когда царю предстояло возглавлять праздничные обряды лично, для него подготавливали специальную табличку с указаниями, в которой расписывалась вся церемония до мельчайших деталей. Сохранилось множество таких табличек; описаны праздники «холодной погоды» (или «зимы»), «месяца», «привратного дома», праздник камня хуваси в честь нескольких богов, а также представляющий особый интерес праздник растения андахсум, также посвященный нескольким богам. Андахсум – это съедобное растение, по видимому, расцветавшее весной, так как этот праздник вне всяких сомнений приходился на весеннее время.
Из молитвы царя Мурсили:
«Что же это, о боги, что вы наделали? Вы допустили мор – и вот земля Хатти умирает, и никто не готовит подношения пищей и питьем. А вы приходите к нам, о боги, и вините нас за это… и все наши поступки в глазах ваших нехороши».
Весьма распространены были молебствия особого типа – мугессары. Сначала бога призывали вернуться домой и благословить свой народ. Затем ему «прокладывали дорогу» и, чтобы привлечь его, выставляли вдоль этой «дороги» мед, масло и прочие яства. С той же целью совершали благовонные воскурения. В некоторых случаях бога «тащили» домой по обставленной должным образом «дороге» – возможно, даже физически, в образе изваяния.
Гадание у хеттов
Хетты признавали три метода гадания: по внутренностям жертвенных животных, по полету птиц и по жребию. По жребию гадали женщины ведуньи, которых называли просто «старухами». Искусство гадания хетты заимствовали из Вавилонии, где традиции прорицательства уходили корнями далеко в глубь веков. Яснее всего воля богов открывалась гадателям в расположении внутренностей жертвенных животных. Определенная форма печени и других внутренностей, определенное поведение птиц и т. д. считались благоприятными, другие – неблагоприятными. Хетты всегда рассматривали знамения перед началом военного похода и другими важными мероприятиями.
Значительную долю всей дошедшей до нас хеттской литературы составляют именно магические ритуалы. В хеттском своде законов черная магия признавалась преступлением той же категории, что и разбойное нападение и нанесение тяжких телесных повреждений. С помощью магии пытались врачевать болезни и восстанавливать нарушенные функции тела, а также избавляться от всевозможных несчастий – от раздоров в семье и привидений в доме, от неурожая на полях и в садах и мора в войсках; с помощью магии насылали порчу на врагов и привлекали удачу к друзьям; клятвы скрепляли призыванием проклятий на голову потенциального клятвопреступника; особыми заклинаниями привлекали внимание людей и богов, когда те пренебрегали своими обязанностями.
АРСАВА\ АРЦАВА
Сначала хетты с помощью политических интриг, а затем военным путем попытались присоединить к себе Арсаву. Первый хеттский царь Лабарна отвоевал у Арсавы часть средиземноморского побережья. При этом хетты присоединили к себе ряд городов-царств в Северной Сирии и проникли в Палестину, но были наголову разбиты. Предел их экспансии положили воины страны Митанни. Тогда в сер.2-го тысячелетия до Р.Х. появляется арийский язык гомеритов-митаннийцев, поскольку Северная Сирия отошла под власть политического союза хурритских племен - Ханигальбата, организованного ГОМЕРИТАМИ\ ХУРРИТАМИ около 1500 года до Р. Х. Власть ариев после этого распространилась на всю Малую Азию. Признавая это, египетский фараон Аменхотеп III (15 в. до Р. Х.) попросил руки и женился на дочери царя Арсавы. Тогда, после ряда серьезных столкновений с Египтом, митаннийские цари вступают в дружбу с фараонами и скрепляют ее династическими браками.
МИТАННИ
Государство Митанни возникло на территории Северной Месопотамии в начале 2 тыс. до Р. Х. Его создателем стало одно из хурритских племен – маиттане, от имени которого и произошло название страны. Хурритский язык и хурритская культура в целом оказали весьма заметное влияние на всех территориях от хеттской Анатолии до ханаанской Палестины.
Поработив Палестину и Финикию, египтяне вторглись в Сирию и в 1457 году до Р. Х. победы Тутмоса III положили конец владычеству там хурритов. На 30 лет сирийские жители частью попали под египетское иго, а часть их отступил к малоазийским пределам арийской Арсавы в западную оконечность Анатолии или влилось в число подданных Митаннийского государства, наследника Ханигальбата. После смерти энергичного Тутмоса египтяне не смогли долго удерживать Северную Сирию и вскоре были вынуждены отступить перед государством Митанни.
Разгром Митанни и Кадеша
Владыка хеттов Суппилулиума I взошел на трон около 1380 года до Р. Х. и вначале его первый поход на Сирию через Таврский хребет обернулся поражением и тяжелыми потерями: царь Митанни Тушратта часть военных трофеев, захваченных у хеттов, отослал своему союзнику царю Египта. Следующую кампанию подготовили более тщательно. Хеттам удалось узнать, что главные средства обороны митаннийцев сосредоточены в Северной Сирии. Новый план состоял в том, чтобы переправиться через Евфрат у Малатьи и атаковать Митаннийское царство с тыла. Это был опасный маршрут, так как в северных горах обитали дикие племена, и для покорения их предварительно пришлось совершить отдельный поход. В результате, с неким царством, именуемым в одних текстах Ацци, а в других – Хайяса, был заключен мирный договор, скрепленный браком между сестрой Суппилулиумы и вождем этой горной страны. Так хетты обезопасили себя с левого фланга. Переправив войско через Евфрат, Суппилулиума внезапно обрушился на столицу Митанни город Вашшуканни, захватил его и разграбил. Митаннийский царь не смог оказать сопротивления и уклонился от битвы. После чего Суппилулиума снова пересек Евфрат и возвратился в Сирию, где местные царьки, лишившиеся поддержки Митанни, поспешили выказать ему полное повиновение. В итоге этой экспедиции, проведенной около 1370 года до Р. Х., в состав Хеттского царства вошли Хальпа (Алеппо) и Алалах (Атшана). Однако Каркемиш, контролировавший главную переправу через Евфрат, и область, простиравшаяся вдоль Евфрата от Каркемиша к югу до устья Хабура и известная хеттам под названием «Астата», не подчинились хеттам и по прежнему могли рассчитывать на поддержку митаннийца Тушратты, ценой собственной репутации сохранившего войско.
К счастью для хеттов, в это время царство Митанни погрязло в междоусобицах. Сирийские княжества разделились на две враждующие группировки: одна поддерживала хеттов, другая – митаннийцев, и обе напряженно следили за борьбой двух великих держав. Конкурирующая ветвь митаннийской царской семьи решила захватить власть, воспользовавшись военным позором Тушратты. Эта группировка обратилась за помощью и поддержкой к властолюбивому ассирийскому царю Ашшурубаллиту, предшественники которого платили дань царям Митанни. В итоге, Тушратта был убит, а новый царь Артадама и наследовавший ему сын Шуттарна поспешили признать независимость семитской Ассирии и вознаградили ее царя богатыми дарами, несмотря на все опасности, которыми в будущем было чревато для арийцев хеттов и миннийцев это внезапное возвышение нового, полного агрессивных чаяний семитского государства на Тигре.
Завоевание хеттами Сирии
После крушения Митанни завоевать Сирию для хеттов уже не составляло труда. Вернувшись на сирийские земли около 1340 года до Р. Х. Суппилулиума всего лишь после восьми дней осады захватил огромную крепость Каркемиш. После чего вся Сирия от Евфрата до моря попала в зависимость от хеттов. Царевич Телепин стал царем Алеппо, а еще один из царских сыновей, Пияссили, – царем Каркемиша. Царство Киццуватна оказалось в изоляции и было вынуждено заключить мир с хеттами, которые признали ее дружественной державой. После этого владычеству хеттов в Сирии более ничто не угрожало и лишь Евфрат отделял хеттские земли от ассирийских, так что традиции хеттской культуры распространились на юг, проникая в Палестину; к примеру, в израильском войске служили хеттские наемники, такие, как Ахимелех (1 Цар., 26:6) и Урия (2 Цар., 11:3 и далее); в числе жен царя Соломона были хеттеянки. В ассирийских хрониках Сирия и область Тавра по прежнему именовались «страной Хатти». Там же упоминаются цари с такими именами, как Сапалульме, Муталлу, Катуцили и Лубарна (ср. Суппилулиума, Муватали, Хаттусили или Кантуццили, Лабарна), а в Ветхом Завете эти сирийские государи называются «царями Хеттейскими» (4 Цар., 7:6, 2 Пар., 1:17);
ВЫВОДЫ:
Если до троянской войны этнокультурные доминанты разыгрывались между семито-хамитами Египта, Ассирии, Шумера и иафетитами Магога (Мосоха и Фувала) Хеттии а также гомеритами Митанни и др., то с появлением на мировой авансцене ахейцев, происходит консолидация антиарийских сил в лице семитской торговой Финикии, Ассирии и ахейцев. Так что Троянская война была, по сути, мировой этнорелигиозной войной и, хотя формально и шла за проливы Босфор и Дарданеллы, это была война рас, религий и культур. Так что Европа в лице религиозно семитизирущихся критян и греков в союзе с семито-хамитским миром наступала на арийскую сармато-славянскую Малую Азию. При этом на стороне троянцев сражались пеласги, венеты и хетты, империя которых (а это конец 2-го тысячелетия до Р.Х.) уже приходила в упадок.
С устранением главного препятствия, Трои, семиты финикийцы стали активно колонизировать Средиземноморье, внедряя культ кровавого Молоха. Еще до того, как основать Карфаген в Африке, Фарсис\Тартерис в Испании, до того как занять острова Сицилию и Сардинию, финикийцы высадились на Балканском полуострове, в Беотии, где вскоре появился город с африканским именем Фивы, появились сфинксы и начали совершаться кровавые жертвоприношения, так что вся греко-фиванская с финикийским божеством Ираклом культура стала приобретать семито-хамитские черты.
О БОГАХ ТРОИ И ЭТРУРИИ
В самой Трое тройческий культ Езменя\Ясменя (т.е. бога азгов\язгов Аза\Яза) почитался выше языческих божеств Вима и Дима. По свидетельству Витрувия, этрусские города должны были иметь не менее трех ворот, трех главных улиц и трех священных участков, связанными с триадами верховных божеств. Большой популярностью в Этрурии и Риме пользовались трехфигурные композиции, которые изображались на этрусских зеркалах. Божественные близнецы Диоскуры нередко изображались вместе с Турмсом\Гермесом, гравировали также богиню Туран\Афродиту с любовными парами Парисом и Еленой или Еленой и Менелаем. Интересно изображение Эос и Фетиды, несущих тело убитого Мемнона. Храм в Вейях был посвящен трем богиням – Мнерве\Минерве, Аритими\Артемиде и Туран\Афродите.
После падения Трои троянский царь Еней\Юней\Эней, построив в Малой Азии два новых города Кемь и Пергам, перенес культ Езменя в Италию задолго до основания Рима. Однако ни в Риме, ни в других центрах языческих цивилизаций культ Всевышнего Бога не привился. На пути этого культа стояли фиванские божества, которыми увлеклись этруски.
Около 1200 г. всеобъемлющая катастрофа ввергает Восточное Средиземноморье и Анатолию в состояние хаоса, погибают Пилос, Тиринф и Микены. В это время появляются «олимпийские жертвы», сходные с практикой семитов. Но все еще остаются анатолийские культовые символы – двулезвийный топор «лабрис» и «рога». Появляются жестокие «праздники огня», когда для Артемиды Лафрии в огонь загоняли живую дичь. Появляется мотив человеческих жертвоприношений. Горные святилища явно напоминают явно напоминает «высоты Ваалу» в Ханаане, в Тарсе огонь был посвящен Гераклу.
Культ Древа поддерживается изображениями смоковницы и оливы. Возле «фолосов», круглых строений, предназначенных для мертвых появляются появляются мощеные танцевальные дворцы с глиняными цилиндрами-фаллосами, как культовые центры, где проводились танцы в непосредственной близости от мертвых. Перед могилами закалывают коней, везших колесницу мертвого хозяина.
В изобразительном искусстве два основных типа культовых действий – торжественное шествие в процессии женщин в дорогих одеждах и танцы. Еще в «Илиаде» говорится о площадке для хороводов, построенной Дедалом в Кноссе для Ариадны. Обнаженные мужчины в островерхих шапках водят хоровод между культовыми рогами. Такой ритуальный танец с искупительным и целительным ритмом у греков назывался «пеаном». В ритуальных действиях появляются гротескные чудовища с собачьими мордами, которых называют минойскими «демонами» и «гениями». Эти изображения соотносятся с египетской богиней-бегемотом Та-урт, которая носит на спине крокодиловую кожу.
Малоазийская традиция прослеживается в Карии и Ликии, когда ритуальный топор «лабрис» находится в руках божества погоды, низвергающего молнии. Очевидно это будущий Зевс. Двулезвийный топор – знак власти над жизнью и смертью. О победе над быком напоминают букрании. Как в Кноссе, так и в материковых Микенах существовали «сакральные монархии». Царь по микенски именовался «wanax», т.е. ван,иаван. На печатях и кольцах рядом с большой фигурой богини находится меньшая по размеру мужская.
Между богами минойского Кносса и микенского Пилоса большие различия: общие боги только Зевс и Посейдон и титул Потниа – Повелительница. На материке становится более значимым чем Зевс Посейдон. В минойской религии преобладание женского элемента на материке трансформируется в сторону участия жрецов-мужчин. Появляется институт «рабов и рабынь бога», например «дом Потнии в Фивах», что явно свидетельствует о семитском влиянии в религиозных заимствованиях греков.Такие рабы были прикреплены к священным участкам.
После катастрофы начала 12 века микенская культура отходит на север Пелопоннеса, часть старого населения переселяется в Аркадию а другая часть на Кипр. Появляются большие храмы ближневосточного типа с большими бронзовыми статуями. В Энкоми айдены святилища «рогатого бога», т.е. Ваала и «бога на медном слитке».Культовые рога используются все чаще.
Вот почему и фрески гробниц этрусков стали отражать сцены гладиаторских боев, развившихся, вероятно, из погребальных игр; художники охотно рисовали подчеркнуто жестокие сцены, кровь, ручьями льющуюся из ран, как, например,в сценах убийства пленных троянцев на могиле Патрокла. Пленников обнаженных и связанных, подводят к Ахиллу, который и осуществляет заклание. По бокам от него изображались крылатая богиня судьбы Ванф и демон смерти ХаруХарон, чудовище с молотом в руках. С особым старанием изображались братья Этеокл и Полиник, пронзающие друг друга мечами. Откровенно жестоки сцены фресок, изображающие убийство Кассандры Аяксом, мучения Сизифа и др. Позднеэтруское искусство отражает интерес этрусков к подземному царству Гадесу и к его мифологическим персонажам: змееногому гиганту Тифону (Кундалини), к Гадесу с волчьей шкурой на голове, к Персефоне с волосами из змей, к демону с тремя головами Гериону, к извивающемуся дракону Ладону, стражу сада Гесперид. В одном из углов гробницы чудовищ изображен юноша Тезей с грустным лицом а перед ним – чудовище с птичьим клювом, ослиными ушами, большими крыльями за спиной и с огромным змеем в руке, которого он поднимает над головой юноши. Это этрусский демон Тухулка, ( Тухула? не Хула ли это из «слова о полку»? Туга, тужить, тухлый) явно пришедший из Финикии, как и все те образы фантастических животных типа химер, как будто сошедшие с египетских папирусов.
Еще троянцы стали почитать богиню смерти ЕкатезиюГекату.
Погребения хеттских царей в каменных домах под курганами связаны с первоначальной функцией кургана как своего рода святилища, где почитался культ предков-питаров. В последние же эпохи остается лишь погребально-гробничная функция. В двух дольменах Новосвободной, имеющих форму «каменного дома под курганом», отмечается важная роль огня в погребальном ритуале, но кремация при этом отсутствовала.
Книга Бытия дает основания полагать, что у хеттов с глубокой древности (с 22 века до Р.Х.) существовал обычай захоронения в дольменах, вырубленных в скале. Именно так «достались Аврааму от сынов хеттовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения». (Быт. 23:19).
ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ В ПЕЛАСГО-АХЕЙСКОЙ ВОЙНЕ
Русоарии покидали малоазийский полуостров несколькими путями. Часть из них сконцентрировалась вокруг озера Ван и создала ВАНСКОЕ ЦАРСТВО.
Оно стало центром государства Урарту, занимавшего все Армянское нагорье. Название страны Армения, то есть страна мужей-ариев, говорит о пребывании на ее земле арийцев.
Русы Зарзи и Зави Чеми использовали черный обсидиан, привозимый с севера из районов озера Ван (напомним об устойчивой традиционной памяти армян – их предки тысячелетия назад были светловолосыми и светлоглазыми – т.е., русами, и это сохранилось даже в именах первых царей армян Руса I и Руса II; кстати, сам этноним «армяне» состоит из двух корневых основ ар и мэн. Аромани, Аромони, Яромони – этноним русов-индоарийцев, аналогичный более позднему – Росомоны, Русомони.
Важнейшим культовым центром бога Халди был храм в городе Мусасир; он был центром коронации урартских царей и одновременно их сокровищницей. Халди изображался воином, стоящим на льве. Его молили о победе над врагом. В посвященном ему храме отправляли культ копья и щита. Круглый сверкающий щит символизировал солнце, а копье – всепроникающие лучи света. Племени халибов приписывалось изобретение способа добычи железа из руды. Железное оружие было гордостью воинов этого племени, в битвах оно делало их неуязвимыми и подобными богам. Образ вооруженного бога обозначает не столько его воинственный характер, сколько обладание им новейшими металлургическими секретами.
Государство Урарту представляло содружество многих племен. Но объединяющим началом в нем выступали магогиты ванывенеты (жители Байского царства в центре нагорья) и гомериты халдеи, чей бог олицетворял верховную силу Урарту. Название их государства образовано сочетанием двух слов: Ура – это уже хорошо знакомое воспроизведение имени Яра на Востоке, и рту (рта, рита) – названия универсального принципа у древних ариев, космического закона, определяющего жизнь людей и развитие вселенной в целом, и равно приложимого и к богам, и к людям. Бог Коло (ср.Коляда- Халди) – лишь другое его именование.
В государстве Урарту (существовало на территории Армянского нагорья в первой половине I тыс. до Р. Х.) культ бога Коляды утвердился в качестве верховного бога под именем Халди. Именно халдеи принесли его в Азию.
Культура Закавказья тесно связана с хурритским миром, но в 12 в до Р.Х. после падения Хеттского царства наступает период самостоятельного развития закавказских племен.Создаются административные центры типа крепости Эребуни с дворцом царя Аргишти I, украшенный росписями в ассирийском стиле. Поддерживаются связи с Передней Азией и со скифами Сев.Причерноморья. Прямая письменная традиция восходит к канцеляриям Митанни и Хеттского царства, но большее влияние оказали ассирийцы, под культурным воздействием которых появляются высеченные монументальные царские надписи клинописью.
ХЕТТО-АРИЙСКИЕ ЯЗЫКИ
Царь Суппилулиума II, его ближайшее окружение, а также чиновники, военные и жрецы покинули город и отбыли в неизвестном направлении. За ними последовали прочие горожане — прежде всего ремесленники и торговцы. Это массовое переселение уничтожило городскую инфраструктуру. Очевидно, после отъезда знатных людей бедняки окончательно подчистили брошенную метрополию. Когда, в конце концов, враги добрались до Хаттусы, там нечем было поживиться».
На самом же деле было еще кому «подчищать» столицу, потому что уехали не все, а прежде всего «сливки общества» или «пена народная» - обладатели боевых и прочих колесниц — благородные люди (а благородные — это и есть арии), владельцы больших и малых земельных наделов-«домов», хеттские «дворяне», способные содержать упряжку лошадей и выезжать на поле боя в тяжелом вооружении. С собой они захватили ремесленников, которые в те времена почти всегда были полузависимыми служащими царской фамилии и высокопоставленных придворных. Разумеется, купцы, имеющие капиталы и возможность воспользоваться транспортом и охраной, примкнули к уходящим. Таким образом, все, что составляет культурно-силовую основу государства: правительство, чиновники, армия, обслуживающие их ученые, ремесленники, слуги, купцы — покинули гибнущее царство.
Сначала, вполне возможно, это было спланированное отступление на «заранее приготовленные позиции» — в города Восточной Анатолии и Северной Сирии. Из них наиболее известны Метилена, ставшая после разгрома Новохеттской империи столицей одного из ее осколков, т. н. Великого Хатти (Восточная Анатолия), и Каркемиш, главный город другого карликового «царства» — «просто» Хатти (Северная Сирия). Правители этих княжеств именовали себя впоследствии, подобно великим хеттским царям, «царями из Хатти». Но для такой преемственности в древности нужны были веские основания. Самозванства тогда не терпели.
Возможно, что именно сюда эвакуировался хеттский царь с придворными, армией и госархивом, который не найден до сих пор. Именно отсюда Суппилулиума II отправился в свой последний поход — морской. Флот хеттов, вряд ли многочисленный, отплыл из гавани Угарита, лежавшей на финикийском побережье, напротив о. Аласии (Кипра), чтобы отбить его у народов моря: «Я пустился в путь… и быстро достиг моря, я, Суппилулиума, великий царь. Но против меня прямо в море трижды выходили в сражение корабли Аласии. Я уничтожил их; захватив корабли, я сжег их в море. Когда же я достиг берега, толпы врагов, [захвативших] Аласию, вышли против меня сражаться…». Дальнейшая судьба последнего хеттского царя неизвестна. Однако мы знаем, что город Угарит был уничтожен катастрофическим землетрясением. Не исключено, что и флот погиб в море в результате того же землетрясения. Или царь был убит во время высадки на Кипр. Так или иначе, обратно он не вернулся. Во всяком случае, в гаплогруппах киприотов русоариев-хеттов заметно прибавилось.
А на суше, на руинах хеттского царства, разыгралась последняя сцена великой трагедии: как водится - междоусобица в царской семье. Как видно из сохранившихся хеттских текстов, в последние годы существования Хеттской империи были четыре ветви царского рода, претендующие на верховную власть: потомки Суппилулиумы I, Мурсили, Муваталли и Тудхалии. «Придя к власти, Суппилулиума II потребовал от сановников принести ему клятву на верность: «Я буду защищать лишь потомков моего господина Суппилулиумы. Я никогда не поддержу другого человека, потомка Суппилулиумы Первого, потомка Мурсили, потомка Муваталли и Тудхалии». Археологи нашли не одну подобную табличку». Победитель в этой гражданской войне остался править руинами империи. Остальные были вынуждены отправиться дальше на восток и стать авестийскими иранцами и ведическими индоарийцами, ибо единственной открытой оставалась для хеттов дорога на восток. На юге был Египет, на юго-востоке путь в Месопотамию закрывала Ассирия. Сзади напирали враги. Оставался один путь — через верховья Евфрата и Тигра, южнее озера Ван к озеру Урмия и далее на восток, на Иранское нагорье.
Новое государство на горах Арарат Урарту и значит Арарат по-ассирийски, сами же «урарты» называли свое государство Биайнили.
Первоначально племена урартов входили в состав государства Митанни. Но после того как оно пало, а наследовавшие ему хетты и ассирийцы ослабли, урарты объединились и создали собственное царство между двух крупнейших озер Армянского нагорья — Ваном и Урмией — со столицей в городе Тушпа (сегодня г. Ван).
Судя по близости языка к гомеритам-хурритам, урарты были иафетитами.
Они вместе с остатками хеттского этноса сыграли ведущую роль в формировании армянского народа. К концу IX века до Р.Х. Урарту распространяет власть на Северную Сирию и Восточную Анатолию, включая в сферу своего влияния и постхеттские княжества и «царства», отрезая, как некогда и Митанни, Ассирию от поставок металла из Малой Азии.
На юго-востоке от озера Урмия Урарту столкнулось с Ассирией в борьбе за Манну — первое значительное государство, созданное выходцами из Хеттии на территории Западного Ирана (в IX в. до Р.Х.).
Вторая группа венетов троянской Арсавы, возглавляемая Антенором, переправилась на северо-западное побережье Адриатического моря.
Маршрут третьей, видимо, самой многочисленной, группы венетов-троянцев вырисовывается при изучении топонимики причерноморских государств. С выходцами из Трои связаны следующие топонимы – города Троян в Болгарии, Траян в Румынии, два Тростянца (станы троянцев), Трихаты на Украине, где располагался летописный Треполь; Труа во Франции. Между легендарной Троей и древнерусским Треполем обнаруживается сразу несколько поселений со схожим, а фактически с одним и тем же названием. Они, подобно маякам, обозначают воспетую в «Слове о полку Игореве» знаменитую «тропу Трояню» – путь, по которому древние русичи-арии возвращались на свою прародину. Археологи установили, что в эпоху бытования в Среднем Поднепровье чернолесской культуры (10–7 вв. до Р. Х.) пашенное земледелие становится ведущим в системе хозяйства а на смену привозной, и потому дорогой и малоупотреблявшейся бронзе приходит железо, выплавлявшееся из местной болотной и озерной руды. Именно использование более распространенного железа произвело подлинный переворот в хозяйстве и военном деле местных племен. Люди, жившие практически в каменном веке, сразу же вступили в век сравнительно дешевого металла. При этом есть все основания предположить, что этот экономический скачок в развитии жителей Поднепровья связан с появлением здесь малоазийских венетов. В этот же период у земледельческих племен Среднего Поднепровья возникает целая система укрепленных городищ («страна городов», «Гардарика» письменной традиции). При этом всему Древнему миру венеты, начиная с Балкан, были известны как выдающиеся градостроители. Малоазийские венеты накопили и колоссальный опыт плавания по Черному и Средиземному морям. Он чрезвычайно пригодился их потомкам, пришедшим на берега Балтики. Луговые венеты «лужичане» не только колонизовали земли Скандинавии, но и осуществили первые морские походы вдоль северного побережья Европы. О балтийских энетах, добывающих янтарь, упоминает целый ряд античных авторов. Самое раннее свидетельство следует приписать Гесиоду (7 в. до р. Х.). К этому времени венеды не только обжили берега Балтийского моря, но и проложили торговые маршруты на юг.
Главный янтарный путь проходил по Висле, затем вверх по Дунаю и его притокам, потом по притокам и самой реке По, и завершался в ее устье, в земле адриатических венетов. вытесненные из Малой Азии венеты в течение следующего полутысячелетия прочно обосновались в Поднепровье, на севере Италии, в Прибалтике и Бретани. Некогда единый народ раскололся по меньшей мере на четыре части. Собраться вместе им суждено было много позднее. Центром притяжения стала днепровско-причерноморская группа венетов-ариев. В этнониме «борисфениты» вторая часть слова – фениты – искаженное венеты. Малоазийское племя венетов, пришедшее на землю бореевборисов, объединилось с ними в единый союз. Во II в. до Р. Х. в Поднепровье вторглись сарматские племена, пришедшие с низовий Дона. Часть скифов-пахарей (борисфенитов) под их натиском ушла на север, в зону лесов, другая же отступила за Днестр и Дунай. Там венеты сохранили свою государственную самостоятельность, что зафиксировано античными историками.
Один из древнейших богов Италии и Рима Марс – не кто иной, как наш дед Мороз. Римляне, а точнее латины, враждовали и воевали с потомками ариев – венетами – и называли их варварами (вандалы – те же венеды), хотя и пользовались их же плодами культуры.
Знаменитая Певтингерова таблица, дорожная карта, относящаяся к первым векам христианской эры и названная так по имени владельца, удостоверяет, что в начале I тыс. по Р.Х. венеды сосредоточились в двух центрах: в Северо-Западном Причерноморье и на Балтике, где они поименованы как «венеды-сарматы», что подчеркивает их негерманское происхождение.
Славяне, пришедшие на берега Балтики и принятые венедами как свои кровные родственники, восприняли культ бога Иавана, который стали называть Свентовитом. Его атрибутами были меч, знамя, копья и боевые знаки, изображавшие орла. Идол Свентовита имел четыре головы.
Черноморских венедов Певтингерова карта помещает юго-восточнее Карпат, в междуречье Дуная и Днестра. Этих венедов естественно связать с теми борисфенитами, кто отступил под натиском сарматов в Подунавье. Историкам раннего Средневековья они известны под именем антов, народа «бесчисленного и храбрейшего» (Маврикий, 6 в.). Анты (они же росомоны) составили первичное, южное ядро Киевской Руси. В 6–8 вв. их союз усилили славянские племена, переселившиеся из Центральной Европы, а еще позже и балтийскиесеверные венеды. Приход потомков Рюрика в Киев знаменовал воссоединение южной и северной ветвей русского народа. Образование Древнерусского государства венчает второй период русской истории. Так был преодолен раскол венетского (прарусского) этноса, произошедший в результате гибели троянского государства Арсавы. Венеты воссоединились на земле прародины их далеких предков – русоариев. Следующий, третий, этап нашей истории включает уже, собственно, историю государства Российского, от первых Рюриковичей до наших дней. Это время возрожденной Русены-Арсавы – державы, которая по праву унаследовала славу древних росов – ариев, антов и венетов. Но это и сегоденье с троянским конем греко-византийской версии православия внедренной в пространство русской души – в ее Церковь.
После разрушения Трои предки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а предки хеттов и палайцев (пеласгов), т.е. строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Их путь проникновения в Малую Азию пролегал по Восточному побережью Черного Моря через страну Хатти и древнюю столицу хеттов Куссара.
16 апреля ’2021 18:54
( По Борису Новицкому)
На севере Норвегии находится залив Варангер-фьорд. У саамов название Варангер-фьорд звучит в форме Варьяг-вуода – явное заимствованием из русского Варяг-вода, шведская исследовательница Лидия Грот обращает внимание на сохранность корня вар- в санскрите и тохарском языках, и его совпадение с языком ариев до их расселения с восточноевропейской прародины. И приходит к выводу, что «Варяги – дославянское субстратное южнобалтийское население».
Корень вар- определяющий в слове ВАРяг. И идет из древней индоевропейской традиции, из праязыка в значении ВОДА. Казалось бы, откуда такая фантазия? А откуда в русском такие связанные с водой слова, как варить, вар, варево, сварить, варенец, варенье, вареник и др.? Где вар – это вода. Таким образом, видимо, первичное варяги – это живущие у воды – поморяне, или народы моря.
В этом плане интересно древнее название Восточной Прусии – Вармия. Или река Вар на границе Италии и Галлии, Упоминает Кузьмин и реки Вар в Прикарпатье, и Варту в Польше. Связь этнонимов и топонимов факт известный. И это есть свидетельство распространения варинов в Европе.
Что известно о варинах? Так, часть варинов вместе с бургундами осела на территории современной Франции. В Бургундии остался и топоним «Villa Varangus». И наконец, варины вместе с англами, саксами, фризами, ругами и ютами с IV-V вв. приняли участие в завоевании Британских островов.
Английский историк Т. Шор в своей работе «Происхождение англосаксонского народа» уделил варинам (так он называл варягов) немало внимания. Его интересовала, прежде всего, история англов, при этом он также рассмотрел и все народы, сыгравшие свою роль в завоевании Британии. Шор отмечал, что англы (the Angles), начиная с Тацита, всегда упоминались вместе с другим народом – варинами (the Varini): «Англы (Angli) объединились с варинами (Varini) не только как соседи на восточном берегу Шлезвига, но и на правовых основаниях под их более поздними именами англов и варинов».
В другом месте Т. Шор называет варинов несколько в иной вариации: «Птолемей упоминал о народе по имени фарадины (Pharadini). Это название напоминает варинов или варингов (Warings), союзников англов, которые жили рядом с саксами».
Тесный союз англов и варингов длился в течение долгого времени. Во время правления Карла Великого существовал общий кодекс законов, утвержденных королем, названный «Leges Anglorum et Werinorum» — «Законы англов и варингов». Страна Энгл (Angle) в Северной Европе соприкасалась на западе со страной фризов, на юге с саксами и на востоке с венедскими племенами Балтийского побережья. Если перейти на древнерусскую форму имени варягов – варязи, врязи, то, как предлагает Ю. Петухов, можно увидеть, что этимологически это есть упоминаемые Шором фризы на западе от англов (чередование в-ф). Так еще Герман Голлман в «Рустрингии» в 1819 году отмечал удивительное сходство древнерусского языка с древнефризским.
Нам важно, что варинги, чье имя ранние авторы соединяли с англами, были жителями юго-западного побережья Балтики. Все упоминания этого народа свидетельствуют об их связи с англами, и эти отношения были близкими. Прокопий упоминает варингов, говоря о свадьбе сестры одного из королей Восточной Англии с одним из их князей.
Т. Шор также отмечал, что Прокопий рассказывал о варинах, которые обитали на берегах Северного океана, а не только на Рейне. Что может указывать на более древнюю миграцию этого народа.
Варинги были одним из древних торговых народов Балтики, и торговали с Византией. «Поднимаясь по рекам Славонии на небольших парусных суденышках, - писал Шор, - перенося их по берегу от одной реки до другой. Последнее упоминание о них относится к 1030 году. Древним русам они были известны как варяги, их страна – как Варягия (Waringia), а море, ее омывающее — как Варяжское море».
В Византии варинги назвали себя варягами. Именно представители этого племени в XI и XII столетиях были наняты для несения военной службы у византийских императоров и были известны в Константинополе как варяжская гвардия. Среди них находились также англичане – что указывает на их давние длительные связи.
Остров Рюген, при жизни епископа Отто, назывался Вариния, а его население — варины. Последние отличалось стойким язычеством. Видимо, поздние варяги, состояли в возможной связи с этим островом. А значит, и со славянским язычеством.
«Варяги, союзники англов, определенно, имели отношение к древней торговле на Балтике и к сухопутной торговле между доминионами греческих императоров и балтийскими портами, – писал Шор. – Нестор, киевский монах, в XI столетии упоминал Новгород как варяжский город, и отсюда можно сделать вывод, что в это время Русь была заселена варягами». Естественно, это были варяги-русы с южного берега Балтики, которые к скандинавам не имели отношения.
А. Кузьмин пришел к выводу о том, что варины/варяги – в прямом переводе «народы моря» или «поморяне» – относились к дославянскому и догерманскому населению Южной Балтики. В определенный период они ославянились вместе со многими другими народами данного региона, а затем были поглощены немецкой Ливонией. Таким образом, согласно Кузьмину, этноним варины/варяги объясняется как «поморяне». Но будучи «географическим обозначением... непосредственно этническую природу этих племен не раскрывает. Варяги русских источников – это, в узком смысле, славянизированные варины, а в более широком – племена южного берега Балтики, считал он.
Л. Грот ссылаясь на свои исследования о варягах Русского Севера и Северного Поволжья полагает, что варяги – европейский народ («Афетово бо и то колено»), и они занимают в Европе две области: все южнобалтийское побережье с востока на запад до земель англов (до Южной Ютландии), и от Балтийского моря до границы Европы и Азии (до Поволжья и Предуралья).
Как и когда варяги расселились на этих довольно обширных территориях? И как шло расселение, т.е. какая территория была для них исконнее? Грот отталкивается от информации об этноопределяющем корне ВАР- как древнейшем индоевропейском обозначении для водной стихии. При этом отмечается, что ВАР- как основа в значении «вода», «море» сохранилась не во всех индоевропейских языках, а только у более архаичных представителей этой языковой семьи: от санскрита и тохарского до иллирийских и кельтских языков. При этом в областях распространения этих языков остались реликтовые гидронимы и связанные с ними этнонимы. Сохранился корень вар- и в древнем слое русского языка, образовав также этноним «варяги» и гидроним Варяжское море.
Л. Грот приходит к логичносу выводу, что часть носителей русского языка в какой-то древний период, оставаясь в сфере индоевропейских языков, не входили в состав славянской группы языков. Они имели контакт с носителями более древних индоевропейских языков, с языками ариев до их расселения с восточноевропейской прародины Имя этих пращуров современной науке не известно. ПВЛ называет их варягами. «Другим убедительным образом объяснить наличие в древнерусской традиции гидронима Варяжское море и этнонима «варяги» невозможно, - отметила Л. Грот, - поскольку оно никак не может быть объяснено посредничеством носителей финно-угорских языков, сохранивших вар- до прихода славян, благодаря чему оно вошло в русский язык». Показательно в этом плане, например, то, что у саамов Севера, название Варангер-фьорда на севере Норвегии существует в форме Варьяг-вуода. И это явное заимствование из русского, а не наоборот.
В этом плане говорить о том, что древнерусский и славянский языки – синонимы не корректно, русский язык имел в истории своего развития дославянский период.
У Константина Багрянородного приводятся два ряда наименований для днепровских порогов - «славянские» и «русские», из чего явствует, что еще в середине X в. русский язык и славянский язык не были идентичны.
крупнейший российский исследователь берестяных грамот А.А. Зализняк отмечал некоторые особенности древне-новгородского диалекта. Он полагал, что истоки архаики новгородско-псковского диалекта должны отыскиваться на праславянском уровне.
Исследователи обращают внимание на кардинальную разницу в поведении норманнов в Западной Европе и варягов в Восточной Европе. В середине IX века норманны, живя грабежами и насилием, наводили ужас на Западную Европу. Они не играли там созидательной роли, только разрушительную! Почему? Почему норманны, они же варяги, везде в Западной Европе пираты, разбойники, а на Руси «вооруженные купцы»? И в Восточной Европе варяги-русы мирно включились в дело создания Русского государства.
Русские летописи говорят нам вполне определенно, что «Русь, Словени и Чудь реша… и послаша за море к Варягом, к Руси; сице бо звахоу Варягы с Русью, яко и сеи дроузеи зовутся Свей, Оурмане, Англяне, инии Готе…»
Так что русы призвали своих, тех, кого знали и кому верили. Русы призвали русов. И «язык един бе у Руси и Словен…». Именно поэтому русы-варяги вели себя среди русов-славян мирно, совершенно иначе, чем на землях Франции и Англии, где они проходили огнем и мечом, не щадя заселившие эти земли иные, не русские народы. И это факт засвидетельствован.
Подчеркнем также, что территории занимаемые варягами \варинами \варингами в письменные времена – это в прошлом ареал распространения культуры шнуровой керамики (позже лужицкой культуры), а также восточнее – фатьяновской культуры. Возможно, совпадение ареалов вовсе не случайно. Если учесть, что ДНК-генеалогия определяет эти культуры как области обитания рода (гаплогруппы) R1a-z280. А также то, что за тысячи лет носители этой гаплогруппы там же практически не изменились
Варяги под именем варины были неизменными спутниками англов, саксов, фризов в завоевательных экспедициях на Британские острова. Нестор-летописец также писал, что Новгород – это город варинов. Их обитание на Южной Балтике уходит корнями в самые отдаленные времена. А. Г. Кузьмин также пришел к выводу о том, что варины/варяги относились к дославянскому и догерманскому населению Южной Балтики.
Когда поздние славяне стали заселять эти земли, там уже обитали потомки варягов – поморы. Учитывая мирный характер заселения, – заметных кровопролитных сражений ни в источниках, ни в мифах не прослеживается – ясно, что пришедшие славяне были родственны этому дославянскому населению. Причем, население это реально отличалось произношением. Лингвисты отмечают особенности диалектов новгородцев и псковичей, близкие к лехитским языкам, которые не встречаются в других восточнославянских языках.
Языковеды обнаружили в новгородско-псковских диалектах некоторые грамматические формы, которые восходят еще к праиндоевропейскому языку, по их терминологии. Следы их сохранились в древнейших хеттском, тохарском и некоторых других языках. не вызывает сомнения, что это субстратное населения Южной Балтики, да и Приильменья – это древнейшее население этой территории, осколки этноядра русов, сохранившиеся здесь до прихода родственных им славян.
Коллекционер и археолог В.С. Передольский, проводил в окрестностях Новгорода в 19 веке свои исследования. Большинство его открытий были в годы Великой Отечественной войны затеряны. Но его информация, что европеоидное население Приильменья обитало здесь уже 8 тысяч лет назад, сохранилась. Более того, никуда отсюда не уходило, и тому подтверждение преемственность археологических культур на протяжении тысячелетий.
Видимо, часть носителей русского языка – русов – в определенный период выделилась из среды носителей более древних арийских языков (тохарского, например) до их расселения с Восточно-Европейской прародины население северных областей Русской равнины, исконное население Волго- Клязьминского междуречья, существовало тысячелетиями на своей нынешней территории, сохраняя свой древний язык русов.
Если существовал в глубокой древности язык, который и корнями, и синтаксисом сохранился в течение тысячелетий, то сохранили этот язык его носители. Они передавали его тысячелетиями от отца к сыну. И это язык был языком русов. древность языка русов соответствует глубокой древности самих русов. Тогда схема этногенеза получает совершенно другой вид. И из неё же следуют, возможно, неожиданные выводы, но более адекватно отражающие реальное положение дел – русы существовали изначально, с момента первого появления, возможно, 45 - 23 тыс. лет назад на территории Руси. В определение «рус» Ю. Петухов вкладывает три понятия: «русы» – есть раса, «русы» – есть суперэтнос, «русы» – есть нация, народ». Отсюда становится понятным, почему русы и раса слова одного извода, и означают – белый. Заложенный в них смысл сближает два этих понятия.
Присутствуют и в латинском слова rusticus, rustica –«крестьянин, крестьянка» или «земледельцы». А корень этого слова – рус «rus». Это слово использовалось в латыни и для обозначения слова «деревня». То есть пришельцы латины пришли на земли уже занятые русами, широко проживавшими на Аппенинском полуострове под собственными именем русы, расены, этрусски. Но русы – этрусски были не только земледельцами, но и строителями, учеными, воинами. Они оставили многочисленные надписи памятниках и обелисках на этрусском языке. Они были теми, кто дал цивилизацию Европе, и кого латиняне грубо оттеснили и вычеркнули из истории, написав известное изречение: «Этрусское не читается».
Рус, Русь, Русья по значению, и в соответствии с лингвистикой, можно отождествить с Сур, Сурья – солнце на санскрите. И название реки Сура в самом центре Руси, притоке Волги связано с именем бога солнца Сурья. Тулупов отмечает, что в Афганистане, Таджикистане, Иране, там, где языки индоевропейские, русские до сих пор «сурали» или «шурали», где «-ли» – это суффикс в иранских языках. Да и чисто русское имя Шура из того же источника. Причем об их глубокой архаичности говорит то, что это имя и мужское, и женское.
палеорусы (костёнковцы, сунгирцы, авдеевцы) покидали привычные места, расселяясь все дальше, но и возвращались в них при благоприятных условиях. И Русский Север изначально выступала источником расселения единого европеоидного народа
Просмотров: 273 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
На севере Норвегии находится залив Варангер-фьорд. У саамов название Варангер-фьорд звучит в форме Варьяг-вуода – явное заимствованием из русского Варяг-вода, шведская исследовательница Лидия Грот обращает внимание на сохранность корня вар- в санскрите и тохарском языках, и его совпадение с языком ариев до их расселения с восточноевропейской прародины. И приходит к выводу, что «Варяги – дославянское субстратное южнобалтийское население».
Корень вар- определяющий в слове ВАРяг. И идет из древней индоевропейской традиции, из праязыка в значении ВОДА. Казалось бы, откуда такая фантазия? А откуда в русском такие связанные с водой слова, как варить, вар, варево, сварить, варенец, варенье, вареник и др.? Где вар – это вода. Таким образом, видимо, первичное варяги – это живущие у воды – поморяне, или народы моря.
В этом плане интересно древнее название Восточной Прусии – Вармия. Или река Вар на границе Италии и Галлии, Упоминает Кузьмин и реки Вар в Прикарпатье, и Варту в Польше. Связь этнонимов и топонимов факт известный. И это есть свидетельство распространения варинов в Европе.
Что известно о варинах? Так, часть варинов вместе с бургундами осела на территории современной Франции. В Бургундии остался и топоним «Villa Varangus». И наконец, варины вместе с англами, саксами, фризами, ругами и ютами с IV-V вв. приняли участие в завоевании Британских островов.
Английский историк Т. Шор в своей работе «Происхождение англосаксонского народа» уделил варинам (так он называл варягов) немало внимания. Его интересовала, прежде всего, история англов, при этом он также рассмотрел и все народы, сыгравшие свою роль в завоевании Британии. Шор отмечал, что англы (the Angles), начиная с Тацита, всегда упоминались вместе с другим народом – варинами (the Varini): «Англы (Angli) объединились с варинами (Varini) не только как соседи на восточном берегу Шлезвига, но и на правовых основаниях под их более поздними именами англов и варинов».
В другом месте Т. Шор называет варинов несколько в иной вариации: «Птолемей упоминал о народе по имени фарадины (Pharadini). Это название напоминает варинов или варингов (Warings), союзников англов, которые жили рядом с саксами».
Тесный союз англов и варингов длился в течение долгого времени. Во время правления Карла Великого существовал общий кодекс законов, утвержденных королем, названный «Leges Anglorum et Werinorum» — «Законы англов и варингов». Страна Энгл (Angle) в Северной Европе соприкасалась на западе со страной фризов, на юге с саксами и на востоке с венедскими племенами Балтийского побережья. Если перейти на древнерусскую форму имени варягов – варязи, врязи, то, как предлагает Ю. Петухов, можно увидеть, что этимологически это есть упоминаемые Шором фризы на западе от англов (чередование в-ф). Так еще Герман Голлман в «Рустрингии» в 1819 году отмечал удивительное сходство древнерусского языка с древнефризским.
Нам важно, что варинги, чье имя ранние авторы соединяли с англами, были жителями юго-западного побережья Балтики. Все упоминания этого народа свидетельствуют об их связи с англами, и эти отношения были близкими. Прокопий упоминает варингов, говоря о свадьбе сестры одного из королей Восточной Англии с одним из их князей.
Т. Шор также отмечал, что Прокопий рассказывал о варинах, которые обитали на берегах Северного океана, а не только на Рейне. Что может указывать на более древнюю миграцию этого народа.
Варинги были одним из древних торговых народов Балтики, и торговали с Византией. «Поднимаясь по рекам Славонии на небольших парусных суденышках, - писал Шор, - перенося их по берегу от одной реки до другой. Последнее упоминание о них относится к 1030 году. Древним русам они были известны как варяги, их страна – как Варягия (Waringia), а море, ее омывающее — как Варяжское море».
В Византии варинги назвали себя варягами. Именно представители этого племени в XI и XII столетиях были наняты для несения военной службы у византийских императоров и были известны в Константинополе как варяжская гвардия. Среди них находились также англичане – что указывает на их давние длительные связи.
Остров Рюген, при жизни епископа Отто, назывался Вариния, а его население — варины. Последние отличалось стойким язычеством. Видимо, поздние варяги, состояли в возможной связи с этим островом. А значит, и со славянским язычеством.
«Варяги, союзники англов, определенно, имели отношение к древней торговле на Балтике и к сухопутной торговле между доминионами греческих императоров и балтийскими портами, – писал Шор. – Нестор, киевский монах, в XI столетии упоминал Новгород как варяжский город, и отсюда можно сделать вывод, что в это время Русь была заселена варягами». Естественно, это были варяги-русы с южного берега Балтики, которые к скандинавам не имели отношения.
А. Кузьмин пришел к выводу о том, что варины/варяги – в прямом переводе «народы моря» или «поморяне» – относились к дославянскому и догерманскому населению Южной Балтики. В определенный период они ославянились вместе со многими другими народами данного региона, а затем были поглощены немецкой Ливонией. Таким образом, согласно Кузьмину, этноним варины/варяги объясняется как «поморяне». Но будучи «географическим обозначением... непосредственно этническую природу этих племен не раскрывает. Варяги русских источников – это, в узком смысле, славянизированные варины, а в более широком – племена южного берега Балтики, считал он.
Л. Грот ссылаясь на свои исследования о варягах Русского Севера и Северного Поволжья полагает, что варяги – европейский народ («Афетово бо и то колено»), и они занимают в Европе две области: все южнобалтийское побережье с востока на запад до земель англов (до Южной Ютландии), и от Балтийского моря до границы Европы и Азии (до Поволжья и Предуралья).
Как и когда варяги расселились на этих довольно обширных территориях? И как шло расселение, т.е. какая территория была для них исконнее? Грот отталкивается от информации об этноопределяющем корне ВАР- как древнейшем индоевропейском обозначении для водной стихии. При этом отмечается, что ВАР- как основа в значении «вода», «море» сохранилась не во всех индоевропейских языках, а только у более архаичных представителей этой языковой семьи: от санскрита и тохарского до иллирийских и кельтских языков. При этом в областях распространения этих языков остались реликтовые гидронимы и связанные с ними этнонимы. Сохранился корень вар- и в древнем слое русского языка, образовав также этноним «варяги» и гидроним Варяжское море.
Л. Грот приходит к логичносу выводу, что часть носителей русского языка в какой-то древний период, оставаясь в сфере индоевропейских языков, не входили в состав славянской группы языков. Они имели контакт с носителями более древних индоевропейских языков, с языками ариев до их расселения с восточноевропейской прародины Имя этих пращуров современной науке не известно. ПВЛ называет их варягами. «Другим убедительным образом объяснить наличие в древнерусской традиции гидронима Варяжское море и этнонима «варяги» невозможно, - отметила Л. Грот, - поскольку оно никак не может быть объяснено посредничеством носителей финно-угорских языков, сохранивших вар- до прихода славян, благодаря чему оно вошло в русский язык». Показательно в этом плане, например, то, что у саамов Севера, название Варангер-фьорда на севере Норвегии существует в форме Варьяг-вуода. И это явное заимствование из русского, а не наоборот.
В этом плане говорить о том, что древнерусский и славянский языки – синонимы не корректно, русский язык имел в истории своего развития дославянский период.
У Константина Багрянородного приводятся два ряда наименований для днепровских порогов - «славянские» и «русские», из чего явствует, что еще в середине X в. русский язык и славянский язык не были идентичны.
крупнейший российский исследователь берестяных грамот А.А. Зализняк отмечал некоторые особенности древне-новгородского диалекта. Он полагал, что истоки архаики новгородско-псковского диалекта должны отыскиваться на праславянском уровне.
Исследователи обращают внимание на кардинальную разницу в поведении норманнов в Западной Европе и варягов в Восточной Европе. В середине IX века норманны, живя грабежами и насилием, наводили ужас на Западную Европу. Они не играли там созидательной роли, только разрушительную! Почему? Почему норманны, они же варяги, везде в Западной Европе пираты, разбойники, а на Руси «вооруженные купцы»? И в Восточной Европе варяги-русы мирно включились в дело создания Русского государства.
Русские летописи говорят нам вполне определенно, что «Русь, Словени и Чудь реша… и послаша за море к Варягом, к Руси; сице бо звахоу Варягы с Русью, яко и сеи дроузеи зовутся Свей, Оурмане, Англяне, инии Готе…»
Так что русы призвали своих, тех, кого знали и кому верили. Русы призвали русов. И «язык един бе у Руси и Словен…». Именно поэтому русы-варяги вели себя среди русов-славян мирно, совершенно иначе, чем на землях Франции и Англии, где они проходили огнем и мечом, не щадя заселившие эти земли иные, не русские народы. И это факт засвидетельствован.
Подчеркнем также, что территории занимаемые варягами \варинами \варингами в письменные времена – это в прошлом ареал распространения культуры шнуровой керамики (позже лужицкой культуры), а также восточнее – фатьяновской культуры. Возможно, совпадение ареалов вовсе не случайно. Если учесть, что ДНК-генеалогия определяет эти культуры как области обитания рода (гаплогруппы) R1a-z280. А также то, что за тысячи лет носители этой гаплогруппы там же практически не изменились
Варяги под именем варины были неизменными спутниками англов, саксов, фризов в завоевательных экспедициях на Британские острова. Нестор-летописец также писал, что Новгород – это город варинов. Их обитание на Южной Балтике уходит корнями в самые отдаленные времена. А. Г. Кузьмин также пришел к выводу о том, что варины/варяги относились к дославянскому и догерманскому населению Южной Балтики.
Когда поздние славяне стали заселять эти земли, там уже обитали потомки варягов – поморы. Учитывая мирный характер заселения, – заметных кровопролитных сражений ни в источниках, ни в мифах не прослеживается – ясно, что пришедшие славяне были родственны этому дославянскому населению. Причем, население это реально отличалось произношением. Лингвисты отмечают особенности диалектов новгородцев и псковичей, близкие к лехитским языкам, которые не встречаются в других восточнославянских языках.
Языковеды обнаружили в новгородско-псковских диалектах некоторые грамматические формы, которые восходят еще к праиндоевропейскому языку, по их терминологии. Следы их сохранились в древнейших хеттском, тохарском и некоторых других языках. не вызывает сомнения, что это субстратное населения Южной Балтики, да и Приильменья – это древнейшее население этой территории, осколки этноядра русов, сохранившиеся здесь до прихода родственных им славян.
Коллекционер и археолог В.С. Передольский, проводил в окрестностях Новгорода в 19 веке свои исследования. Большинство его открытий были в годы Великой Отечественной войны затеряны. Но его информация, что европеоидное население Приильменья обитало здесь уже 8 тысяч лет назад, сохранилась. Более того, никуда отсюда не уходило, и тому подтверждение преемственность археологических культур на протяжении тысячелетий.
Видимо, часть носителей русского языка – русов – в определенный период выделилась из среды носителей более древних арийских языков (тохарского, например) до их расселения с Восточно-Европейской прародины население северных областей Русской равнины, исконное население Волго- Клязьминского междуречья, существовало тысячелетиями на своей нынешней территории, сохраняя свой древний язык русов.
Если существовал в глубокой древности язык, который и корнями, и синтаксисом сохранился в течение тысячелетий, то сохранили этот язык его носители. Они передавали его тысячелетиями от отца к сыну. И это язык был языком русов. древность языка русов соответствует глубокой древности самих русов. Тогда схема этногенеза получает совершенно другой вид. И из неё же следуют, возможно, неожиданные выводы, но более адекватно отражающие реальное положение дел – русы существовали изначально, с момента первого появления, возможно, 45 - 23 тыс. лет назад на территории Руси. В определение «рус» Ю. Петухов вкладывает три понятия: «русы» – есть раса, «русы» – есть суперэтнос, «русы» – есть нация, народ». Отсюда становится понятным, почему русы и раса слова одного извода, и означают – белый. Заложенный в них смысл сближает два этих понятия.
Присутствуют и в латинском слова rusticus, rustica –«крестьянин, крестьянка» или «земледельцы». А корень этого слова – рус «rus». Это слово использовалось в латыни и для обозначения слова «деревня». То есть пришельцы латины пришли на земли уже занятые русами, широко проживавшими на Аппенинском полуострове под собственными именем русы, расены, этрусски. Но русы – этрусски были не только земледельцами, но и строителями, учеными, воинами. Они оставили многочисленные надписи памятниках и обелисках на этрусском языке. Они были теми, кто дал цивилизацию Европе, и кого латиняне грубо оттеснили и вычеркнули из истории, написав известное изречение: «Этрусское не читается».
Рус, Русь, Русья по значению, и в соответствии с лингвистикой, можно отождествить с Сур, Сурья – солнце на санскрите. И название реки Сура в самом центре Руси, притоке Волги связано с именем бога солнца Сурья. Тулупов отмечает, что в Афганистане, Таджикистане, Иране, там, где языки индоевропейские, русские до сих пор «сурали» или «шурали», где «-ли» – это суффикс в иранских языках. Да и чисто русское имя Шура из того же источника. Причем об их глубокой архаичности говорит то, что это имя и мужское, и женское.
палеорусы (костёнковцы, сунгирцы, авдеевцы) покидали привычные места, расселяясь все дальше, но и возвращались в них при благоприятных условиях. И Русский Север изначально выступала источником расселения единого европеоидного народа
13 апреля ’2021 11:05
МАРС – ТРОННОЕ МЕСТО ДЕННИЦЫ
Люцифер построил свой город в том же стиле, что и Тронный Зал Господа, хотя и не такой роскошный. Почему-то, в отличии от других ангелов, он совершенно не имел воображения. После того, как он увидел всё величие сотворённого Господом, он просто не мог себе представить, придумать что что-то ещё.
Единственное, что он создал, так это зигзагообразные ступеньки в пирамидах, да и то потому, что он видел их у Престола Господня. Те же, которые создал Люцифер, были намного меньше и короче. Люцифер построил свой город на берегу океана по нескольким причинам: во-первых, потому, что он всегда копировал то, что было у Бога, и вода в этом случае отображала реку, которая вытекала из-под Престола Бога, во-вторых - из-за его пристрастия к воде. Всю свою карьеру он придерживался тактики подражания Богу.
Культивируя лесть, он пытался добиться глубокого уважения со стороны ангелов, которые были под его властью, что льстило его чувству собственного достоинства. С невинным видом и под предлогом дружбы, он часто приглашал их к себе домой. Он безупречно учил их о Господе и обо всём, что Он сотворил, создавая школы и конференции в своём дворце, а также путешествовал до самых дальних концов вселенной, посещая города этих ангелов. Благодаря его ораторским способностям и знаниям, он был затребован во всех концах вселенной.
Ангелы строили свои города, чтобы этим прославить своего Господа. Мне было показано сердце Люцифера в момент строительства его города. Под маской почтения Господа он начал строительство своего собственного царства в ожидании того, что он будет признан наконец-то невестой, что значительно больше, чем лучший друг.
Господь проговорил мне:
- «Смотри, Я покажу тебе тайну. Десять заповедей, данные людям, это путь возвращения от греховной жизни к праведности. В них заключён обратный путь из падения Люцифера, который преднамеренно допустил грех (отделение от Бога) в своём сердце. Десять казней над Египтом даны, чтобы показать все проклятия, постигшие землю за извращённый образ мыслей Люцифера.
- « Исход 20: 17, Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего... ничего того, что у ближнего твоего».
Даже по внешним проявлениям в почитании Бога было видно, что Люцифер был полон зависти к Божьей цели. Всё что он хотел - это занять место и положение Невесты, стать одной из ипостасей Бога, заняв только ей достойное место в творении. Он желал этого любой ценой. Для него было совсем не важно, что он не имеет способности к сотворению и какое-либо отношения к сотворённому, он полностью забыл, что был всего лишь свидетелем («дружкой») того, что сотворил Господь.
(историческая параллель с Египтом)
Бог использовал Фараона для того, чтобы из одной семьи Евреев вырастить целую нацию, с умыслом поместив в его сердце заботу о семье Иосифа, как о своей собственной. Но сердца Фараонов с годами стали меняться, пока не наступило время, когда Египтом уже управлял не один из людей, а уже человекобог (произошло обожествление человека).
Эта перемена произошла, когда в одном из родов Фараона родился рыжий младенец, это был цвет волос их высшего божества по имени Сет (а также и цвет волос Люцифера). Впоследствии Фараон стал рассматривать Евреев, как дешёвую рабочую силу, как ничего не стоящих рабов, не заслуживающих ничего, кроме пота на их спине.
В характерах каждого из Египетских богов, я видела, как по спирали уходящей вниз лестницы, все нераскаянные грехи Люцифера и в характере казней лжебогов Египта разоблачаются характерные черты, которые приобретал Люцифер по мере роста греха.
Первой казнью Египта было превращение воды в реке в кровь (Исход 7:17).
Эта казнь была против пяти богов воды: Хнум, Хапи, Тефнут, Анукет и Сатис.
Эти первые пять богов показывают начало смуты (смущения) в сердце Денницы, которая начала уводить его от истины и праведности Божьей во всё новые и новые глубины греха.
Хнум - это древнее божество мужского пола, бог-творец: отец отцов, мать матерей, он сам - весь мир, бог плодородия, воды и оплодотворения. Лепящий тело ребёнка из глины и помещающий в тело матери. Его имя обозначает – «единство», «присоединение» или «строить».
Хапи - это мужское божество, дающее жизнь и урожай, это так же первый из богов Нила, без него Египет вымрет. И, несмотря на то, что этот бог - мужчина, он изображался с большим животом и женской грудью.
Тефнут (и её брат Шу) - это как женское, так и мужское божество. Символ двойственности. Они были известны, как имеющий очень важную роль в сотворении мира, одно из имён «отец богов». Он управлял и имел превосходство над всеми остальными богами.
Анукет «та, которая обнимает» - это женское божество а также одна из богинь Нила. Она также имела имена «Дающая жизнь, всю силу, всё здоровье и всю радость сердца», была известна в древние времена как богиня удачи (фортуны), также, она стала божеством всякого блуда и того, что его символизирует: вещи и предметы сексуального назначения.
Сатис - женское божество плодородия, подающая воду, освящающая мертвых. Также, она покровительствовала охотникам и защищала землю Фараона, не позволяя приблизиться врагам.
На этой стадии греха Люцифер стал отождествлять себя с кем он пожелает: сотворённый как муж, он стал – женообразным, тварью, обратившейся в Творца, стал дружкой, превратившимся в Невесту. Он стал представлять себя одной из ипостасей Божества, одним из тех, кто даёт и устанавливает (утверждает) жизнь, творцом душ, которые формировались по Слову, которому он был свидетель, думая при этом в своём сердце, что и он сможет сделать подобное, так же, как это делал Святой Дух.
Ничего никому не говоря, он начал высокомерно пытаться выставлять себя равным Богу, умножая свою роль учителя, до источника жизни и силы. Да, на той стадии он всё ещё был верен Троице, представляя себя единственным защитником от врагов (которых, кстати, не было). Он стал верить, что данное ему благословение управлять другими ангелами, было само по себе не только даром, но и источником, и поддержкой их жизни. Так что, без этого его дара, они бы давно пропали.
Так он начал верить, что именно он спасает Бога от невидимого, хорошо законспирированного заговора.
Он взращивал эти треволнения и подозрения в своём сердце и потому в его сердце зародился грех, что и стало началом его падения.
Его первым грехом стала зависть и первое проклятие на землю пришло в виде метеорита, вернее двух. Два метеорита упали в тот день. Первый - на Марс, он ударил с такой силой, что вся жизнь, существующая на планете, была уничтожена. Вся экологическая структура прекратила своё существование, потому что вся вода на планете исчезла. Второй - упал на Землю с такой ужасающей силой, что это последствие проклятия повлекло за собой массовое вымирание. Вся жизнь в океане погибла. Учёные называют это «днём, когда земля заржавела», потому что вся вода на Земле стала красной, как только весь планктон, живший в океане, погиб, что и привело к тому, что вода превратилась в кровь. Образ, этого проклятия мы видим в первой казни Египта, когда вода в Ниле, превратилась в кровь.
С уничтожением Марса от великого города Люцифера остались одни развалины. Город превратился в кучу мусора, океан исчез с лица Марса. Люцифер покаялся в том, что допустил грех в своё сердце и был милостиво прощён.
Он переселился жить на Землю. Не имея больше личного дома, он был доволен тем, что был допущен поселиться в Божьем Саду, т.е. в Эдеме, за которым он должен был присматривать до сотворения Невесты.
Грех Люцифера был исповедан втайне, и, несмотря на то, что проклятия этого греха были видны во всей вселенной, никакого публичного оповещения об этом не было. Люцифер вернулся к своим прежним обязанностям. Он с новой силой и вкусом проводил свои уроки, вдохновлённый милосердием и величием Господа, рассказывая о Великом Творце всего существующего.
Но то, что было в сердце Люцифера, зародившееся там много веков назад, постепенно стало сходить и с его уст. Он стал лжесвидетельствовать против своего Творца, заявляя, что Бог ничего бы не смог сделать без него, могущественного херувима, который был всегда рядом с Ним, рядом с Сыном и Святым Духом.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16) .
Спустя какое-то время, Люцифер стал жаловаться на то, что Бог-де уничтожил его дом (на Марсе), потому что не хотел, чтобы он имел что-то хорошее, что он, Люцифер, уверен, Бог не хочет, чтобы он имел какую-либо собственность. Что Бог хочет, чтобы все имели только то, что Он им даст. Чтобы всё время во всём был какой-нибудь недостаток, нужда. Я слышала его слова, в которых звучало как бы лёгкое предположение, переходящее в тонкий намек, очень тонко и логично указывая всё время только на одно: что Бог самолюбив и всё хочет только для Себя.
Это совпало со временем сотворения первых жаб на Земле. Мне было показано, почему жабы были первыми творениями в Божьем Саду. Они были естественным следствием произшедших изменений в духе Люцифера. Жабы претерпели пять трансформаций до того, как они обрели натуру, которую мы видим сейчас, точно также, как и Люцифер согрешивший пять раз, что и привело его к новой неузнаваемой сущности - первого не раскаявшегося грешника.
Жабы - это хладнокровные творения, из икринок превратились в яйцевидных, потом в головастиков, потом в головастиков с лапками и, в конце концов, в жабу с хвостом и лапами. В своей пятой стадии они стали способны воспроизводить потомство, других жаб. Это была та стадия, когда ангелы стали следовать за своим новым «отцом» Люцифером.
Второе проклятие, сошедшее на Египет, было нашествием жаб, которые заполнили всю землю.
«И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в дома рабов твоих, и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы» (Исх.8: 2-4).
Второе проклятие (мистически) было направлено против богини жаб, Хакеты, божества деторождения, творения и произрастания зерна. Она была также богиней воды, плодородия и последней стадии родов. Считалось, что именно она даёт, только что появившемуся творению, дыхание жизни. Она считалась не только божеством родов, но и возрождения. Так Люцифер стал выставлять себя лучшим светом, чем даже Сам Бог. (Видимо, здесь кроются корни его идеи реинкарнации по принципу стадий развития жабы). Пусть даже Бог и дал жизнь ангелам, но эта жизнь в неволе, а вот он, Люцифер, может предложить им свободу через перерождение. Именно он, Люцифер, сможет воскресить их, позабыв при этом, что он почему-то так и не смог вернуть к жизни планету, которая была когда-то его домом. И он продолжал в своих, всё возрастающих иллюзиях, представлять себя Невестой.
Пойманный в грехе искажения фактов и взращивания лжесвидетелей, Люцифер (символически Фараон) ответил: «Скажите Господу убрать жаб, и я отпущу народ принести жертву Господу».
Снова он был предупрежден о том, что он не на правильном пути, что это была вторая стадия метаморфозы его духа – вероятность перейти в нераскаянный грех. Жабы, как символ, явились результатом невидимых перемен, которые произойдут в случае, если он не изменит своих путей. Осознав и приняв это к сведению, Люцифер умолял Господа уничтожить этот знаменательный пример, при этом он заявлял, что не желает иметь никакого греха в себе, и обещал, что покается в своих путях.
Но из-за этого его искажения истины, благодать Божественной радости для ангельских духов сократилась, и появилась необходимость ходатайствовать и просить у Господа милости и благодати на всё то, что раньше давалось свободно из Его любящих рук. Наконец-то, он ощутил сожаление о том, что прикрывался светом Господа.
И опять же, о его грехе был дан лишь лёгкий намёк притом лишь его самым доверенным, близким друзьям, которые хранили это в тайне своего сердца. И хотя грех не был открыт всем ангельским духам, но проклятие стало очевидным и публичным для всего творения.
Снова, покаявшись перед своим Господом, Люцифер был прощён и возвращён к выполнению своего задания: ухаживать за Садом и провозглашать великую милость и прощение праведного Бога, который достоин вечной любви и верности. Простив Люциферу его грех, Господь пополнил Свой Сад новой жизнью.
Это был самый прекрасный период со времён существования Сада, показывающий всю реальность Божьей славы. Это был лес из высоких и прекрасных деревьев, похожих на морские лилии, имеющие форму как бы морских звёзд на стебле. Уровень кислорода на земле в то время был 35%, что значительно выше сегодняшнего, который составляет около 21%. Жизнь в Божьем Саду была легка и прекрасна и снова стала местом отдыха для небесных духов, которые стекались сюда со всех концов вселенной, чтобы посмотреть на то место, которое Господь зарезервировал для Себя Самого. Также как и Тронный Зал – Божий Сад был святой землёй.
Исход 20: 15: «Не кради».
Третье проклятие для Божьего Сада было самым опустошительным, такого ещё ни когда не приходилось переживать. Оно затронуло 95% морской жизни и жизни на земле. Почти все виды жизни просто прекратили своё существование, были стёрты с лица земли. Третье проклятие, которое привело к вымиранию жизни, последовало за серией астероидов упавших на землю. Это был второй случай в истории существования Земли.
Мистическим символом этого было Третье проклятие, постигшее Египет, это пыль, которая обратилась в блох(мошек) (Исх.8:16,17).
Третье проклятие было против одного из ранних Египетских богов по имени Сет, который сначала был другом бога Ра, и вместе они были покровителями царской династии, но потом Сет попытался совершить переворот, чтобы завладеть троном. Сначала ему поклонялись, как одному из самых главных богов, а потом, из-за своего предательства, он был объявлен вне закона и стал богом зла. Это был бог хаоса, террора, беспорядка, смущения, шторма, ветра, пустыни и чужих земель.
Это единственный Египетский бог, который изображался с головой неизвестного животного, а так же единственный с рыжими волосами и белой кожей. Также это был единственный кастрированный бог (свои гениталии он потерял во время боя с Осирисом ) и эта кастрация привела его к необычным, сексуальным привычкам. Сет жил на севере, символизирующем темноту, холод и смерть. Египтяне считали, что он был богом, который каждый месяц съедает луну. Кабан, который проглатывает свет, и бог, который создал землетрясение, сильные штормы и ураганы.
В конце концов, Люцифер стал воплощением зла, он больше уже не мог этого скрывать. Он стал головастиком с ножками, готовый покинуть свою лужу. Его грех уже больше ни для кого не был тайной. Он представлял собой что-то такое, чего раньше никогда не было во всём творении. То же самое, что произошло в сердце Сета, произошедшее из неизвестного животного, которое называют «Typhonian Animal (брюшное)».
В отличие от других богов, показанных прежде, в характере Сета не видно никакой надежды на перемену.
По мере того, как Люцифер скатывался вниз в своих грехах, его сердце всё больше и больше ожесточалось. Он сеял семена хаоса, смущения, беспорядка и террора в Божье творение. Обманом Люцифер повредил и украл сердца Божьих ангелов, в то же самое время, претендуя на Престол Господа.
Это было время, когда он (изобрёл) научился создавать первые душевные связи с другими ангелами, связывая себя с ними тонким коварным путём, чуждым и незнакомым им и против которого они не имели защиты, потому что они даже не знали о его существовании. Он сам научился этому случайно и потом долго экспериментировал, пока не научился контролировать других.
Люцифер обнаружил, что сильные эмоции производят душевный контакт между двумя ангелами. Люцифер не только посеял семена хаоса и террора среди небесных духов, но и некоторых из них стал подталкивать на неестественные отношения. Через эти неестественные, нездоровые отношения он получил власть над ними, взращивая стыд и страх перед разоблачением, похитив этим их истинную любовь к своему Творцу. Он заменил их любовь и доверие на страх и недоверие. Он завладел ими. Он стал первым гомосексуалистом, сотворивший неслыханные отношения (связи) между одним и тем же полом. Люцифер держал их в рабстве, шантажируя их разоблачением перед Троицей. Таким образом, огромное количество ангелов были приведены к полному повиновению ему, они стали боятся его больше, чем Бога.
Предложенные Люцифером вечеринки стали неотъемлемой, постоянной частью их жизни. Их слава, покрытая тайной, распространялась по всему Царству. Перешептываясь, ангелы выборочно распространяли из рук в руки эти секретные приглашения на вечеринки.
Он всё больше и больше злился и ненавидел Бога за то, что как он считал, Господь обокрал его, лишив интимной жизни и из-за этого и положения Невесты.
. Его понимание того, что же такое интимность, о которой говорил Господь, отразилось в гомосексуальных отношениях, которые он создал впервые во всём творении. Впоследствии это стало сильнейшим оружием, которое использовал Люцифер для уничтожения наций за нацией, народ за народом, что бы они никогда не поняли и не вошли в отношения невесты с Сыном.
Также и злые духи Инкуба-с и Суккуба-с через всю историю человечества насиловали, как мужчин, так и женщин в теле. Всех ангелов, которые последовали за Люцифером, он научил, как иметь сексуальные отношения. Он научил их, как выйти за границы зависимой от Бога жизни, чтобы стать самодостаточными.
И опять, из-за греха в сердце Люцифера, на землю пало проклятие в виде метеорита, уничтожив 95% жизни на земле. Его символически повторило проклятие, сошедшее на Египет, в виде мошек.
Я видела бегущих Египтян, но нигде не было места, где бы они могли укрыться от нашествия этих созданий. Египтяне падали прямо на улицах и в своих домах, корчась в великих муках от укусов этих мошек. Ужас и паника охватила весь народ. По словам Фараона можно было увидеть, насколько непоправимо ожесточилось его сердце: - «принесите жертву Господу, в этой земле… только не ходите далеко» (Исход 8:25).
В конце концов, Люцифер снова покаялся, но уже полностью формально и его сердце не участвовало в этом покаянии. Однако милосердный Бог, даже зная состояние его сердца, решил опять явить милость Своему первому творению, потому что его грех ещё не достиг своей полноты. Господь продолжал показывать всю глубину Своей любви к Своему сотворённому, осеняющему взором херувиму, такую же любовь Он являет сейчас к человеку.
Бытие 15:16: «В четвёртом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззакония Аморреев доселе ещё не наполнилась».
\
Следующую ступень падения Люцифера мы видим в 20 главе Исхода.
Исход 20:14. Не прелюбодействуй.
Не смотря на все свои попытки отвратить сердца ангелов от Господа и повернуть в свою сторону, Люцифер потерпел фиаско. Ангелы всё еще были верны Троице, потому что сам же он, Люцифер, очень хорошо их учил о величии Господа. Да и сами они прекрасно понимали, что всем, что они имеют, они обязаны только прекрасному обеспечению Бога. Хотя они и ценили Люцифера за его положение и знания, но всё же ангельские духи, страстно любя Троицу, не были готовы отдать свои жизни за то, чего они не понимали, за те новые вещи, которым пытался обучить их Люцифер.
Песьи мухи (блохи) были четвертым проклятием постигшим Египет (Исх 8:21). Это четвертое проклятие было направлено против Анубиса и Вебвавета, двух богов Египта, покровительствовавших мертвым, а также, эти боги являлись глазами бога Хоруса.
В образе этих двух богов, судящих сердца людей, мы наблюдаем четвертую степень падения Люцифера, изменившую его характер настолько, что теперь он быстро приближался к уровню бунта. Он поставил себя на место судьи и палача, показывая тем самым, что у него есть власть над жизнью и смертью. До этого времени смерть не была естественной частью во вселенной, она не произошла из рук Господних, она появилась как последствие греха Люцифера.
Анубис - бог бальзамирования, которое проводилось специально посвященными только для этого священниками. Я наблюдала, как Люцифер без устали экспериментировал с тонкими материями на физическом и ментальном уровне. Направив все свои помыслы на попытку проникнуть в тайну устройства и работы клеток ДНК и РНК, он использовал при этом всё, что попадётся ему под руку. И бедные бессловесные, примитивные творения сада как раз и попали под его руку. Его решимость ужасала своим пренебрежением к жизни этих Божьих творений. Он проводил эксперименты и манипуляции совершенно невероятными и невиданными доселе методами, разрезая тела живых существ, уничтожая и уродуя уже созданные Господом, уникальные и совершенные, каждый в своём роде, творения. Самым главным желанием Люцифера было создать нечто большее и лучшее того, что создал Бог, не что-то там сделанное из камня, а что-то живое, чему могла бы дать жизнь только божественная сила. Так как сам он не был способен к сотворению, то он начал свои эксперименты с того, чтобы добавлять или изменять что-то в уже Богом созданном творении. И теперь этот грех шаг за шагом следует за ним, преследуя, также, и человечество через всю историю его создания. Желанием Люцифера было доказать то, что и он имеет способность к сотворению. А если он создаст что-то большее и лучшее, то Бог примет его как равного и не сможет наказать его. Он продолжал свое логическое размышление о том, что, если Господь оценит его возможности, то и ангелы будут вынуждены признать его величие.
Господь создавал совершенно новое, живое, с безграничной индивидуальностью творение в мгновение ока. В то время, как творениям Люцифера, чтобы внести даже незначительные изменения в развитии через генетическое вмешательство, необходимы были десятилетия и столетия медленной эволюции… Точно также это делают современные ученые. Он обратил Божьих маленьких животных в динозавров, и их визуальное изменение происходило столетиями, постепенно развивая их рост и силу.
Люцифера не заботил физический вред, приносимый этим творениям, он сконцентрировался на том, чтобы создать машину-убийцу на арене Божьего сада. Вместо жизни в мире и Божественном обеспечении, он свёл всю жизнь к жалкому существованию из-за мучений перед страхом смерти, и это то, что теперь он продолжает делать с человечеством. (Вот откуда растут ноги теории эволюции)
Создав арену для битв животных, эту арену смерти, Люцифер познакомил всю вселенную со страхом смерти и убийства.
Ангелам была предоставлена новая форма развлечения смертью, и для многих это означало разрушение невинности их сознания. Только он один имел ключи от смерти, которые давали ему власть над ангелами. Он использовал смерть в виде спортивной игры, при этом полностью извратив атмосферу сада. В некоторых ангелах начала развиваться страсть к азартным играм, которые не были предложены ни в каком другом месте вселенной.
Как и другие животные в саду, первые динозавры были травоядными, поглощая пищу, чтобы жить. Но это было только в начале, позже эти травоядные животные из-за дефекта, внесенного сатаной, стали плотоядными. Они стали предшественниками гладиаторских боёв в Римской империи, боёв, которые прославляли борьбу дерущихся животных и воинов до смерти. Сквозь смех ангелы горячо спорили о том, кто же победит, наблюдая за боем, который продолжался до тех пор, пока одно из животных не убило другое, и, победившее животное, торжествовало над порванным и окровавленным телом побежденного животного. Эти баталии стали новыми ежедневными и ужасающими элементами, добавленными на многие вечеринки, устраиваемые Люцифером для его друзей и потенциальных последователей.
Четвертая казнь - блохи (песьи мухи) - это еврейское слово "arobh”, что значит «смесь», метафорический символ космического Вавилона.
Песьи мухи представляли собой власть демонов космического Вавилона, который был управляем Вельзевулом, символизируемый пауком. Эти песьи мухи кусали без всякого милосердия, пили кровь, атакуя ни в чем не подозревающих прохожих, всасываясь им в вены. Они одинаково нещадно жалили, как людей, так и животных, оставляя своих жертв распухшими и обезображенными (Пс.77:45).
Анубис - это древнеегипетский бог потустороннего мира мертвых, один из двух, который был глазом Хоруса. Вторым глазом Хоруса был бог Вервавет. Это были первые два бога, которые были представлены ужасающими свирепыми животными, черными шакалами. Тело Анубиса было выкрашено в черный цвет, что означало не только смерть, но и возрождение из загробной жизни. Он стал богом мумификации, включающей вскрытие тела и ампутацию органов.
Вервавет был богом не только мертвых, но также и воином, открывающим путь к победе. «Открыватель путей» помогал Анубису направлять мертвых в зал суда, где Анубус проводил взвешивание сердец. Он судил скончавшихся, защищая невиновных от челюстей смерти, но посылая виновному физическую смерть. Одно из имен Вервавета было «Тот, кто отделяет небо от земли». Он всегда пытался быть на первом плане, впереди самого Фараона и его армии.
Люцифер объявил себя властелином, имеющим власть над жизнью и смертью, что было неведомым раньше среди ангелов. Появление шакала во главе богов представляло первое появление животного, которого боялись и должны быть умиротворять. В планы Люцифера входило включить битву динозавров на арене Сада для развлечения ангелов, а также на то, чтобы вызывать страх в сердцах не только ангелов, но также устрашить «невесту», которая должна была прийти, ведь динозавры были такого же большого роста, как и ангелы.
В Вервавет мы видим первое проявление Люцифера как воинствующего бога во главе армии. Он стал первым генералом армии, где он сам стал поднимать себя по служебной лестнице, обучая войне и военному совершенству тех, кто последовал за ним.
Люцифер изобрел это военное искусство в качестве защиты Божьего сада от потенциальных угроз и врагов. Он поднял армию ангелов, которые последовали за ним, устанавливая свои собственные стандарты, не считаясь с Богом. С появлением этой армии Люцифер начал разделение Небес от земли, сокрушая навсегда мир, который был установлен Свыше.
Небеса разделились на два четко обозначенных лагеря.
Большой метеорит, последовавший за этим проклятием, разбил этот земельный массив. Землетрясения и пластовые перемещения рвали земную поверхность на куски, нарушая циркуляцию морской воды, создавая океаны с застойной водой. Вследствие чего произошло изменение кислорода в воде, высокая концентрация растворенного углекислого газа перерабатывало тепло в атмосфере, образуя тепличный эффект. Это глобальное потепление инсценировало климатические изменения, драматически изменив образцы пород. Ученые называют это явление «великим умиранием», потому что это одно из самых драматических событий в истории земли.
Разделение единой земельной массы на континенты является ответной реакцией на то, что произошло на небесах.
Теперь впервые за все время Люцифер имел лояльных и непоколебимых последователей из числа тех ангелов, которых ему удалось совратить, совершив духовное прелюбодеяние.
«На этот раз я согрешил, Господь праведен, а я и народ мой виновны» (Исход 9:27-28).
Я видела облако горечи, покрывающее его глаза, и как потемнело его лицо. Но он простил себе свой грех, и он еще не потерял своего лидерства ангельского хозяина, как покрывающего херувима. Тем не менее он прекратил свои лекции, потому что в своем сердце он не чувствовал ничего, чтобы он мог сказать.
Хотя он возвратился на публичную должность, но он решил продолжить свою работу секретно. Он был так близок к достижению цели, которая заполняла все его мысли - быть богом с его собственной невестой. Он должен был знать, как управлять ими при помощи изменения только голоса. Точно так же как Сын, называя вещи, в начале творил мир при помощи власти Своего голоса.
ПЯТОЕ ПРОКЛЯТИЕ
Исход 20:13. Не убей.
Проклятие за этот грех отображено на наказании трёх богинь древнего Египта: Хатхор, Исида и Мут. Эти богини очень красочно отображают самодовольство и самовлюбленность Люцифера.
Пятым проклятием против Египта стала моровая язва, поразившая весь домашний скот. (Исх.9:1-3).
Хатхор - женское божество, являющееся олицетворением радости, любви, романтики, плодородия, танцев, музыки, вина, запахов и успеха. А также, она являлась богиней металлов, малахита и бирюзы. Не смотря на свою красоту и привлекательность, она могла быть страшно свирепой. Множество её имён показывали весь ассортимент её имиджей, характеров. Она воплощала в себе избыток жизни, красоты, богатства и справедливости (суда, законности). Малахит, использовавшийся как база для изготовления краски для глаз, позволял, использующим её, не только поклоняться, но и излучать запах её сущности на своём теле, таким образом прославляя её.
У Хатхор был абсолютно прямолинейный, бескомпромиссный взгляд на вещи, что делало её целенаправленной и мстительной по отношению к духовным правонарушителям. Её абсолютно невозможно было ни в чём переубедить, и поэтому она часто принимала форму разъяренной львицы. Она, с её совершенно неуправляемыми эмоциями, была опаснейшей силой, которой могла управлять, только она сама, держа всё под своим контролем.
По традиции изображение головы Хатхор украшали зеркала так, что, когда пристально вглядываешься в своё собственное отображение, ты мог увидеть ответный взгляд Хатхор, под собственным образом, как тень коварной истины.
Наконец-то Люцифер показал свою истинную натуру.
Он ходил как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петра 5:8). Он уже не был тем кротким, покрывающим херувимом, которым его создал когда-то Бог. Он стал ангелом со своей собственной целью, горящей в его груди - план которой навязчивой идеей звучал в его голове, призывая к выполнению.
Свою арену для битв животных он использовал как элемент запугивания одних ангелов, и как элемент развлечения для других. Он дал понять своим последователям, что будет беспощаден к их противникам, если те осмелятся напасть на них. А им он заявил, что если они отступят от него, то они жестоко за это поплатятся. Ничто не сможет остановить его мести. Он непременно найдёт их, сколько бы времени для этого не понадобилось. Зато, если они будут его сторонниками и будут ему верны, тогда он обещает дать им богатство, власть, хорошие позиции, всё самое лучшее - всё то, что они уже получили от Господа.
Исида была самой знаменитой богиней древнего Египта, в ней были воплощены все материнские качества: она была любящей, умной, лояльной и смелой. Также, она была известна и как «Госпожа Магии», она была одной из самых могущественных магов в Египте, но ей недоставало всего одной вещи, чтобы обладать всей властью. Она не знала произношения тайного имени самого главного бога Ра.
Чтобы завладеть тайной этого имени, Исида вылепила ядовитого змея, смешав землю со своей слюной и произнеся специальные заклинания, она приказала змею укусить бога солнца Ра. И смертельно ужаленный Ра, в обмен на противоядие, выдал ей своё самое тайное имя, и секрет его произношения. Именно это имя являлось ключом ко всем тайнам вселенной. Теперь Исида знала, как использовать слова власти. Произнося их правильно, всё и все, к кому были направлены эти слова, должны были слушать и повиноваться ей, выполняя любое её приказание.
Люцифер мог бы быть печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты (Иезекиль 27: 12), но несмотря на все свои попытки, он так и не мог ничего сотворить силой своего слова. Он просто не имел власти творить. Он решил из-за своего неразумия, что сила творения есть не что иное, как магия, и с тех пор магия является искажённым зеркальным отражением его понимания этой силы. При помощи ловкости рук и трюков, а также умения извлекать вещи из духовного мира в физический то, что уже сотворено там, это и есть все его чудеса, «знамения», и возможности.
Со временем, через операционное вмешательство, расчленение и сращивание ген, он научился манипулировать клетками ДНК и РНК. Он сделал для себя открытие, что натуральные и химические реакции в теле могут быть не только изменены, но и перепрограммированы в самих клетках ДНК и РНК, в будущем. Но проблема была в том, что ему было запрещено проводить свои оперативные вмешательства на Божьих творениях. Именно поэтому он обучил человечество, якобы во имя науки, ставить опыты на живых существах, полностью игнорировать не только Божье обеспечение, но и также пренебрегать жизнью всех Божьих творений.
Время шло и за тысячи лет террора, запугивания и других негативных эмоций Люцифер обнаружил, что под этим негативным воздействием натуральные, химические вещества тела претерпевают изменения и даже могут изменить строение клеток ДНК так же эффективно, как и предшествующие хирургические вмешательства, правда это займёт больше времени. Он научился тому, как заставить эти творения подчиняться его воле и желаниям. И он сам поверил в то, что это и есть та тайная власть Бога и Его секретное имя, которое заставляло всех, кто его слышал, безоговорочно подчиняться ему. На самом же деле он просто научился стимулировать эмоции. И запуская их как цепную реакцию, производя перемены в теле, и, в конце концов, изменять строение клеток ДНК и РНК, передавая эти изменённые гены будущему поколению.
Например, поколение, поражённое страхом и беспокойством, формирует твёрдую стену клетки, становясь причиной таких болезней, как глаукома, закупорка кишки, аллергии, инсульта, болезни и разрывы сердца.
Страх и беспокойство - прямой результат нарушения отношений человека с Богом, с другим человеком, или даже с самим собой. Это теперь, также, передаётся по наследству как родовое проклятие. Изменённая клетка ДНК несёт в себе, из поколение в поколение, предрасположенность к одним и тем же болезням Лука 21:26: «… люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную,
ибо силы небесные поколеблются».
Мут была богиней возмездия, изображаемая в виде женщины с львиной головой, а также, она была матерью, только очень свирепой матерью. Изначально, будучи женой бога, она стала невидимой богиней, которая часто изображалась с мужскими частями тела, потому что она была не только жизнь дающая, но также, она выступала в роли самого творца, который является жизнью в самом себе. Её называли: - «Мит, которая даёт рождение, но сама не рождена ни от кого».
Это то, как Люцифер представлял себя как нечто большее, чем он был на самом деле - не сотворённый свирепый бог возмездия. Он представлял себя, как будто он был всегда - точно также, как Господь был всегда, и как тот, кто сделал больше, чем простые ангелы. Он хотел представить себя настоящим творцом, ведь кроме Отца, и Сына, и Святого Духа не было других свидетелей его собственного создания, так что никто не мог этого опровергнуть.
Пронеслась почти целая вечность, прошли миллиарды лет, в которые понадобились изменения клеток ДНК и РНК, но для Люцифера это показалось всего мгновением ока. Да, за то время, как он научился с помощью мутации вызывать изменения в ДНК и РНК, во многих творениях из поколения в поколения уже не было никакой необходимости его собственного вмешательства. Он повернул систему работы желез (щитовидной железы), контролирующую химические вещества в теле, в оружие, направленное против самого тела, против самого себя.
Из-за этого греха Люцифера, Богу пришлось в пятый раз послать проклятие на землю.
Это проклятие было направлено против скота, коней, ослов, верблюдов, быков и овец Египта. Всё богатства, все способности и вообще всё то, во что Египтяне верили и на что надеялись, на что сложили своё упование, всё то, что делало их могучей нацией, всё это было поражено этим проклятием.
Откровение 3:17-19: «Ибо ты говоришь: - «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а ты не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг…».
Но Люцифер не был удовлетворён только тем, что отдаваемые им команды выполнялись, он пошёл дальше и изобрёл нечто новое во вселенной. Он изобрёл - коммерцию и торговлю (Иез.28:16).
И теперь через власть, которую он получил через торговлю, он сам выбирал, кто будет богатым, а кто будет бедным. Он сам устанавливал цены и стандарты, он стал контролировать творения, создавая спрос и предложения, создавая пульсацию страха недостатка у небесных жителей. Через коммерцию он мог контролировать новые, только что зарождающиеся чувства, такие как зависть, ревность, злость, ненависть, жадность, конкуренция и т. д.
До этого времени все небесные духи обменивались друг с другом всем, что они имели и всем, что они свободно получали от Господа, и должны были получать. Матвея 10:8: «… даром получили, даром давайте».
О коммерции не было никакого понятия, да и не малейшей необходимости в ней, так как все имели полное обеспечение во всём необходимым. Все творения работали с тем, что они имели, используя все те возможности и таланты, которые были заложены в них Господом. Они создавали шедевры искусства, делали величайшие открытия, и всё это было достоянием каждого. Все небесные духи обменивались плодами своих трудов, делая подарки друг другу, раздавая своим соседям и друзьям и всем, кому это было нужно, как дары любви. Все эти вещи восполняли их нужды, и являлось показателем избытка того, что обильно давал им Господь. Серебро и золото не было предметом торговли или платой за что-либо.
Тем не менее, Люцифер начал культивировать уникальный дефицит на своём торговом рынке потому, что только он один имел что-то, чего не имели другие - он имел всё, имея Божий Сад. Он имел всё, ибо всё обеспечение сосредотачивалось именно в Саду, и ему теперь было очень легко, используя силу своего слова и страх, создать нужные ему спрос и требования, управляя поставкой.
Иезекиль 28:12-20: «16. …от обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил… 17. …от красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою. 18. …множеством беззаконий твоих в неправильной торговле ты осквернил святилища твои».
Кратер в сто миль шириной стал могилой астероида размером в целую гору, который пролетел вдоль Мексиканского полуострова Юкатан с предполагаемой скоростью 50 тыс. миль в час, и в результате чего произошло высвобождение объема энергии эквивалентного ста миллионам мегатонн ТНТ. Его падение произвело, по крайней мере, шесть волн прилива, некоторые из которых были более чем триста фут высотой, умноженные двенадцатью землетрясениями; сернокислотным ливнем и огромным облаком пыли, которое блокировало солнечный свет в течении нескольких месяцев. Это и привело к смерти почти всех животных на земле, вес которых превышал 50 фунтов.
Это спровоцировало глобальный огненный шторм, который сжёг одну четвертую часть живой биомассы, при этом высвободив такой объём углекислого газа в атмосферу, который привёл к увеличению среднего числа глобальной температуры на 20 градусов по Фаренгейту за один миллион лет.
Все динозавры, созданные Люцифером, погибли, задохнулись от нехватки кислорода в воздухе. Так как ангелы не используют кислород для жизни, то Люцифер не посчитал нужным расширить диафрагму и динозаврам, он просто счёл её излишней, без чего можно вполне обойтись. И пока поверхностный слой воздуха содержал в себе 35% кислорода, это не вызывало никаких проблем. Динозавры вполне могли быть такими большими, какими Люцифер хотел их видеть, но когда из-за последствий пятого проклятия уровень кислорода снизился до 21%, все они погибли в муках борения за глоток воздуха и задохнулись от собственного веса. Другие животные погибли от непосредственного прямого падения астероида или от болезней, которые развились у них из-за манипуляций Люцифера с их клетками ДНК и РНК. И только небольшие животные, сотворённые Господом, остались живы, потому что их диафрагма позволяла им свободно дышать. Всё, что включало в себя богатство Люцифера от торговли, было уничтожено.
Исход 20:12: «Почитай отца твоего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой даёт тебе».
Это то, что привело Люцифера к шестому греху. Несмотря на то, что Божий Сад пять раз претерпел разрушения из-за проклятий, он снова расцвёл огромным разнообразием жизни, в ещё большем великолепии, с ещё большим разнообразием животных и растений, прежде никогда не виданных. Господь снова и снова доказывал, что Он не имеет никаких ограничений воображения и способности создавать что-то абсолютно новое. Каждое новое восстановление сада было на много великолепнее прежнего.
В этот раз на земле появились такие животные как: лошади, верблюды, собаки, слоны, носороги и приматы. Этот период в истории Сада стал золотым веком млекопитающих, бесчисленное множество разнообразных животных наполнили землю. Древесные и травянистые поля пшеницы, ячменя, риса, овса милями распространялась по всей земле.
Каждый раз, когда Господь возрождал землю после проклятия, Он наполнял её новой и разнообразной жизнью.
Мастодонты (семейство хоботных млекопитающих), черепахи, грифы, гепарды, бобры и вилороги (антилопы), это только некоторые из вновь появившихся животных. Это было время, когда были сотворены шимпанзе, гоминиды, бонобов или карликовых шимпанзе (самые близкие к человеку, из ныне существующих животных).
Последние исследования учёных показали, что набор генов бонобов и шимпанзе совпадает с набором генов (ДНК) человека на 98,7%. Но это вовсе не потому, что мы произошли от бонобов, или шимпанзе через причудливые формы эволюции. А потому что, используя одни и те же базовые элементы, с разницей всего 1,3%, Бог создал с одной стороны животных, и из этих же элементов Свою невесту, с другой стороны.
Это только ещё больше изумляет и подчёркивает величие нашего Господа, воистину - нет подобного Ему.
Чаша грехов Люцифера переполнилась. Он стал манипулировать с клетками ДНК и РНК бобонов и шимпанзе, создав девять разного вида приматов (гоминидов).
Он разработал новый план действий - если уж ему не удалось стать невестой, то тогда он станет женихом, который создаст себе свою собственную невесту.
Ну что же, это логично ведь он уже взял роль бога на себя, объявив себя четвёртой ипостасью Божества, и претендуя на трон. Теперь ему только осталось сотворить для себя невесту до того, как это сделает Иисус.
Эволюция
В разных концах земли, то тут, то там, стали таинственно возникать группы человекоподобных обезьян, и потом точно также таинственно и безпричинно, они стали умирать, исчезая с лица земли. По плану Люцифера каждая следующая из этих групп была на один уровень выше предыдущей по «эволюционной шкале». Каждое последующее появление рода этих человекоподобных обезьян всё больше и больше походило на людей в проявлении способности думать и решать проблемы. Если же Люцифер видел, что этот род не достиг желаемой им цели и определённого потенциала, тогда он просто оставлял их на произвол судьбы, что приводило бедных животных к неизбежной смерти и полному вымиранию. Но Люцифер не оставлял своих попыток усовершенствования творения для того, чтобы узучить и сформировать такую же «невесту», какую мог бы создать Иисус.
Создавая человека, Бог вдунул в него Дух жизни, который возвращается к Творцу, но не так созданы человекоподобные обезьяны. Они не имели человеческой души, и, умирая, возвращались обратно в землю (Екклесиаст 3:21).
Несмотря на все свои старания, Люцифер так и не смог создать или хотя бы скопировать душу, которую Господь должен был вложить в человечество. Но Люцифера мало волновало наличие души в его варианте «человека», главное, чтобы он был создан раньше, чем Бог создаст Своего человека.
Создавая эту свою «невесту», он отчаянно старался опередить время, пока Бог не разоблачил его, что создав невесту, Люцифер сможет доказать, что он находится на том же уровне, что и Всемогущая Троица. Уж тогда ангелы провозгласят его царем, и Бог вынужден будет признать его равным Себе. И тогда он достигнет своего триумфа - всего, о чём он мечтал на протяжении 14 миллиардов лет.
После девяти попыток создания человекоподобных созданий, в конце концов, Люцифер достиг желаемого результата, он создал то, что современные учёные называют «Homo sapiens» (человек разумный), это было самое близкое подобие человека.
Люцифер, который теперь имел в своём распоряжении не только огромную армию, состоящую из небесных жителей со всей вселенной, представителей всех существующих иерархий, теперь в его распоряжении были и человекоподобные рабы, готовые платить любую цену.
Он начал приводить в исполнение свой план закрепления Божьего Сада за собой, используя обе эти силы. Первое, что он хотел, это укрепить свою стратегическую позицию во всём мире, которая бы уровняла силы и обеспечила астрономическую систему дальнего обнаружения для эффективной защиты против любого внезапного вторжения. Имея эту систему раннего обнаружения, изучая и постоянно патрулируя, он надеялся на то, что сможет изменить траекторию полета метеоритов, атакующих из космоса.
Люцифер очень хорошо натренировал своих падших товарищей, они научились ненавидеть и презирать весь мир вокруг них, даже доверие друг ко другу, которое раньше было безусловным, теперь сошло на нет.
Место выбранное Люцифером для строительства его города Тиуанако было на высоте тринадцати тысяч фут, на берегу озера Титикака, что означает «Скала Пумы», это второе по величине солёное озеро в Южной Америке. Этот город должен был стать венцом (короной) его достижений, его величия. Это был более 400 квадратных миль город с прилежащим к нему, с южной стороны озера, портом. В области Пума Панку находятся сотни высокого уровня обработки, неизвестно какими инструментами и материалами каменных блоков, сваленными так, как будто они упали в результате неожиданной катастрофы, хотя Порт Тиуанако так и остался недостроенным.
В отличии от дворцов других ангелов, и последнего дворца, который был построен Люцифером в укреплении этого города, Люцифер не использовал материалы из духовного мира, а только материалы земли. Он не хотел привлекать внимание Господа, не желая, чтобы Господь знал, что он делает. Он поддерживал атмосферу секретности, во-первых тем, что использовал только материалы планеты, а во вторых, шантажируя своих последователей тем, что хранил их грехи в секрете, хотя это именно он, кто и принуждал их совершать.
Три не законченных статуи из охлаждённой магмы стоят во внутреннем дворе великого города. В середине стоит статуя Виракоча, что значит «пена моря». Считается, что эта белая раса поднялась из пены вод озера Титикака. На древнем языке древних Айманов они были названы «люди одетые в светлое». Статуя Виракоча была вырезана из белого камня, стояла посередине, а рядом с ней стояли две другие, одна вытесанная из чёрного, а другая из красного камня. «Бог создатель» - Виракоча был «белым мужчиной с рыжими волосами», который был образом падшего архангела, Люцифера. Это были реальные персонажи. Каждый падший серафим и ангел представлял свою собственную персону, свой собственный характер, и поэтому никто из них не учил людей следовать за ними. Они учили людей следовать за Люцифером, как и сами они следовали за ним. Все имена богов, найденных в разных точках земли, все они принадлежали Люциферу, и даже если это могли быть имена других падших ангелов, используемые для лжебогов, в каждом из них, в конце концов, являлся характер самого Люцифера. Скрываясь за разными «секретными» именами, при достижении высшего уровня посвящения познания натуры любого из божества, в конце концов, обнаруживалась личность Люцифера.
Рядом с Виракочем стояла шести фунтовая статуя Эл Фрейла, держа в руках нож и книгу, которая являлась строгим предписанием выполнения всех правил, норм и законов. Его тело было полностью покрыто рыбьей чешуёй, как одеждой, что говорило о том, что он был амфибией, живущим так же просто в океане, как и на суше. Именно Фрел научил людей строить дома, дал им понимание письменности, науки и всех видов искусства.
С другой стороны от Веракочи стояла огромная, девятифутовая, безымянная фигура. Это была толстая, неповоротливая, с огромными плечами и плоским как плита, абсолютно ничего не выражающим лифом, статуя. Это первая маркировка последователей Люцифера, бросала вызов Богу, и поэтому сначала была замаскирована одеждой. Всё их тело было покрыто татуировками, сделанной не простыми чернилами, а смесью звёздной пыли с радиоактивными частицами метеорита, которые издавали постоянное свечение. Также тело Эл Фрела от пояса и ниже лежало на весах. В его руках были переносные весы в виде цилиндра, а из ножен была видна ручка трезубца, символ суда и «Воздаяния Сердцам».
Татуировки и серьги во всех частях тела были придуманы сатаной за долго до появления Адама и Евы. Таким образом, он стал помечать свои, только что захваченные, территории, начав с человекоподобных обезьян. Он также заклеймил и своих последователей, падших ангелов, уничтожив красоту и благословение, которыми Господь наделил небесных духов.
За этими тремя возвышающимися фигурами, в три ряда по восемь в ряд, стояли ещё двадцать четыре статуи. Это были старейшины, судьи, избранные Люцифером, которым он являлся отцом, тогда как Сам Люцифер со своим сыном и нечестивым духом стояли впереди.
Люцифер уже планировал, как он поставит правительство во главе своего нового государства, которое должно будет управлять человекоподобными обезьянами, держа их в рабском послушании. Его сторонники, состоящие из одной трети ангельских духов, всячески поддерживали его планы захвата Божьего трона после коронации в своём собственном городе. Это будет самое великое событие со времён создания мира. Именно для этого события Люцифер и готовил свою великую армию.
Вся земля в Перу наполнена символическими рисунками, которые представляют собой план финальной победы Люцифера. Центральная и Южная Америка была объявлена им как самая крепкая цитадель. Это было его царство, столица, венец его достижений. И даже сейчас из земли на территории его цитадели сочится кровь. В этом месте, где было остановлено, начавшееся Люцифером, восстание, земля до сих пор несёт на себе его проклятие. В долине Ольянтайтамбо, в Перу, на одной из сторон гор высечено во всех деталях изображение Веракоча с ягненком, лежащим у его ног. «Ворота Солнца» древнего города Тиуанако, символизирующие Веракоча, обрамлённого сорока восьмью крылатыми изображениями: тридцать два из них изображения человеческих лиц, и шестнадцать голов кондора. Этот огромный монумент высечен из одного огромного камня, и как говорят легенды, что это изображения сорока восьми разных человек царства Веракоча. Двадцать четыре из них олицетворяют Старейшин, Архангелов, Принцев, Троны, Принципы, Силы, Законы Тьмы этого Мира, Духовное Зло и Высшие Места, Всадников, Сообщество Ангелов, Юридические Манипуляторы, семь Духов, и невеста - и того, сорок четыре, всех вместе.
Иезекиль 28:2-10: «Сын человеческий! Скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог; за то, вознеслось сердце твоё и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божьем, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божьим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрёл себе богатства и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли, ты умножил богатство твоё, и ум твой возгордился богатством твоим, - за то, так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божьим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрёшь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрёшь от руки иноземцев, смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог».
На этот раз грех Люцифера достиг полноты. Он нарушил ещё одну заповедь, и, исполнив полноту беззакония в своём духовном падении, набрав, так сказать, обороты, стремительно двигался к окончательному крушению. Он больше не почитал своего Отца, своего Творца, и научил этому же и ангелов, чтобы и они не почитали своего Отца. Манипулируя своими гоминоидами-выродками, подделками человека, он и их научил не почитать своего подлинного Творца, зато воздать должное ему, манипулятору ДНК, Люциферу, называющего себя теперь в варианте земного имени Илла Тисса Виракоча. Т.е. Первым, объявившим себя также «богом-героем», который пришёл в мир и принёс цивилизацию варварам.
ШЕСТОЕ ПРОКЛЯТИЕ.
История отпадения Денницы, зафиксированная в «египетских казнях» и нашедшая отражение в заповедях Моисея, не утратила своей актуальности и сегодня.
Шестым проклятием, постигшим Египет, стало жжение, воспаление и нарывы, как на людях, так и на животных (Исход 9:8-9). Это проклятие было против людей, которые стали считать себя богами, например Имхотеп, чьё имя означало «пришедший в мире».
Это человек, который стал богом врачевания, медицины и науки. Это был, фактически, первый зарегистрированный гений, который спроектировал первую ступенчатую пирамиду для Фараона. Считается, что именно он заложил основание Египетской медицины.
Будучи главным верховным жрецом, он проводил свои исследования на тысячах мужчинах и женщинах. Он лечил тех, кто участвовал в строительстве пирамид. Это был Египетский Эйнштейн тех лет. Он был поэтом и доктором, священником и архитектором ступенчатых пирамид в Саккаре.
В истории он остался, как первый архитектор, первый доктор, священник, писец, мудрец, поэт, астролог, визирь и высший жрец. В Египетском обществе, это был единственный человек, не являвшийся членом семьи Фараона, который был возведён в ранг божества. Имхотеп не был также и рыжеволосым, что сделало бы его богом, как Фараона, он стал богом лишь благодаря своим способностям и делам.
Иеремия 6:11-20: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать её… «Я простру руку Мою, на обитателей сей земли», говорит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир», а мира нет. Стыдятся ли они делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь. Так говорит Господь: «остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему; и найдёте покой душам вашим». Но они сказали: «не пойдём». И поставил Я сторожей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать». Итак, слушайте народы, и знай собрание, что с ними будет. Слушай земля, вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли. Для чего Мне ладан, который идёт из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши не приятны Мне".
Это место Писания говорит о «дочерях Сиона», т.е. о людях с таким же сердцем, которое было у Люцифера и его ангелов до момента их падения, а также о предпотопных людях «перворождённых», до того, как они погибли, с сердцем как у жителей Содома и Гоморры до того, как они были уничтожены, и каковыми являются жители земли сейчас, в настоящее время. Это место писания говорит о полноте нечестия, полноте греха, о его завершённости, а именно:1. Имеющие, полностью прожженную совесть - не чувствующие никакого стыда от своего греха.
2. Не желающие ходить Божьими путями.
3. Не желающие слушать служителей, которых послал Бог.
Шесть это число человека. Это не только то, что именно шестое проклятие имеет духовный смысл, но это также имеет и естественное объяснение.
Люцифер был свидетелем первых шести ступеней, или дней творения вселенной для ангельских духов. Он согрешил шесть раз до того, как чаша его греха переполнилась, что привело к войне на небе; также, и реставрация земли заняла шесть дней, прежде, чем, обожаемый Люцифером Божий Сад, был снова открыт.
ЗЕМЛЯ ПРЕДАДАМОВЫХ ГОМИНИДОВ
Джессика Джонс: Я видела сотни ангелов, работающих в этом городе - венце его (Денницы) славы, в этом шедевре искусства, которым он собирался, как печатью, заклеймить Божий Сад, в качестве своей собственной столицы. Они радостно смеялись в предвкушении обещанных высоких должностей, и в песнях слагали почести своему будущему царю.
Люцифер, стоящий на вершине горы, с гордостью смотрел на свой город, просматривая весь мир со своего наблюдательного пункта. Он взглядом нашел своих охранников, стоящих по стойке смирно на всех границах солнечной системы. Глянув вниз, он проследил за работой своих человекоподобных обезьян, существующих на скудном обеспечении, которое они добывали на полях, за городом. Самоуверенность наполнила его сердце… Он почувствовал гордость от того, что он всё держал под своим контролем, и возвышаясь над миром, он провозгласил: «Сегодня, я - бог».
ШЕСТАЯ КАЗНЬ
Камнепад, сопровождаемый огнём, излился с небес на огромные территории, при этом, раздробляя огромные глыбы, превращал их в осколки стекла. Эта ядерная катастрофа свалилась на все города Люцифера, расположенные по всему миру, истребляя его человекоподобных обезьян, превращая все структуры в руины, и радиацией заражая всю территорию. Экология земли изменилась настолько внезапно, что, ни животным, ни человекоподобным обезьянам, не удалось скрыться от Божьей мести и в высокогорных областях - они были мгновенно заморожены прямо на том месте, где находились.
Небеса изливали огонь, падали метеориты, проснувшиеся вулканы изливали свою смертоносную лаву, уничтожая всё вокруг, земля сотрясалась и стонала от внутреннего хаоса. Не было места, где бы можно было укрыться. Божье правосудие сошло и на Божий Сад. Вода в озере, которым так гордился Люцифер, прежде чем её уровень упал до 800 футов, чтобы больше никогда не подняться, быстро поднялась, и затопила половину сконструированного города вместе с его строителями. Храмы исчезали как затонувшие острова, ещё раз доказав, что разработанная Люцифером оборонительная система раннего предупреждения - бесполезна.
Ледник сковал всю жизнь на земле и похоронил глупость и бунт Люцифера, чтобы однажды, когда всё это, будучи найденным и раскрытым, человек, созданный Богом, смог бы всё это увидеть, изучить и сделать соответствующие выводы. Бог похоронил гордость Люцифера, под тайнами земли и снега. Когда я наблюдала за битвой, я видела последователей Люцифера, пытающихся скрыться, но нигде на земле они не могли найти для себя укрытия. Застигнутые ударами сверкающих мечей, они навсегда покидали земное измерение. Их наказанием было - стать бестелесными духами, не имеющими дома. Более того, став простыми призраками, привидениями, навсегда потеряв свои прославленные тела, они теперь были обречены на жизнь в земле, не имеющей ни цвета, ни жизни. Со всех четырех сторон света они были собраны и согнаны в ад. Невозможно было вынести их крики, и я, упав на колени, закрыла свои уши, дрожащими руками пыталась хоть как-то приглушить этот ужасающий рёв о пощаде.
Иезекиль 31:16-18: «Шумом падения его Я привёл в трепет народы, когда низвёл его в преисподнюю, к отошедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все пьющие воду, ибо и они с ними отошли в преисподнюю к поражённым мечом, и союзники его, жившие под тенью его, среди народов. Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величия? Но теперь с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди не обрезанных, с поражёнными мечом. Это фараон и всё множество народа его, говорит Господь Бог».
ПОСЛЕДНЙ ПЛАН САТАНЫ ПО ОТМЕНЕ ПРИГОВОРА, ИСПОЛНЯЮЩИЙСЯ НА НАШИХ ГЛАЗАХ
«Мы можем остановить исполнение этого приговора навсегда. Господь непременно создаст Невесту, и когда Невеста будет готова и состоится Брачный пир, тогда должна быть приведёна в исполнение эта Божья кара. Но если мы сделаем всё возможное для того, чтобы Невеста никогда не была бы готова…, но если мы сделаем так, чтоб Невеста - эта Божья драгоценность, зеница Его Ока - падёт и ни какого брака не будет, то не будет и наказания. Если не будет наказания, не будет и Огненного Озера.» «Всё, что требуется от нас, это заставить Невесту проклясть саму себя (отделить себя от Бога, отречься Бога= своего Жениха). Перед нами стоит очень лёгкая задача». «Вы следуйте за мной, ни о чём меня не спрашивая. Делайте то, что я вам скажу. Если вы будете беспрекословно меня слушаться, вы никогда не увидите Огненного Озера. Вы выиграете эту войну. И может быть, когда-нибудь, мы сможем вернуться в свои прославленные тела».
Они преклонили колени, все как один, падшие ангелы, осужденные в ад, проклятые лишением тела, сущие привидения, тени бывшего собственного образа. Они снова обольстились новым планом своего, только что проигравшего битву, лидера, полностью доверив себя его лидерству. Они снова поклялись в своей преданности Люциферу, но на этот раз для него этого было недостаточно. Ведь раньше они тоже клялись ему в верности, но во время битвы разбежались. Послушание и преданность были вложены в них при сотворении, но они только что изменили своему творцу и учителю. Теперь они должны были поставить на кон то немногое, что у них осталось от прежней жизни. Теперь они уже никогда не смогут изменить Люциферу, и никогда не смогут противостать против него. Встав на колени, и склонив свои головы с искренним уважением, падшие ангелы поклялись ему в своей преданности, признавая его бесспорное лидерство.
Ко мне подошёл ангел и показал мне, что значат эти слова: (Иов. 38:22-23) «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровища града, которые Я берегу на время смутное, на день битвы и войны?"
Господь похоронил грех Сатаны под снегом, сберегая для последних времён, который будет явлен как свидетельство для людей - его Невесты.
Так как отсутствие солнца не давало возможности теплу проникать через замороженную поверхность, то мрак окутывал землю как одеялом, скрывая следы разрушения, заполнившие атмосферу земли.
Я услышала командный голос, исходящий со стороны Престола:
- «Да будет свет!»
Я тут же увидела, как облака начали рассеиваться, роняя тяжёлые куски пыли и пепла на замороженную планету. Солнце снова вспыхнуло над землёй. И земля восстановилась в своей прежней славе, правда с некоторыми изменениями - её ось отклонилась на 23,5 градуса от её прежнего, нормального состояния. Господь извлёк свет из тьмы, и земля вновь стала Его Садом, на этот раз с четырьмя сменами сезонов.
Солнце постепенно делало свою работу, растапливая снег и лёд. И на белой замёрзшей планете стали показываться сначала верхушки гор, потом холмы и наконец, равнины. Вода с земли испаряясь и исчезая, оставляла за собой сухую почву, а оставшаяся вода собралась в моря и океаны, с гор побежали реки, впадая в моря.
Свежая вода снова начала струиться из подземных рек и источников, которые поменяли свой курс со времён Великой войны, которая драматически изменила вид всего Сада. Град и острые камни, вулканы и метеориты, натуральные разрушения и следы от орудий Великой Армии Божьих ангелов сыграли свою разрушительную роль. Да, Божий Сад уже никогда не будет таким, как когда-то его создал Бог. На всём остался отпечаток греха Люцифера.
Из почвы, увлажнённой водой из озёр и рек, а также, ночной росой, стала пробиваться свежая травка. Святой Дух, паря над Садом, воссоздал деревья, кустарники, цветы и всё живое. Как в былые времена, Сад расцвел великим множеством прекрасных цветов самых невиданных форм и расцветок. Вновь Дух Святой показал Свои неограниченные возможности, создавая новую и прекрасную жизнь.
Отклонение земной оси привело к тому, что первый раз в истории существования Сада стали меняться сезоны. Перемещающиеся по небу звёзды стали отсчитывать ход времени. Небо было установлено так, чтобы теперь можно было вести отсчет времени, это был новый свет. Это была новая эра. Наступило время создания Невесты, они увидят время по-другому, не так, как его видел Бог, и не так, как его видели ангелы. Время будет запечатлено в масштабах случившегося в прошлом, и это случилось не случайно, это имеет свою цель.
Дух Святой наполнил океаны, моря и реки полнотой жизни. Изобилие жизни наполнило землю и небо, всё было наполнено песней. Жизнь была простой и свободной, тёплой и лёгкой. Буйная растительность окутала землю, производя пищу для всех живущих на земле животных. Не было ни смерти, ни недо
Просмотров: 444 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Люцифер построил свой город в том же стиле, что и Тронный Зал Господа, хотя и не такой роскошный. Почему-то, в отличии от других ангелов, он совершенно не имел воображения. После того, как он увидел всё величие сотворённого Господом, он просто не мог себе представить, придумать что что-то ещё.
Единственное, что он создал, так это зигзагообразные ступеньки в пирамидах, да и то потому, что он видел их у Престола Господня. Те же, которые создал Люцифер, были намного меньше и короче. Люцифер построил свой город на берегу океана по нескольким причинам: во-первых, потому, что он всегда копировал то, что было у Бога, и вода в этом случае отображала реку, которая вытекала из-под Престола Бога, во-вторых - из-за его пристрастия к воде. Всю свою карьеру он придерживался тактики подражания Богу.
Культивируя лесть, он пытался добиться глубокого уважения со стороны ангелов, которые были под его властью, что льстило его чувству собственного достоинства. С невинным видом и под предлогом дружбы, он часто приглашал их к себе домой. Он безупречно учил их о Господе и обо всём, что Он сотворил, создавая школы и конференции в своём дворце, а также путешествовал до самых дальних концов вселенной, посещая города этих ангелов. Благодаря его ораторским способностям и знаниям, он был затребован во всех концах вселенной.
Ангелы строили свои города, чтобы этим прославить своего Господа. Мне было показано сердце Люцифера в момент строительства его города. Под маской почтения Господа он начал строительство своего собственного царства в ожидании того, что он будет признан наконец-то невестой, что значительно больше, чем лучший друг.
Господь проговорил мне:
- «Смотри, Я покажу тебе тайну. Десять заповедей, данные людям, это путь возвращения от греховной жизни к праведности. В них заключён обратный путь из падения Люцифера, который преднамеренно допустил грех (отделение от Бога) в своём сердце. Десять казней над Египтом даны, чтобы показать все проклятия, постигшие землю за извращённый образ мыслей Люцифера.
- « Исход 20: 17, Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего... ничего того, что у ближнего твоего».
Даже по внешним проявлениям в почитании Бога было видно, что Люцифер был полон зависти к Божьей цели. Всё что он хотел - это занять место и положение Невесты, стать одной из ипостасей Бога, заняв только ей достойное место в творении. Он желал этого любой ценой. Для него было совсем не важно, что он не имеет способности к сотворению и какое-либо отношения к сотворённому, он полностью забыл, что был всего лишь свидетелем («дружкой») того, что сотворил Господь.
(историческая параллель с Египтом)
Бог использовал Фараона для того, чтобы из одной семьи Евреев вырастить целую нацию, с умыслом поместив в его сердце заботу о семье Иосифа, как о своей собственной. Но сердца Фараонов с годами стали меняться, пока не наступило время, когда Египтом уже управлял не один из людей, а уже человекобог (произошло обожествление человека).
Эта перемена произошла, когда в одном из родов Фараона родился рыжий младенец, это был цвет волос их высшего божества по имени Сет (а также и цвет волос Люцифера). Впоследствии Фараон стал рассматривать Евреев, как дешёвую рабочую силу, как ничего не стоящих рабов, не заслуживающих ничего, кроме пота на их спине.
В характерах каждого из Египетских богов, я видела, как по спирали уходящей вниз лестницы, все нераскаянные грехи Люцифера и в характере казней лжебогов Египта разоблачаются характерные черты, которые приобретал Люцифер по мере роста греха.
Первой казнью Египта было превращение воды в реке в кровь (Исход 7:17).
Эта казнь была против пяти богов воды: Хнум, Хапи, Тефнут, Анукет и Сатис.
Эти первые пять богов показывают начало смуты (смущения) в сердце Денницы, которая начала уводить его от истины и праведности Божьей во всё новые и новые глубины греха.
Хнум - это древнее божество мужского пола, бог-творец: отец отцов, мать матерей, он сам - весь мир, бог плодородия, воды и оплодотворения. Лепящий тело ребёнка из глины и помещающий в тело матери. Его имя обозначает – «единство», «присоединение» или «строить».
Хапи - это мужское божество, дающее жизнь и урожай, это так же первый из богов Нила, без него Египет вымрет. И, несмотря на то, что этот бог - мужчина, он изображался с большим животом и женской грудью.
Тефнут (и её брат Шу) - это как женское, так и мужское божество. Символ двойственности. Они были известны, как имеющий очень важную роль в сотворении мира, одно из имён «отец богов». Он управлял и имел превосходство над всеми остальными богами.
Анукет «та, которая обнимает» - это женское божество а также одна из богинь Нила. Она также имела имена «Дающая жизнь, всю силу, всё здоровье и всю радость сердца», была известна в древние времена как богиня удачи (фортуны), также, она стала божеством всякого блуда и того, что его символизирует: вещи и предметы сексуального назначения.
Сатис - женское божество плодородия, подающая воду, освящающая мертвых. Также, она покровительствовала охотникам и защищала землю Фараона, не позволяя приблизиться врагам.
На этой стадии греха Люцифер стал отождествлять себя с кем он пожелает: сотворённый как муж, он стал – женообразным, тварью, обратившейся в Творца, стал дружкой, превратившимся в Невесту. Он стал представлять себя одной из ипостасей Божества, одним из тех, кто даёт и устанавливает (утверждает) жизнь, творцом душ, которые формировались по Слову, которому он был свидетель, думая при этом в своём сердце, что и он сможет сделать подобное, так же, как это делал Святой Дух.
Ничего никому не говоря, он начал высокомерно пытаться выставлять себя равным Богу, умножая свою роль учителя, до источника жизни и силы. Да, на той стадии он всё ещё был верен Троице, представляя себя единственным защитником от врагов (которых, кстати, не было). Он стал верить, что данное ему благословение управлять другими ангелами, было само по себе не только даром, но и источником, и поддержкой их жизни. Так что, без этого его дара, они бы давно пропали.
Так он начал верить, что именно он спасает Бога от невидимого, хорошо законспирированного заговора.
Он взращивал эти треволнения и подозрения в своём сердце и потому в его сердце зародился грех, что и стало началом его падения.
Его первым грехом стала зависть и первое проклятие на землю пришло в виде метеорита, вернее двух. Два метеорита упали в тот день. Первый - на Марс, он ударил с такой силой, что вся жизнь, существующая на планете, была уничтожена. Вся экологическая структура прекратила своё существование, потому что вся вода на планете исчезла. Второй - упал на Землю с такой ужасающей силой, что это последствие проклятия повлекло за собой массовое вымирание. Вся жизнь в океане погибла. Учёные называют это «днём, когда земля заржавела», потому что вся вода на Земле стала красной, как только весь планктон, живший в океане, погиб, что и привело к тому, что вода превратилась в кровь. Образ, этого проклятия мы видим в первой казни Египта, когда вода в Ниле, превратилась в кровь.
С уничтожением Марса от великого города Люцифера остались одни развалины. Город превратился в кучу мусора, океан исчез с лица Марса. Люцифер покаялся в том, что допустил грех в своё сердце и был милостиво прощён.
Он переселился жить на Землю. Не имея больше личного дома, он был доволен тем, что был допущен поселиться в Божьем Саду, т.е. в Эдеме, за которым он должен был присматривать до сотворения Невесты.
Грех Люцифера был исповедан втайне, и, несмотря на то, что проклятия этого греха были видны во всей вселенной, никакого публичного оповещения об этом не было. Люцифер вернулся к своим прежним обязанностям. Он с новой силой и вкусом проводил свои уроки, вдохновлённый милосердием и величием Господа, рассказывая о Великом Творце всего существующего.
Но то, что было в сердце Люцифера, зародившееся там много веков назад, постепенно стало сходить и с его уст. Он стал лжесвидетельствовать против своего Творца, заявляя, что Бог ничего бы не смог сделать без него, могущественного херувима, который был всегда рядом с Ним, рядом с Сыном и Святым Духом.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16) .
Спустя какое-то время, Люцифер стал жаловаться на то, что Бог-де уничтожил его дом (на Марсе), потому что не хотел, чтобы он имел что-то хорошее, что он, Люцифер, уверен, Бог не хочет, чтобы он имел какую-либо собственность. Что Бог хочет, чтобы все имели только то, что Он им даст. Чтобы всё время во всём был какой-нибудь недостаток, нужда. Я слышала его слова, в которых звучало как бы лёгкое предположение, переходящее в тонкий намек, очень тонко и логично указывая всё время только на одно: что Бог самолюбив и всё хочет только для Себя.
Это совпало со временем сотворения первых жаб на Земле. Мне было показано, почему жабы были первыми творениями в Божьем Саду. Они были естественным следствием произшедших изменений в духе Люцифера. Жабы претерпели пять трансформаций до того, как они обрели натуру, которую мы видим сейчас, точно также, как и Люцифер согрешивший пять раз, что и привело его к новой неузнаваемой сущности - первого не раскаявшегося грешника.
Жабы - это хладнокровные творения, из икринок превратились в яйцевидных, потом в головастиков, потом в головастиков с лапками и, в конце концов, в жабу с хвостом и лапами. В своей пятой стадии они стали способны воспроизводить потомство, других жаб. Это была та стадия, когда ангелы стали следовать за своим новым «отцом» Люцифером.
Второе проклятие, сошедшее на Египет, было нашествием жаб, которые заполнили всю землю.
«И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в дома рабов твоих, и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы» (Исх.8: 2-4).
Второе проклятие (мистически) было направлено против богини жаб, Хакеты, божества деторождения, творения и произрастания зерна. Она была также богиней воды, плодородия и последней стадии родов. Считалось, что именно она даёт, только что появившемуся творению, дыхание жизни. Она считалась не только божеством родов, но и возрождения. Так Люцифер стал выставлять себя лучшим светом, чем даже Сам Бог. (Видимо, здесь кроются корни его идеи реинкарнации по принципу стадий развития жабы). Пусть даже Бог и дал жизнь ангелам, но эта жизнь в неволе, а вот он, Люцифер, может предложить им свободу через перерождение. Именно он, Люцифер, сможет воскресить их, позабыв при этом, что он почему-то так и не смог вернуть к жизни планету, которая была когда-то его домом. И он продолжал в своих, всё возрастающих иллюзиях, представлять себя Невестой.
Пойманный в грехе искажения фактов и взращивания лжесвидетелей, Люцифер (символически Фараон) ответил: «Скажите Господу убрать жаб, и я отпущу народ принести жертву Господу».
Снова он был предупрежден о том, что он не на правильном пути, что это была вторая стадия метаморфозы его духа – вероятность перейти в нераскаянный грех. Жабы, как символ, явились результатом невидимых перемен, которые произойдут в случае, если он не изменит своих путей. Осознав и приняв это к сведению, Люцифер умолял Господа уничтожить этот знаменательный пример, при этом он заявлял, что не желает иметь никакого греха в себе, и обещал, что покается в своих путях.
Но из-за этого его искажения истины, благодать Божественной радости для ангельских духов сократилась, и появилась необходимость ходатайствовать и просить у Господа милости и благодати на всё то, что раньше давалось свободно из Его любящих рук. Наконец-то, он ощутил сожаление о том, что прикрывался светом Господа.
И опять же, о его грехе был дан лишь лёгкий намёк притом лишь его самым доверенным, близким друзьям, которые хранили это в тайне своего сердца. И хотя грех не был открыт всем ангельским духам, но проклятие стало очевидным и публичным для всего творения.
Снова, покаявшись перед своим Господом, Люцифер был прощён и возвращён к выполнению своего задания: ухаживать за Садом и провозглашать великую милость и прощение праведного Бога, который достоин вечной любви и верности. Простив Люциферу его грех, Господь пополнил Свой Сад новой жизнью.
Это был самый прекрасный период со времён существования Сада, показывающий всю реальность Божьей славы. Это был лес из высоких и прекрасных деревьев, похожих на морские лилии, имеющие форму как бы морских звёзд на стебле. Уровень кислорода на земле в то время был 35%, что значительно выше сегодняшнего, который составляет около 21%. Жизнь в Божьем Саду была легка и прекрасна и снова стала местом отдыха для небесных духов, которые стекались сюда со всех концов вселенной, чтобы посмотреть на то место, которое Господь зарезервировал для Себя Самого. Также как и Тронный Зал – Божий Сад был святой землёй.
Исход 20: 15: «Не кради».
Третье проклятие для Божьего Сада было самым опустошительным, такого ещё ни когда не приходилось переживать. Оно затронуло 95% морской жизни и жизни на земле. Почти все виды жизни просто прекратили своё существование, были стёрты с лица земли. Третье проклятие, которое привело к вымиранию жизни, последовало за серией астероидов упавших на землю. Это был второй случай в истории существования Земли.
Мистическим символом этого было Третье проклятие, постигшее Египет, это пыль, которая обратилась в блох(мошек) (Исх.8:16,17).
Третье проклятие было против одного из ранних Египетских богов по имени Сет, который сначала был другом бога Ра, и вместе они были покровителями царской династии, но потом Сет попытался совершить переворот, чтобы завладеть троном. Сначала ему поклонялись, как одному из самых главных богов, а потом, из-за своего предательства, он был объявлен вне закона и стал богом зла. Это был бог хаоса, террора, беспорядка, смущения, шторма, ветра, пустыни и чужих земель.
Это единственный Египетский бог, который изображался с головой неизвестного животного, а так же единственный с рыжими волосами и белой кожей. Также это был единственный кастрированный бог (свои гениталии он потерял во время боя с Осирисом ) и эта кастрация привела его к необычным, сексуальным привычкам. Сет жил на севере, символизирующем темноту, холод и смерть. Египтяне считали, что он был богом, который каждый месяц съедает луну. Кабан, который проглатывает свет, и бог, который создал землетрясение, сильные штормы и ураганы.
В конце концов, Люцифер стал воплощением зла, он больше уже не мог этого скрывать. Он стал головастиком с ножками, готовый покинуть свою лужу. Его грех уже больше ни для кого не был тайной. Он представлял собой что-то такое, чего раньше никогда не было во всём творении. То же самое, что произошло в сердце Сета, произошедшее из неизвестного животного, которое называют «Typhonian Animal (брюшное)».
В отличие от других богов, показанных прежде, в характере Сета не видно никакой надежды на перемену.
По мере того, как Люцифер скатывался вниз в своих грехах, его сердце всё больше и больше ожесточалось. Он сеял семена хаоса, смущения, беспорядка и террора в Божье творение. Обманом Люцифер повредил и украл сердца Божьих ангелов, в то же самое время, претендуя на Престол Господа.
Это было время, когда он (изобрёл) научился создавать первые душевные связи с другими ангелами, связывая себя с ними тонким коварным путём, чуждым и незнакомым им и против которого они не имели защиты, потому что они даже не знали о его существовании. Он сам научился этому случайно и потом долго экспериментировал, пока не научился контролировать других.
Люцифер обнаружил, что сильные эмоции производят душевный контакт между двумя ангелами. Люцифер не только посеял семена хаоса и террора среди небесных духов, но и некоторых из них стал подталкивать на неестественные отношения. Через эти неестественные, нездоровые отношения он получил власть над ними, взращивая стыд и страх перед разоблачением, похитив этим их истинную любовь к своему Творцу. Он заменил их любовь и доверие на страх и недоверие. Он завладел ими. Он стал первым гомосексуалистом, сотворивший неслыханные отношения (связи) между одним и тем же полом. Люцифер держал их в рабстве, шантажируя их разоблачением перед Троицей. Таким образом, огромное количество ангелов были приведены к полному повиновению ему, они стали боятся его больше, чем Бога.
Предложенные Люцифером вечеринки стали неотъемлемой, постоянной частью их жизни. Их слава, покрытая тайной, распространялась по всему Царству. Перешептываясь, ангелы выборочно распространяли из рук в руки эти секретные приглашения на вечеринки.
Он всё больше и больше злился и ненавидел Бога за то, что как он считал, Господь обокрал его, лишив интимной жизни и из-за этого и положения Невесты.
. Его понимание того, что же такое интимность, о которой говорил Господь, отразилось в гомосексуальных отношениях, которые он создал впервые во всём творении. Впоследствии это стало сильнейшим оружием, которое использовал Люцифер для уничтожения наций за нацией, народ за народом, что бы они никогда не поняли и не вошли в отношения невесты с Сыном.
Также и злые духи Инкуба-с и Суккуба-с через всю историю человечества насиловали, как мужчин, так и женщин в теле. Всех ангелов, которые последовали за Люцифером, он научил, как иметь сексуальные отношения. Он научил их, как выйти за границы зависимой от Бога жизни, чтобы стать самодостаточными.
И опять, из-за греха в сердце Люцифера, на землю пало проклятие в виде метеорита, уничтожив 95% жизни на земле. Его символически повторило проклятие, сошедшее на Египет, в виде мошек.
Я видела бегущих Египтян, но нигде не было места, где бы они могли укрыться от нашествия этих созданий. Египтяне падали прямо на улицах и в своих домах, корчась в великих муках от укусов этих мошек. Ужас и паника охватила весь народ. По словам Фараона можно было увидеть, насколько непоправимо ожесточилось его сердце: - «принесите жертву Господу, в этой земле… только не ходите далеко» (Исход 8:25).
В конце концов, Люцифер снова покаялся, но уже полностью формально и его сердце не участвовало в этом покаянии. Однако милосердный Бог, даже зная состояние его сердца, решил опять явить милость Своему первому творению, потому что его грех ещё не достиг своей полноты. Господь продолжал показывать всю глубину Своей любви к Своему сотворённому, осеняющему взором херувиму, такую же любовь Он являет сейчас к человеку.
Бытие 15:16: «В четвёртом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззакония Аморреев доселе ещё не наполнилась».
\
Следующую ступень падения Люцифера мы видим в 20 главе Исхода.
Исход 20:14. Не прелюбодействуй.
Не смотря на все свои попытки отвратить сердца ангелов от Господа и повернуть в свою сторону, Люцифер потерпел фиаско. Ангелы всё еще были верны Троице, потому что сам же он, Люцифер, очень хорошо их учил о величии Господа. Да и сами они прекрасно понимали, что всем, что они имеют, они обязаны только прекрасному обеспечению Бога. Хотя они и ценили Люцифера за его положение и знания, но всё же ангельские духи, страстно любя Троицу, не были готовы отдать свои жизни за то, чего они не понимали, за те новые вещи, которым пытался обучить их Люцифер.
Песьи мухи (блохи) были четвертым проклятием постигшим Египет (Исх 8:21). Это четвертое проклятие было направлено против Анубиса и Вебвавета, двух богов Египта, покровительствовавших мертвым, а также, эти боги являлись глазами бога Хоруса.
В образе этих двух богов, судящих сердца людей, мы наблюдаем четвертую степень падения Люцифера, изменившую его характер настолько, что теперь он быстро приближался к уровню бунта. Он поставил себя на место судьи и палача, показывая тем самым, что у него есть власть над жизнью и смертью. До этого времени смерть не была естественной частью во вселенной, она не произошла из рук Господних, она появилась как последствие греха Люцифера.
Анубис - бог бальзамирования, которое проводилось специально посвященными только для этого священниками. Я наблюдала, как Люцифер без устали экспериментировал с тонкими материями на физическом и ментальном уровне. Направив все свои помыслы на попытку проникнуть в тайну устройства и работы клеток ДНК и РНК, он использовал при этом всё, что попадётся ему под руку. И бедные бессловесные, примитивные творения сада как раз и попали под его руку. Его решимость ужасала своим пренебрежением к жизни этих Божьих творений. Он проводил эксперименты и манипуляции совершенно невероятными и невиданными доселе методами, разрезая тела живых существ, уничтожая и уродуя уже созданные Господом, уникальные и совершенные, каждый в своём роде, творения. Самым главным желанием Люцифера было создать нечто большее и лучшее того, что создал Бог, не что-то там сделанное из камня, а что-то живое, чему могла бы дать жизнь только божественная сила. Так как сам он не был способен к сотворению, то он начал свои эксперименты с того, чтобы добавлять или изменять что-то в уже Богом созданном творении. И теперь этот грех шаг за шагом следует за ним, преследуя, также, и человечество через всю историю его создания. Желанием Люцифера было доказать то, что и он имеет способность к сотворению. А если он создаст что-то большее и лучшее, то Бог примет его как равного и не сможет наказать его. Он продолжал свое логическое размышление о том, что, если Господь оценит его возможности, то и ангелы будут вынуждены признать его величие.
Господь создавал совершенно новое, живое, с безграничной индивидуальностью творение в мгновение ока. В то время, как творениям Люцифера, чтобы внести даже незначительные изменения в развитии через генетическое вмешательство, необходимы были десятилетия и столетия медленной эволюции… Точно также это делают современные ученые. Он обратил Божьих маленьких животных в динозавров, и их визуальное изменение происходило столетиями, постепенно развивая их рост и силу.
Люцифера не заботил физический вред, приносимый этим творениям, он сконцентрировался на том, чтобы создать машину-убийцу на арене Божьего сада. Вместо жизни в мире и Божественном обеспечении, он свёл всю жизнь к жалкому существованию из-за мучений перед страхом смерти, и это то, что теперь он продолжает делать с человечеством. (Вот откуда растут ноги теории эволюции)
Создав арену для битв животных, эту арену смерти, Люцифер познакомил всю вселенную со страхом смерти и убийства.
Ангелам была предоставлена новая форма развлечения смертью, и для многих это означало разрушение невинности их сознания. Только он один имел ключи от смерти, которые давали ему власть над ангелами. Он использовал смерть в виде спортивной игры, при этом полностью извратив атмосферу сада. В некоторых ангелах начала развиваться страсть к азартным играм, которые не были предложены ни в каком другом месте вселенной.
Как и другие животные в саду, первые динозавры были травоядными, поглощая пищу, чтобы жить. Но это было только в начале, позже эти травоядные животные из-за дефекта, внесенного сатаной, стали плотоядными. Они стали предшественниками гладиаторских боёв в Римской империи, боёв, которые прославляли борьбу дерущихся животных и воинов до смерти. Сквозь смех ангелы горячо спорили о том, кто же победит, наблюдая за боем, который продолжался до тех пор, пока одно из животных не убило другое, и, победившее животное, торжествовало над порванным и окровавленным телом побежденного животного. Эти баталии стали новыми ежедневными и ужасающими элементами, добавленными на многие вечеринки, устраиваемые Люцифером для его друзей и потенциальных последователей.
Четвертая казнь - блохи (песьи мухи) - это еврейское слово "arobh”, что значит «смесь», метафорический символ космического Вавилона.
Песьи мухи представляли собой власть демонов космического Вавилона, который был управляем Вельзевулом, символизируемый пауком. Эти песьи мухи кусали без всякого милосердия, пили кровь, атакуя ни в чем не подозревающих прохожих, всасываясь им в вены. Они одинаково нещадно жалили, как людей, так и животных, оставляя своих жертв распухшими и обезображенными (Пс.77:45).
Анубис - это древнеегипетский бог потустороннего мира мертвых, один из двух, который был глазом Хоруса. Вторым глазом Хоруса был бог Вервавет. Это были первые два бога, которые были представлены ужасающими свирепыми животными, черными шакалами. Тело Анубиса было выкрашено в черный цвет, что означало не только смерть, но и возрождение из загробной жизни. Он стал богом мумификации, включающей вскрытие тела и ампутацию органов.
Вервавет был богом не только мертвых, но также и воином, открывающим путь к победе. «Открыватель путей» помогал Анубису направлять мертвых в зал суда, где Анубус проводил взвешивание сердец. Он судил скончавшихся, защищая невиновных от челюстей смерти, но посылая виновному физическую смерть. Одно из имен Вервавета было «Тот, кто отделяет небо от земли». Он всегда пытался быть на первом плане, впереди самого Фараона и его армии.
Люцифер объявил себя властелином, имеющим власть над жизнью и смертью, что было неведомым раньше среди ангелов. Появление шакала во главе богов представляло первое появление животного, которого боялись и должны быть умиротворять. В планы Люцифера входило включить битву динозавров на арене Сада для развлечения ангелов, а также на то, чтобы вызывать страх в сердцах не только ангелов, но также устрашить «невесту», которая должна была прийти, ведь динозавры были такого же большого роста, как и ангелы.
В Вервавет мы видим первое проявление Люцифера как воинствующего бога во главе армии. Он стал первым генералом армии, где он сам стал поднимать себя по служебной лестнице, обучая войне и военному совершенству тех, кто последовал за ним.
Люцифер изобрел это военное искусство в качестве защиты Божьего сада от потенциальных угроз и врагов. Он поднял армию ангелов, которые последовали за ним, устанавливая свои собственные стандарты, не считаясь с Богом. С появлением этой армии Люцифер начал разделение Небес от земли, сокрушая навсегда мир, который был установлен Свыше.
Небеса разделились на два четко обозначенных лагеря.
Большой метеорит, последовавший за этим проклятием, разбил этот земельный массив. Землетрясения и пластовые перемещения рвали земную поверхность на куски, нарушая циркуляцию морской воды, создавая океаны с застойной водой. Вследствие чего произошло изменение кислорода в воде, высокая концентрация растворенного углекислого газа перерабатывало тепло в атмосфере, образуя тепличный эффект. Это глобальное потепление инсценировало климатические изменения, драматически изменив образцы пород. Ученые называют это явление «великим умиранием», потому что это одно из самых драматических событий в истории земли.
Разделение единой земельной массы на континенты является ответной реакцией на то, что произошло на небесах.
Теперь впервые за все время Люцифер имел лояльных и непоколебимых последователей из числа тех ангелов, которых ему удалось совратить, совершив духовное прелюбодеяние.
«На этот раз я согрешил, Господь праведен, а я и народ мой виновны» (Исход 9:27-28).
Я видела облако горечи, покрывающее его глаза, и как потемнело его лицо. Но он простил себе свой грех, и он еще не потерял своего лидерства ангельского хозяина, как покрывающего херувима. Тем не менее он прекратил свои лекции, потому что в своем сердце он не чувствовал ничего, чтобы он мог сказать.
Хотя он возвратился на публичную должность, но он решил продолжить свою работу секретно. Он был так близок к достижению цели, которая заполняла все его мысли - быть богом с его собственной невестой. Он должен был знать, как управлять ими при помощи изменения только голоса. Точно так же как Сын, называя вещи, в начале творил мир при помощи власти Своего голоса.
ПЯТОЕ ПРОКЛЯТИЕ
Исход 20:13. Не убей.
Проклятие за этот грех отображено на наказании трёх богинь древнего Египта: Хатхор, Исида и Мут. Эти богини очень красочно отображают самодовольство и самовлюбленность Люцифера.
Пятым проклятием против Египта стала моровая язва, поразившая весь домашний скот. (Исх.9:1-3).
Хатхор - женское божество, являющееся олицетворением радости, любви, романтики, плодородия, танцев, музыки, вина, запахов и успеха. А также, она являлась богиней металлов, малахита и бирюзы. Не смотря на свою красоту и привлекательность, она могла быть страшно свирепой. Множество её имён показывали весь ассортимент её имиджей, характеров. Она воплощала в себе избыток жизни, красоты, богатства и справедливости (суда, законности). Малахит, использовавшийся как база для изготовления краски для глаз, позволял, использующим её, не только поклоняться, но и излучать запах её сущности на своём теле, таким образом прославляя её.
У Хатхор был абсолютно прямолинейный, бескомпромиссный взгляд на вещи, что делало её целенаправленной и мстительной по отношению к духовным правонарушителям. Её абсолютно невозможно было ни в чём переубедить, и поэтому она часто принимала форму разъяренной львицы. Она, с её совершенно неуправляемыми эмоциями, была опаснейшей силой, которой могла управлять, только она сама, держа всё под своим контролем.
По традиции изображение головы Хатхор украшали зеркала так, что, когда пристально вглядываешься в своё собственное отображение, ты мог увидеть ответный взгляд Хатхор, под собственным образом, как тень коварной истины.
Наконец-то Люцифер показал свою истинную натуру.
Он ходил как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петра 5:8). Он уже не был тем кротким, покрывающим херувимом, которым его создал когда-то Бог. Он стал ангелом со своей собственной целью, горящей в его груди - план которой навязчивой идеей звучал в его голове, призывая к выполнению.
Свою арену для битв животных он использовал как элемент запугивания одних ангелов, и как элемент развлечения для других. Он дал понять своим последователям, что будет беспощаден к их противникам, если те осмелятся напасть на них. А им он заявил, что если они отступят от него, то они жестоко за это поплатятся. Ничто не сможет остановить его мести. Он непременно найдёт их, сколько бы времени для этого не понадобилось. Зато, если они будут его сторонниками и будут ему верны, тогда он обещает дать им богатство, власть, хорошие позиции, всё самое лучшее - всё то, что они уже получили от Господа.
Исида была самой знаменитой богиней древнего Египта, в ней были воплощены все материнские качества: она была любящей, умной, лояльной и смелой. Также, она была известна и как «Госпожа Магии», она была одной из самых могущественных магов в Египте, но ей недоставало всего одной вещи, чтобы обладать всей властью. Она не знала произношения тайного имени самого главного бога Ра.
Чтобы завладеть тайной этого имени, Исида вылепила ядовитого змея, смешав землю со своей слюной и произнеся специальные заклинания, она приказала змею укусить бога солнца Ра. И смертельно ужаленный Ра, в обмен на противоядие, выдал ей своё самое тайное имя, и секрет его произношения. Именно это имя являлось ключом ко всем тайнам вселенной. Теперь Исида знала, как использовать слова власти. Произнося их правильно, всё и все, к кому были направлены эти слова, должны были слушать и повиноваться ей, выполняя любое её приказание.
Люцифер мог бы быть печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты (Иезекиль 27: 12), но несмотря на все свои попытки, он так и не мог ничего сотворить силой своего слова. Он просто не имел власти творить. Он решил из-за своего неразумия, что сила творения есть не что иное, как магия, и с тех пор магия является искажённым зеркальным отражением его понимания этой силы. При помощи ловкости рук и трюков, а также умения извлекать вещи из духовного мира в физический то, что уже сотворено там, это и есть все его чудеса, «знамения», и возможности.
Со временем, через операционное вмешательство, расчленение и сращивание ген, он научился манипулировать клетками ДНК и РНК. Он сделал для себя открытие, что натуральные и химические реакции в теле могут быть не только изменены, но и перепрограммированы в самих клетках ДНК и РНК, в будущем. Но проблема была в том, что ему было запрещено проводить свои оперативные вмешательства на Божьих творениях. Именно поэтому он обучил человечество, якобы во имя науки, ставить опыты на живых существах, полностью игнорировать не только Божье обеспечение, но и также пренебрегать жизнью всех Божьих творений.
Время шло и за тысячи лет террора, запугивания и других негативных эмоций Люцифер обнаружил, что под этим негативным воздействием натуральные, химические вещества тела претерпевают изменения и даже могут изменить строение клеток ДНК так же эффективно, как и предшествующие хирургические вмешательства, правда это займёт больше времени. Он научился тому, как заставить эти творения подчиняться его воле и желаниям. И он сам поверил в то, что это и есть та тайная власть Бога и Его секретное имя, которое заставляло всех, кто его слышал, безоговорочно подчиняться ему. На самом же деле он просто научился стимулировать эмоции. И запуская их как цепную реакцию, производя перемены в теле, и, в конце концов, изменять строение клеток ДНК и РНК, передавая эти изменённые гены будущему поколению.
Например, поколение, поражённое страхом и беспокойством, формирует твёрдую стену клетки, становясь причиной таких болезней, как глаукома, закупорка кишки, аллергии, инсульта, болезни и разрывы сердца.
Страх и беспокойство - прямой результат нарушения отношений человека с Богом, с другим человеком, или даже с самим собой. Это теперь, также, передаётся по наследству как родовое проклятие. Изменённая клетка ДНК несёт в себе, из поколение в поколение, предрасположенность к одним и тем же болезням Лука 21:26: «… люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную,
ибо силы небесные поколеблются».
Мут была богиней возмездия, изображаемая в виде женщины с львиной головой, а также, она была матерью, только очень свирепой матерью. Изначально, будучи женой бога, она стала невидимой богиней, которая часто изображалась с мужскими частями тела, потому что она была не только жизнь дающая, но также, она выступала в роли самого творца, который является жизнью в самом себе. Её называли: - «Мит, которая даёт рождение, но сама не рождена ни от кого».
Это то, как Люцифер представлял себя как нечто большее, чем он был на самом деле - не сотворённый свирепый бог возмездия. Он представлял себя, как будто он был всегда - точно также, как Господь был всегда, и как тот, кто сделал больше, чем простые ангелы. Он хотел представить себя настоящим творцом, ведь кроме Отца, и Сына, и Святого Духа не было других свидетелей его собственного создания, так что никто не мог этого опровергнуть.
Пронеслась почти целая вечность, прошли миллиарды лет, в которые понадобились изменения клеток ДНК и РНК, но для Люцифера это показалось всего мгновением ока. Да, за то время, как он научился с помощью мутации вызывать изменения в ДНК и РНК, во многих творениях из поколения в поколения уже не было никакой необходимости его собственного вмешательства. Он повернул систему работы желез (щитовидной железы), контролирующую химические вещества в теле, в оружие, направленное против самого тела, против самого себя.
Из-за этого греха Люцифера, Богу пришлось в пятый раз послать проклятие на землю.
Это проклятие было направлено против скота, коней, ослов, верблюдов, быков и овец Египта. Всё богатства, все способности и вообще всё то, во что Египтяне верили и на что надеялись, на что сложили своё упование, всё то, что делало их могучей нацией, всё это было поражено этим проклятием.
Откровение 3:17-19: «Ибо ты говоришь: - «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а ты не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг…».
Но Люцифер не был удовлетворён только тем, что отдаваемые им команды выполнялись, он пошёл дальше и изобрёл нечто новое во вселенной. Он изобрёл - коммерцию и торговлю (Иез.28:16).
И теперь через власть, которую он получил через торговлю, он сам выбирал, кто будет богатым, а кто будет бедным. Он сам устанавливал цены и стандарты, он стал контролировать творения, создавая спрос и предложения, создавая пульсацию страха недостатка у небесных жителей. Через коммерцию он мог контролировать новые, только что зарождающиеся чувства, такие как зависть, ревность, злость, ненависть, жадность, конкуренция и т. д.
До этого времени все небесные духи обменивались друг с другом всем, что они имели и всем, что они свободно получали от Господа, и должны были получать. Матвея 10:8: «… даром получили, даром давайте».
О коммерции не было никакого понятия, да и не малейшей необходимости в ней, так как все имели полное обеспечение во всём необходимым. Все творения работали с тем, что они имели, используя все те возможности и таланты, которые были заложены в них Господом. Они создавали шедевры искусства, делали величайшие открытия, и всё это было достоянием каждого. Все небесные духи обменивались плодами своих трудов, делая подарки друг другу, раздавая своим соседям и друзьям и всем, кому это было нужно, как дары любви. Все эти вещи восполняли их нужды, и являлось показателем избытка того, что обильно давал им Господь. Серебро и золото не было предметом торговли или платой за что-либо.
Тем не менее, Люцифер начал культивировать уникальный дефицит на своём торговом рынке потому, что только он один имел что-то, чего не имели другие - он имел всё, имея Божий Сад. Он имел всё, ибо всё обеспечение сосредотачивалось именно в Саду, и ему теперь было очень легко, используя силу своего слова и страх, создать нужные ему спрос и требования, управляя поставкой.
Иезекиль 28:12-20: «16. …от обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил… 17. …от красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою. 18. …множеством беззаконий твоих в неправильной торговле ты осквернил святилища твои».
Кратер в сто миль шириной стал могилой астероида размером в целую гору, который пролетел вдоль Мексиканского полуострова Юкатан с предполагаемой скоростью 50 тыс. миль в час, и в результате чего произошло высвобождение объема энергии эквивалентного ста миллионам мегатонн ТНТ. Его падение произвело, по крайней мере, шесть волн прилива, некоторые из которых были более чем триста фут высотой, умноженные двенадцатью землетрясениями; сернокислотным ливнем и огромным облаком пыли, которое блокировало солнечный свет в течении нескольких месяцев. Это и привело к смерти почти всех животных на земле, вес которых превышал 50 фунтов.
Это спровоцировало глобальный огненный шторм, который сжёг одну четвертую часть живой биомассы, при этом высвободив такой объём углекислого газа в атмосферу, который привёл к увеличению среднего числа глобальной температуры на 20 градусов по Фаренгейту за один миллион лет.
Все динозавры, созданные Люцифером, погибли, задохнулись от нехватки кислорода в воздухе. Так как ангелы не используют кислород для жизни, то Люцифер не посчитал нужным расширить диафрагму и динозаврам, он просто счёл её излишней, без чего можно вполне обойтись. И пока поверхностный слой воздуха содержал в себе 35% кислорода, это не вызывало никаких проблем. Динозавры вполне могли быть такими большими, какими Люцифер хотел их видеть, но когда из-за последствий пятого проклятия уровень кислорода снизился до 21%, все они погибли в муках борения за глоток воздуха и задохнулись от собственного веса. Другие животные погибли от непосредственного прямого падения астероида или от болезней, которые развились у них из-за манипуляций Люцифера с их клетками ДНК и РНК. И только небольшие животные, сотворённые Господом, остались живы, потому что их диафрагма позволяла им свободно дышать. Всё, что включало в себя богатство Люцифера от торговли, было уничтожено.
Исход 20:12: «Почитай отца твоего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой даёт тебе».
Это то, что привело Люцифера к шестому греху. Несмотря на то, что Божий Сад пять раз претерпел разрушения из-за проклятий, он снова расцвёл огромным разнообразием жизни, в ещё большем великолепии, с ещё большим разнообразием животных и растений, прежде никогда не виданных. Господь снова и снова доказывал, что Он не имеет никаких ограничений воображения и способности создавать что-то абсолютно новое. Каждое новое восстановление сада было на много великолепнее прежнего.
В этот раз на земле появились такие животные как: лошади, верблюды, собаки, слоны, носороги и приматы. Этот период в истории Сада стал золотым веком млекопитающих, бесчисленное множество разнообразных животных наполнили землю. Древесные и травянистые поля пшеницы, ячменя, риса, овса милями распространялась по всей земле.
Каждый раз, когда Господь возрождал землю после проклятия, Он наполнял её новой и разнообразной жизнью.
Мастодонты (семейство хоботных млекопитающих), черепахи, грифы, гепарды, бобры и вилороги (антилопы), это только некоторые из вновь появившихся животных. Это было время, когда были сотворены шимпанзе, гоминиды, бонобов или карликовых шимпанзе (самые близкие к человеку, из ныне существующих животных).
Последние исследования учёных показали, что набор генов бонобов и шимпанзе совпадает с набором генов (ДНК) человека на 98,7%. Но это вовсе не потому, что мы произошли от бонобов, или шимпанзе через причудливые формы эволюции. А потому что, используя одни и те же базовые элементы, с разницей всего 1,3%, Бог создал с одной стороны животных, и из этих же элементов Свою невесту, с другой стороны.
Это только ещё больше изумляет и подчёркивает величие нашего Господа, воистину - нет подобного Ему.
Чаша грехов Люцифера переполнилась. Он стал манипулировать с клетками ДНК и РНК бобонов и шимпанзе, создав девять разного вида приматов (гоминидов).
Он разработал новый план действий - если уж ему не удалось стать невестой, то тогда он станет женихом, который создаст себе свою собственную невесту.
Ну что же, это логично ведь он уже взял роль бога на себя, объявив себя четвёртой ипостасью Божества, и претендуя на трон. Теперь ему только осталось сотворить для себя невесту до того, как это сделает Иисус.
Эволюция
В разных концах земли, то тут, то там, стали таинственно возникать группы человекоподобных обезьян, и потом точно также таинственно и безпричинно, они стали умирать, исчезая с лица земли. По плану Люцифера каждая следующая из этих групп была на один уровень выше предыдущей по «эволюционной шкале». Каждое последующее появление рода этих человекоподобных обезьян всё больше и больше походило на людей в проявлении способности думать и решать проблемы. Если же Люцифер видел, что этот род не достиг желаемой им цели и определённого потенциала, тогда он просто оставлял их на произвол судьбы, что приводило бедных животных к неизбежной смерти и полному вымиранию. Но Люцифер не оставлял своих попыток усовершенствования творения для того, чтобы узучить и сформировать такую же «невесту», какую мог бы создать Иисус.
Создавая человека, Бог вдунул в него Дух жизни, который возвращается к Творцу, но не так созданы человекоподобные обезьяны. Они не имели человеческой души, и, умирая, возвращались обратно в землю (Екклесиаст 3:21).
Несмотря на все свои старания, Люцифер так и не смог создать или хотя бы скопировать душу, которую Господь должен был вложить в человечество. Но Люцифера мало волновало наличие души в его варианте «человека», главное, чтобы он был создан раньше, чем Бог создаст Своего человека.
Создавая эту свою «невесту», он отчаянно старался опередить время, пока Бог не разоблачил его, что создав невесту, Люцифер сможет доказать, что он находится на том же уровне, что и Всемогущая Троица. Уж тогда ангелы провозгласят его царем, и Бог вынужден будет признать его равным Себе. И тогда он достигнет своего триумфа - всего, о чём он мечтал на протяжении 14 миллиардов лет.
После девяти попыток создания человекоподобных созданий, в конце концов, Люцифер достиг желаемого результата, он создал то, что современные учёные называют «Homo sapiens» (человек разумный), это было самое близкое подобие человека.
Люцифер, который теперь имел в своём распоряжении не только огромную армию, состоящую из небесных жителей со всей вселенной, представителей всех существующих иерархий, теперь в его распоряжении были и человекоподобные рабы, готовые платить любую цену.
Он начал приводить в исполнение свой план закрепления Божьего Сада за собой, используя обе эти силы. Первое, что он хотел, это укрепить свою стратегическую позицию во всём мире, которая бы уровняла силы и обеспечила астрономическую систему дальнего обнаружения для эффективной защиты против любого внезапного вторжения. Имея эту систему раннего обнаружения, изучая и постоянно патрулируя, он надеялся на то, что сможет изменить траекторию полета метеоритов, атакующих из космоса.
Люцифер очень хорошо натренировал своих падших товарищей, они научились ненавидеть и презирать весь мир вокруг них, даже доверие друг ко другу, которое раньше было безусловным, теперь сошло на нет.
Место выбранное Люцифером для строительства его города Тиуанако было на высоте тринадцати тысяч фут, на берегу озера Титикака, что означает «Скала Пумы», это второе по величине солёное озеро в Южной Америке. Этот город должен был стать венцом (короной) его достижений, его величия. Это был более 400 квадратных миль город с прилежащим к нему, с южной стороны озера, портом. В области Пума Панку находятся сотни высокого уровня обработки, неизвестно какими инструментами и материалами каменных блоков, сваленными так, как будто они упали в результате неожиданной катастрофы, хотя Порт Тиуанако так и остался недостроенным.
В отличии от дворцов других ангелов, и последнего дворца, который был построен Люцифером в укреплении этого города, Люцифер не использовал материалы из духовного мира, а только материалы земли. Он не хотел привлекать внимание Господа, не желая, чтобы Господь знал, что он делает. Он поддерживал атмосферу секретности, во-первых тем, что использовал только материалы планеты, а во вторых, шантажируя своих последователей тем, что хранил их грехи в секрете, хотя это именно он, кто и принуждал их совершать.
Три не законченных статуи из охлаждённой магмы стоят во внутреннем дворе великого города. В середине стоит статуя Виракоча, что значит «пена моря». Считается, что эта белая раса поднялась из пены вод озера Титикака. На древнем языке древних Айманов они были названы «люди одетые в светлое». Статуя Виракоча была вырезана из белого камня, стояла посередине, а рядом с ней стояли две другие, одна вытесанная из чёрного, а другая из красного камня. «Бог создатель» - Виракоча был «белым мужчиной с рыжими волосами», который был образом падшего архангела, Люцифера. Это были реальные персонажи. Каждый падший серафим и ангел представлял свою собственную персону, свой собственный характер, и поэтому никто из них не учил людей следовать за ними. Они учили людей следовать за Люцифером, как и сами они следовали за ним. Все имена богов, найденных в разных точках земли, все они принадлежали Люциферу, и даже если это могли быть имена других падших ангелов, используемые для лжебогов, в каждом из них, в конце концов, являлся характер самого Люцифера. Скрываясь за разными «секретными» именами, при достижении высшего уровня посвящения познания натуры любого из божества, в конце концов, обнаруживалась личность Люцифера.
Рядом с Виракочем стояла шести фунтовая статуя Эл Фрейла, держа в руках нож и книгу, которая являлась строгим предписанием выполнения всех правил, норм и законов. Его тело было полностью покрыто рыбьей чешуёй, как одеждой, что говорило о том, что он был амфибией, живущим так же просто в океане, как и на суше. Именно Фрел научил людей строить дома, дал им понимание письменности, науки и всех видов искусства.
С другой стороны от Веракочи стояла огромная, девятифутовая, безымянная фигура. Это была толстая, неповоротливая, с огромными плечами и плоским как плита, абсолютно ничего не выражающим лифом, статуя. Это первая маркировка последователей Люцифера, бросала вызов Богу, и поэтому сначала была замаскирована одеждой. Всё их тело было покрыто татуировками, сделанной не простыми чернилами, а смесью звёздной пыли с радиоактивными частицами метеорита, которые издавали постоянное свечение. Также тело Эл Фрела от пояса и ниже лежало на весах. В его руках были переносные весы в виде цилиндра, а из ножен была видна ручка трезубца, символ суда и «Воздаяния Сердцам».
Татуировки и серьги во всех частях тела были придуманы сатаной за долго до появления Адама и Евы. Таким образом, он стал помечать свои, только что захваченные, территории, начав с человекоподобных обезьян. Он также заклеймил и своих последователей, падших ангелов, уничтожив красоту и благословение, которыми Господь наделил небесных духов.
За этими тремя возвышающимися фигурами, в три ряда по восемь в ряд, стояли ещё двадцать четыре статуи. Это были старейшины, судьи, избранные Люцифером, которым он являлся отцом, тогда как Сам Люцифер со своим сыном и нечестивым духом стояли впереди.
Люцифер уже планировал, как он поставит правительство во главе своего нового государства, которое должно будет управлять человекоподобными обезьянами, держа их в рабском послушании. Его сторонники, состоящие из одной трети ангельских духов, всячески поддерживали его планы захвата Божьего трона после коронации в своём собственном городе. Это будет самое великое событие со времён создания мира. Именно для этого события Люцифер и готовил свою великую армию.
Вся земля в Перу наполнена символическими рисунками, которые представляют собой план финальной победы Люцифера. Центральная и Южная Америка была объявлена им как самая крепкая цитадель. Это было его царство, столица, венец его достижений. И даже сейчас из земли на территории его цитадели сочится кровь. В этом месте, где было остановлено, начавшееся Люцифером, восстание, земля до сих пор несёт на себе его проклятие. В долине Ольянтайтамбо, в Перу, на одной из сторон гор высечено во всех деталях изображение Веракоча с ягненком, лежащим у его ног. «Ворота Солнца» древнего города Тиуанако, символизирующие Веракоча, обрамлённого сорока восьмью крылатыми изображениями: тридцать два из них изображения человеческих лиц, и шестнадцать голов кондора. Этот огромный монумент высечен из одного огромного камня, и как говорят легенды, что это изображения сорока восьми разных человек царства Веракоча. Двадцать четыре из них олицетворяют Старейшин, Архангелов, Принцев, Троны, Принципы, Силы, Законы Тьмы этого Мира, Духовное Зло и Высшие Места, Всадников, Сообщество Ангелов, Юридические Манипуляторы, семь Духов, и невеста - и того, сорок четыре, всех вместе.
Иезекиль 28:2-10: «Сын человеческий! Скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог; за то, вознеслось сердце твоё и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божьем, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божьим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрёл себе богатства и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли, ты умножил богатство твоё, и ум твой возгордился богатством твоим, - за то, так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божьим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрёшь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрёшь от руки иноземцев, смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог».
На этот раз грех Люцифера достиг полноты. Он нарушил ещё одну заповедь, и, исполнив полноту беззакония в своём духовном падении, набрав, так сказать, обороты, стремительно двигался к окончательному крушению. Он больше не почитал своего Отца, своего Творца, и научил этому же и ангелов, чтобы и они не почитали своего Отца. Манипулируя своими гоминоидами-выродками, подделками человека, он и их научил не почитать своего подлинного Творца, зато воздать должное ему, манипулятору ДНК, Люциферу, называющего себя теперь в варианте земного имени Илла Тисса Виракоча. Т.е. Первым, объявившим себя также «богом-героем», который пришёл в мир и принёс цивилизацию варварам.
ШЕСТОЕ ПРОКЛЯТИЕ.
История отпадения Денницы, зафиксированная в «египетских казнях» и нашедшая отражение в заповедях Моисея, не утратила своей актуальности и сегодня.
Шестым проклятием, постигшим Египет, стало жжение, воспаление и нарывы, как на людях, так и на животных (Исход 9:8-9). Это проклятие было против людей, которые стали считать себя богами, например Имхотеп, чьё имя означало «пришедший в мире».
Это человек, который стал богом врачевания, медицины и науки. Это был, фактически, первый зарегистрированный гений, который спроектировал первую ступенчатую пирамиду для Фараона. Считается, что именно он заложил основание Египетской медицины.
Будучи главным верховным жрецом, он проводил свои исследования на тысячах мужчинах и женщинах. Он лечил тех, кто участвовал в строительстве пирамид. Это был Египетский Эйнштейн тех лет. Он был поэтом и доктором, священником и архитектором ступенчатых пирамид в Саккаре.
В истории он остался, как первый архитектор, первый доктор, священник, писец, мудрец, поэт, астролог, визирь и высший жрец. В Египетском обществе, это был единственный человек, не являвшийся членом семьи Фараона, который был возведён в ранг божества. Имхотеп не был также и рыжеволосым, что сделало бы его богом, как Фараона, он стал богом лишь благодаря своим способностям и делам.
Иеремия 6:11-20: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать её… «Я простру руку Мою, на обитателей сей земли», говорит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир», а мира нет. Стыдятся ли они делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь. Так говорит Господь: «остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему; и найдёте покой душам вашим». Но они сказали: «не пойдём». И поставил Я сторожей над вами, сказав: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не будем слушать». Итак, слушайте народы, и знай собрание, что с ними будет. Слушай земля, вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли. Для чего Мне ладан, который идёт из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши не приятны Мне".
Это место Писания говорит о «дочерях Сиона», т.е. о людях с таким же сердцем, которое было у Люцифера и его ангелов до момента их падения, а также о предпотопных людях «перворождённых», до того, как они погибли, с сердцем как у жителей Содома и Гоморры до того, как они были уничтожены, и каковыми являются жители земли сейчас, в настоящее время. Это место писания говорит о полноте нечестия, полноте греха, о его завершённости, а именно:1. Имеющие, полностью прожженную совесть - не чувствующие никакого стыда от своего греха.
2. Не желающие ходить Божьими путями.
3. Не желающие слушать служителей, которых послал Бог.
Шесть это число человека. Это не только то, что именно шестое проклятие имеет духовный смысл, но это также имеет и естественное объяснение.
Люцифер был свидетелем первых шести ступеней, или дней творения вселенной для ангельских духов. Он согрешил шесть раз до того, как чаша его греха переполнилась, что привело к войне на небе; также, и реставрация земли заняла шесть дней, прежде, чем, обожаемый Люцифером Божий Сад, был снова открыт.
ЗЕМЛЯ ПРЕДАДАМОВЫХ ГОМИНИДОВ
Джессика Джонс: Я видела сотни ангелов, работающих в этом городе - венце его (Денницы) славы, в этом шедевре искусства, которым он собирался, как печатью, заклеймить Божий Сад, в качестве своей собственной столицы. Они радостно смеялись в предвкушении обещанных высоких должностей, и в песнях слагали почести своему будущему царю.
Люцифер, стоящий на вершине горы, с гордостью смотрел на свой город, просматривая весь мир со своего наблюдательного пункта. Он взглядом нашел своих охранников, стоящих по стойке смирно на всех границах солнечной системы. Глянув вниз, он проследил за работой своих человекоподобных обезьян, существующих на скудном обеспечении, которое они добывали на полях, за городом. Самоуверенность наполнила его сердце… Он почувствовал гордость от того, что он всё держал под своим контролем, и возвышаясь над миром, он провозгласил: «Сегодня, я - бог».
ШЕСТАЯ КАЗНЬ
Камнепад, сопровождаемый огнём, излился с небес на огромные территории, при этом, раздробляя огромные глыбы, превращал их в осколки стекла. Эта ядерная катастрофа свалилась на все города Люцифера, расположенные по всему миру, истребляя его человекоподобных обезьян, превращая все структуры в руины, и радиацией заражая всю территорию. Экология земли изменилась настолько внезапно, что, ни животным, ни человекоподобным обезьянам, не удалось скрыться от Божьей мести и в высокогорных областях - они были мгновенно заморожены прямо на том месте, где находились.
Небеса изливали огонь, падали метеориты, проснувшиеся вулканы изливали свою смертоносную лаву, уничтожая всё вокруг, земля сотрясалась и стонала от внутреннего хаоса. Не было места, где бы можно было укрыться. Божье правосудие сошло и на Божий Сад. Вода в озере, которым так гордился Люцифер, прежде чем её уровень упал до 800 футов, чтобы больше никогда не подняться, быстро поднялась, и затопила половину сконструированного города вместе с его строителями. Храмы исчезали как затонувшие острова, ещё раз доказав, что разработанная Люцифером оборонительная система раннего предупреждения - бесполезна.
Ледник сковал всю жизнь на земле и похоронил глупость и бунт Люцифера, чтобы однажды, когда всё это, будучи найденным и раскрытым, человек, созданный Богом, смог бы всё это увидеть, изучить и сделать соответствующие выводы. Бог похоронил гордость Люцифера, под тайнами земли и снега. Когда я наблюдала за битвой, я видела последователей Люцифера, пытающихся скрыться, но нигде на земле они не могли найти для себя укрытия. Застигнутые ударами сверкающих мечей, они навсегда покидали земное измерение. Их наказанием было - стать бестелесными духами, не имеющими дома. Более того, став простыми призраками, привидениями, навсегда потеряв свои прославленные тела, они теперь были обречены на жизнь в земле, не имеющей ни цвета, ни жизни. Со всех четырех сторон света они были собраны и согнаны в ад. Невозможно было вынести их крики, и я, упав на колени, закрыла свои уши, дрожащими руками пыталась хоть как-то приглушить этот ужасающий рёв о пощаде.
Иезекиль 31:16-18: «Шумом падения его Я привёл в трепет народы, когда низвёл его в преисподнюю, к отошедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все пьющие воду, ибо и они с ними отошли в преисподнюю к поражённым мечом, и союзники его, жившие под тенью его, среди народов. Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величия? Но теперь с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди не обрезанных, с поражёнными мечом. Это фараон и всё множество народа его, говорит Господь Бог».
ПОСЛЕДНЙ ПЛАН САТАНЫ ПО ОТМЕНЕ ПРИГОВОРА, ИСПОЛНЯЮЩИЙСЯ НА НАШИХ ГЛАЗАХ
«Мы можем остановить исполнение этого приговора навсегда. Господь непременно создаст Невесту, и когда Невеста будет готова и состоится Брачный пир, тогда должна быть приведёна в исполнение эта Божья кара. Но если мы сделаем всё возможное для того, чтобы Невеста никогда не была бы готова…, но если мы сделаем так, чтоб Невеста - эта Божья драгоценность, зеница Его Ока - падёт и ни какого брака не будет, то не будет и наказания. Если не будет наказания, не будет и Огненного Озера.» «Всё, что требуется от нас, это заставить Невесту проклясть саму себя (отделить себя от Бога, отречься Бога= своего Жениха). Перед нами стоит очень лёгкая задача». «Вы следуйте за мной, ни о чём меня не спрашивая. Делайте то, что я вам скажу. Если вы будете беспрекословно меня слушаться, вы никогда не увидите Огненного Озера. Вы выиграете эту войну. И может быть, когда-нибудь, мы сможем вернуться в свои прославленные тела».
Они преклонили колени, все как один, падшие ангелы, осужденные в ад, проклятые лишением тела, сущие привидения, тени бывшего собственного образа. Они снова обольстились новым планом своего, только что проигравшего битву, лидера, полностью доверив себя его лидерству. Они снова поклялись в своей преданности Люциферу, но на этот раз для него этого было недостаточно. Ведь раньше они тоже клялись ему в верности, но во время битвы разбежались. Послушание и преданность были вложены в них при сотворении, но они только что изменили своему творцу и учителю. Теперь они должны были поставить на кон то немногое, что у них осталось от прежней жизни. Теперь они уже никогда не смогут изменить Люциферу, и никогда не смогут противостать против него. Встав на колени, и склонив свои головы с искренним уважением, падшие ангелы поклялись ему в своей преданности, признавая его бесспорное лидерство.
Ко мне подошёл ангел и показал мне, что значат эти слова: (Иов. 38:22-23) «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровища града, которые Я берегу на время смутное, на день битвы и войны?"
Господь похоронил грех Сатаны под снегом, сберегая для последних времён, который будет явлен как свидетельство для людей - его Невесты.
Так как отсутствие солнца не давало возможности теплу проникать через замороженную поверхность, то мрак окутывал землю как одеялом, скрывая следы разрушения, заполнившие атмосферу земли.
Я услышала командный голос, исходящий со стороны Престола:
- «Да будет свет!»
Я тут же увидела, как облака начали рассеиваться, роняя тяжёлые куски пыли и пепла на замороженную планету. Солнце снова вспыхнуло над землёй. И земля восстановилась в своей прежней славе, правда с некоторыми изменениями - её ось отклонилась на 23,5 градуса от её прежнего, нормального состояния. Господь извлёк свет из тьмы, и земля вновь стала Его Садом, на этот раз с четырьмя сменами сезонов.
Солнце постепенно делало свою работу, растапливая снег и лёд. И на белой замёрзшей планете стали показываться сначала верхушки гор, потом холмы и наконец, равнины. Вода с земли испаряясь и исчезая, оставляла за собой сухую почву, а оставшаяся вода собралась в моря и океаны, с гор побежали реки, впадая в моря.
Свежая вода снова начала струиться из подземных рек и источников, которые поменяли свой курс со времён Великой войны, которая драматически изменила вид всего Сада. Град и острые камни, вулканы и метеориты, натуральные разрушения и следы от орудий Великой Армии Божьих ангелов сыграли свою разрушительную роль. Да, Божий Сад уже никогда не будет таким, как когда-то его создал Бог. На всём остался отпечаток греха Люцифера.
Из почвы, увлажнённой водой из озёр и рек, а также, ночной росой, стала пробиваться свежая травка. Святой Дух, паря над Садом, воссоздал деревья, кустарники, цветы и всё живое. Как в былые времена, Сад расцвел великим множеством прекрасных цветов самых невиданных форм и расцветок. Вновь Дух Святой показал Свои неограниченные возможности, создавая новую и прекрасную жизнь.
Отклонение земной оси привело к тому, что первый раз в истории существования Сада стали меняться сезоны. Перемещающиеся по небу звёзды стали отсчитывать ход времени. Небо было установлено так, чтобы теперь можно было вести отсчет времени, это был новый свет. Это была новая эра. Наступило время создания Невесты, они увидят время по-другому, не так, как его видел Бог, и не так, как его видели ангелы. Время будет запечатлено в масштабах случившегося в прошлом, и это случилось не случайно, это имеет свою цель.
Дух Святой наполнил океаны, моря и реки полнотой жизни. Изобилие жизни наполнило землю и небо, всё было наполнено песней. Жизнь была простой и свободной, тёплой и лёгкой. Буйная растительность окутала землю, производя пищу для всех живущих на земле животных. Не было ни смерти, ни недо
10 апреля ’2021 23:23
Небольшое лирическое отступление. Когда я затевал работу с написанием учебника, то особенно не испытывал сомнений. Казалось, выстрой последовательность исторических событий по геолокациям гаплогрупп с центральной русоарием, привяжи к этноименам и топонимам основные лингвистические явления и приведи всё это в соответствии с православной историософией. Тем более, что круг авторов, достойных доверия определился и появился богослов уникального уровня. По ходу работы с материалом, выяснилось, что существуют серьёзные лакуны не только в официальной истории, но и в самой историософии. Оказалось, что вся православная историософия завершилась именами Хомякова, Льва Тихомирова да прот.Льва Лебедева и протестантские богоискатели гораздо более продвинулись в осмыслении целей истории. Полнейший застой православной историософии связан не в последнюю очередь с работой Матрицы. Убей пророка и делай с народом что хочешь – вот её девиз. И вот, обратившись к теме РЕАЛЬНЫХ персонажей Писания, известных под именами исполинов, гигантов, нефилимов, рефаимов и т.п., я обнаружил, что кроме о.Даниила Сысоева и о. Андрея Горбунова, эту тему затрагивала только православная киножурналистка Галина Царёва. А между прочим, тема оказалась актуальной не просто для нашего времени, но и для текущего момента. Не вдаваясь в объяснение символьных образов Писания, его языка ГЛУБОКО СИМВОЛИЧНОГО, скажу лишь, что вся история не только этого линейного мира, но и всей двухформатной вселенной – это история ЛЮБВИ Жениха и Невесты. И если Жених многим понятен – это Христос, то с Невестой не всем известно, что это человечество, устремлённое к Отцу. Соответственно, имелась и предземная, так сказать история, в которой тварь возомнила способной создать «альтернативную» Невесту, полностью противоположную Невесте агнца. Итак, о чем речь.
Бен-элохимы Бытия 6.:
Вражду положу между семенем твоим и между семенем жены. (Быт.3:15)
1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
2 тогда сыны Божии (бен Элохим – арам.) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
4 В то время были на земле исполины (Нефилимы), и особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные (шем – арам. – видные, представительные по виду) люди.
(Быт.6)
Исполины 4-го стиха в оригинале – нефилимы, что значит «падшие». Не путать с падшими ангелами, поскольку нефилимы – не ангелы, т.к. родились на земле. Писание говорит: исполины произошли от женщин-людей и сынов Божьих.
кто их отцы, эти загадочные сыны Божьи. Люди или ангелы?
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами мрака тартара, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых (2Пет.2:4,5)
Что это за ангелы и в чем их грех перед Богом? Объяснение есть, и оно в Бытие 6...
Наказание ангелов узами мрака и наказание мира потопом приведены в одной связке. Как 2 последствия одного преступления.
И ещё немаловажная вещь: только люди воскресают для суда в Откр.20. Но почему тогда исполины не входят в их число? Ведь согласно Ис.26:14 они НЕ воскреснут. Получается, они не совсем люди?
Почему, если сыны Божии (бен Элохим – арам.) не люди, то обязательно ангелы? Ветхий Завет только ангелов и называет сынами Божьими.
Например:
Был день, когда пришли сыны Божии (бен Элохим – арам.) предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. (Иов.2)
Но сыны Божьи – не ангелы сатаны. В отличие от них, ангелы сатаны пока что совершают зло, однако же на свободе.
Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Бог) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)
«Не сохранивших достоинство…». Достоинство – (архе - греч.) переводится как «начало». Другими словами, «не сохранить достоинство» значит не сохранить изначальную принадлежность, вступив в физические отношения с представителями человеческого рода и тем самым потеряв возможность вернуться на небо.
Книга Еноха о гигантах
1-я церковь, чье мнение достаточно авторитетно, видела именно Божьих ангелов в сынах Божьих Бытия 6:2. Но как она это поняла? Из книги Еноха. Именно из нее Петр и Иуда почерпнули сведения о наказании ангелов. Сама же книга Еноха в свою очередь информирует, чьи ангелы попали в узы мрака:
«И ступай, скажи стражам неба... Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и переспали с жёнами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жён, и поступали как сыны земли, и родили сынов-исполинов?»… И он сказал мне: "Это место - темница ангелов, и здесь они будут содержаться заключёнными до вечности".
А о чем говорит эта не вошедшая в канон книга? О тех же событиях, что и Бытие 6. Фигурантами дела у Еноха выступают ангелы-стражи, назначенные Богом для помощи людям, но самовольно ослушавшиеся Его фактом сожительства с женщинами.
древний манускрипт должен представлять для нас интерес в той же мере, как и для библейских авторов. Только Иуда трижды цитирует из Еноха, упоминая наказанных ангелов, спор о теле Моисея и пророчество о последних днях гнева.
На сведения из книги Еноха ссылаются отцы церкви Тертуллиан, Ориген и другие. Позже она была утеряна, пока в 18-м веке неожиданно не обнаружилась в каноне эфиопской Библии.
Нефилимы – 1-я волна гибридов
Боясь быть пораженным в голову, змей ополчился против семени жены.
Но как уничтожить сулящее ему поражение семя, обойдя Божью защиту? Помня, что основное его оружие – обман, не лобовая атака, дьявол решил хитростью смешать семя человека с ангельским, и так постепенно ликвидировать источник исходящей для него угрозы. Это было первое, что пришло ему в голову.
Однако ни сам дьявол, ни его ангелы не могли войти к дочерям человеческим, препятствовали стражи. И тогда, скорее всего, величайший мастер интриг решил соблазнить самих стражей. Но как это сделать? Пример Евы убедил дьявола, что он сумеет привлечь к своему плану женщин.
«С жёнами их, которые соблазнили ангелов неба, будет поступлено точно так же» – книга Еноха утверждает, что именно женщины подбили ангелов на авантюру с женитьбой.
Мотивы ангелов открывает Библия: «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Интересно, что и до 6-й главы ангелы видели женщин, но только сейчас что-то им подсказало, что они красивы. Для тех и других все закончилось весьма плачевно.
что бы ни привело к падению стражей, сатана не преминул воспользоваться его результатами, использовав потомков стражей против подопечных стражей. Исполинов против людей.
Так от ангелов-хранителей вопреки воле Божьей произошла эта раса нефилимов, как звучит «исполины» на арамейском.
Из-за указания на то, что женщины соблазнили ангелов, существует версия, что падшие стражи были часто видимы и общались с людьми, как мы с вами. Впоследствии в качестве мер предосторожности Бог ограничил явления ангелов в физическом облике, но абсолютного запрета установлено не было.
Задачей стражей до потопа было не только защищать людей, но и обучать под Божьим водительством, чтобы ни одно новшество или открытие не было использовано во зло или по неверным мотивам. Время их назначения берет начало от рождения Иареда, отца Еноха. Иаред означает сошедшие.
Поскольку гибридные потомки от союза небесных и земных созданий – существа, не предусмотренные Творцом, им не выделили новых хранителей, когда их отцов арестовали за содеянное и отправили в специальную часть ада.
Нефилимы, лишенные защиты, стали легкой добычей для сатанинского влияния.
Археология нефилимов.
Нефилимы сочетали в себе природу ангелов и людей. Мифологии многих стран сохранили воспоминания о них, как о сынах богов и людей.
Древний мир евреев и египтян, греков и римлян, боливийцев и майя, персов и ассирийцев, индейцев и индийцев изобиловал рассказами о том, как боги спустились на землю, заключили брак с людьми, воспроизводя на свет получеловеков
в греческой мифологии нефилимы – могучие титаны. По имени Атланта, одного такого титана, названа затонувшая цивилизация.
Атлантиду Платона ищут давно, но начали находить совсем недавно. Причем сразу во многих местах: на Азорских островах, Мальте, Крите, у берегов Англии, Испании, Индии, Японии, Марокко и Персидского залива.Такой разброс закономерен: речь идет о мировой цивилизации исполинов.
В марте 2003-го американские исследователи, супруги Литтл, объявили об открытии огромного трёхъярусного каменного сооружения близ острова Андрос (Багамы). Платформа составлена из огромных прямоугольных каменных блоков. Эти подводные отшлифованные глыбы возвышаются на 4,5 метра над морским дном.
Известный подводный археолог Дэн Кларк нашел руины древнего города в заливе Гуанахасибибес у западной части Кубы. Ступеньки сооружений – в рост аквалангиста. Среди подводных артефактов обнаружен скелет человека длиной 3,5 метра. Спонсирующая экспедицию бизнес-структура присвоила останки великана в качестве компенсации за затраты.
Специалисты приходят к выводу: находка Дэна, супругов Литтл и других подводных искателей превращает Атлантиду в комплексную цивилизацию со множеством расположенных по всей планете точек
они не далеки от истины. совсем не обязательно погружаться в воду, чтобы осмотреть строения исполинов.
На территории Ливана, в свое время не захваченной Иисусом Навиным части обетованной земли, сохранились мегалиты Баальбека.
Несмотря на свои колоссальные размеры, эти обработанные камни аккуратно сложены и точно соединены. Никакое описание не передаст того потрясающего впечатления, которое производит на наблюдателя вид этих гигантских блоков.
О масштабах древних жителей можно судить по величине особо крупного жилищного блока. Он лежит в карьере, неподалеку от археологических раскопок. Длина глыбы 23 метра, вес более 1000 тонн. Застрявший в земле изваянный монолит, является одним из самых больших артефактов подобного рода. При всем желании обычные люди не могли транспортировать камни такого размера. Какие бы ухищрения не применяли. Трудно даже вообразить, как тысячи силятся сдвинуть такую глыбу из каменоломни к месту строительства. С учетом размера и веса камней перевозка любым транспортом представляется невозможной.
Еще большая загадка в том, каким образом камни были подняты почти на семиметровую высоту и установлены на стену с ювелирной точностью. Но что не под силу обычному человеку, могли спокойно сделать великаны.
Кроме Баальбека подобные сооружения из гигантских камней есть и в других странах: Египте, Мексике, Швеции, Оркнейских островах, Нубийской пустыне...
Развращение нефилимов.
Как же вели себя исполины? Прямо скажем неважно: порабощали людей, гнали, съедали, терроризировали, плохо влияли, совокуплялись с животным миром, враждовали друг с другом. Помимо книги Еноха воспоминания об этих событиях сохранил фольклор многих стран, рассказывающий о беспощадных великанах-людоедах.
Благодаря опасным знаниям духовного мира, унаследованным от ангелов-отцов, нефилимы получили колоссальную власть над природой и людьми и научились духовно-магическим манипуляциям, на которые откликалось 2-е небо. Без водительства Святого Духа, которое потеряли ангелы и изначально не имели их дети, секреты сверхъестественного автоматически стали колдовством или злыми намерениями в исполнении расплодившихся гибридов.
Так было положено начало практике оккультизма. Постройки исполинов сохранили следы передовой инженерной мысли, которую нефилимы почерпнули от ангелов и которые оказались утрачены из-за потопа.
Будучи уязвимыми для сатаны, они быстро развратились. И своим влиянием развратили людей. Не случайно этим резюме заканчивается 1-е же упоминание о гигантах.
…и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт.6:5)
Ни развращенное, ни испорченное семя жены не представляли уже угрозы для дьявола. Он прекрасно понимал: зараженное грехом либо ангельской примесью творение не в состоянии произвести Того, кто поразит его в голову. Сатана мог принимать поздравления: за исключением одной небольшой семьи землю заселяли либо развратные, либо гибридные создания.
Потоп разом перечеркнул его иллюзии. Так была истреблена раса гигантов и спасено семя жены… до следующего сражения.
Посмертная судьба нефилимов.
Всемирный потоп погубил всех, кто смешался с ангелами либо с грехом. Все праведники, не попавшие в ковчег, покинули землю до начала потопа. Праведник не судится с нечестивым.
Прослеженная по Библии цепочка первенцев от Сифа лишний раз убеждает в этом.
«Мафусал жил 187 лет и родил Ламеха» (Быт.5:25).
«Ламех жил 182 года и родил Ноя» (Быт.5:28).
Потоп же пришел «в 600-й год жизни Ноевой» (Быт.7).
Сложив все 3 цифры, получим, что потоп пришел на 969-й год от рождения Мафусала, самого большого долгожителя на планете. Но «всех же дней Мафусала было 969 лет; и он умер» (Быт.5:27).
Выходит, Мафусал умер в год потопа! А его сын Ламех и того раньше. На целых 5 лет. Не случайно имя Мафусал переводится как «его смерть принесёт с собой нечто...».
Дело было сделано, и гиганты были потоплены.
Но что сталось с ними после смерти?
Если духи умерших нечестивых людей пошли в ад, то лишенные тел нефилимы остались на земле. Вот что говорит об этом книга Еноха, обращаясь к ангелам:
«Я не сотворил для вас жён, ибо духовные имеют своё жилище на небе. И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище. Злые существа выходят из тела их. Так как они сотворены свыше и их начало и 1-е происхождение было от святых стражей, то они будут на земле злыми духами, и будут называться злыми духами. И духи исполинов… станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы».
откровением Рохелио Миллса«Господь сказал: ангелы, сексуально грешившие с женщинами земли до потопа, не являются демоническими духами. Они – падшие ангелы. Демонические духи, которые в настоящее время бродят по земле, – потомки падших ангелов, имевших половые контакты с некоторыми из женщин земли. Демонические духи не могут быть падшими ангелами. Я позволил тебе увидеть этих падших ангелов, заключенных в цепи во внешней тьме тартара. Правильнее сказать, демонические духи – это духи гигантов, которые также были потомством той части женщин, у которых были половые сношения с теми падшими ангелами, которые оставили свое первое состояние, как написано в Моей Святой Книге – в Бытие».
Если нефилимы после смерти остались на земле в качестве злых духов, методом исключения можно определить, кому проповедал Христос в аду (перевод Кассиана):
Христос 1 раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу, будучи умерщвлён во плоти, но оживлён в духе. В нем Он и пошел проповедать в темнице духам, некогда непокорным, когда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, пока строился ковчег, в котором немногие, то есть 8 душ, были спасены сквозь воду (1Пет.3).
Петр говорит, что Христос проповедовал тем, кто умер в результате потопа. Но раз духи нефилимов не пошли в ад, остается принять, что в ад пошли духи людей. Но каких людей? Тех, что не «успели» смешаться с ангелами, но все равно остались за бортом ковчега в качестве грешников. Не случайно Ной должен был обрести благодать для спасения сразу по 2-м признакам: как праведник и как лишенный примеси ангелов.
Ной же обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. (Быт.6:8-9)
«Праведный» имеет отношение к безупречной морали.
«Непорочный» (тамим арам.) - «со здоровой родословной».
Говорит о чистоте генеалогической линии.
Отличая Ангелов сатаны от злых духов.
Если факты верны, и нефилимы – это злые духи, значит ангелы сатаны и нечистые духи – существа разного ранга, происхождения и дислокации. Ангелы сатаны – это 1/3 Божьих ангелов, изгнанных с 3-го на 2-е небо, но тел при этом не лишившихся. Злые нечистые духи никуда не изгнаны, зато безвозвратно бестелесны.
После Своего 2-го пришествия Господь удалит мертвых нефилимов с земли на 1000 лет. Они уже в курсе, что это ждет их и однажды они будут заключены в бездне до дня Вечного суда:
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. (Мф.8,Лк.8)
И будет в тот день, говорит Господь… нечистого духа удалю с земли. (Зах.13:2)
Несмотря на то, что при жизни они были гигантскими, как духи они уже могут набиться битком в одном человеке: «Легион имя мне, потому что нас много».
Утонувшие нефилимы – беспокойные духи. Потоп лишил их похотей, вкус которых они помнят, и чтобы возобновить греховные переживания, им опять нужно тело. Они жаждут испытать это снова.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел (Лук.11:24)
Нечистые духи (они же бесы или демоны – даймонион по греч.) теперь ходят по безводным местам, боясь воды, потому что однажды в ней утонули. Вот где сказано, что нечистые духи и есть бесы: «...имевший нечистого духа бесовского...» «Бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу». Евангелие от Луки, главы 4 и 9. «И видел я... трех духов нечистых... это - бесовские духи». Откр.16.
Получается, что только бесы или духи исполинов могут войти в человека и жить в нем. Это с ними мы ведем духовную войну. Их изгоняем. Не падших ангелов. Специалисты в области духовного освобождения, говорят: нельзя быть одержимым ангелом, т.к. не может быть тела в другом теле.
Нефилимы при жизни выглядели, как «сильные, издревле славные люди». Но они люди лишь внешне. Способ, каким они были зачаты, искажен, поэтому дух нефилима – daimonion - не приобрел того же образа и формы, какое имело его могучее тело. Вот почему нефилимы после смерти – омерзительные монстры и звери всех мастей. В отличие от ангелов сатаны, которые, имея тела, все еще могут принимать привлекательный облик и даже явиться в образе ангела света,
Библия называет духов нефилимов змеями, скорпионами, жабами и просто зверями: «я боролся со зверями в Ефесе». Апостолу Павлу противостояли ефесские медники, возбужденные бесами, которые названы зверями.
Рохелио Миллс так об этой тайне:
«Поскольку в их природе была человеческая часть и ангельская часть, то, когда гиганты умерли, их души покинули тела и проявились по внешнему виду как животно-подобные существа. У некоторых на голове 2 рога, у других 1 рог в центре лба. Существа напоминают свиней, быков и коров. Я позволил тебе увидеть некоторых из этих демонических существ здесь, во внешней тьме ада. Эти демоны проводят большую часть своего времени в борьбе против человечества. Смотри, слушай и учись. Роджер, тебе не нужно бояться. Ты получил власть над всей силой злых духов. Эти бестелесные духи гигантов до сих пор бродят по земле. У них большое желание обитать в физических телах каждого мужчины, женщины, мальчика и девочки. У них есть потребность выразить свой грязный характер, и их самое большое желание – жить в людях. Они приняли эту природу от своих духовных отцов, ангелов, которых Я позволил тебе увидеть скованными цепями в тартаре, здесь, во внешней тьме ада».
Ангелы сатаны входят в высший командный состав армии тьмы и управляют духами нефилимов. Ангелы сатаны названы духами злобы в поднебесных местах в перечислении Ефесянам 6,
духи нефилимов соответственно составляют остальные уровни армии зла – начала (рядовые), власти и мироправители.
Поскольку Ангелы сатаны имеют тела, то гипотетически могут оплодотворять женщин и произвести на свет новых гибридов. Лишившиеся же тел духи нефилимов могут лишь имитировать сексуальные отношения, атакуя человека во сне.
Ангелы сатаны вызваны к существованию Богом, чтобы служить Ему, но отпали по собственному выбору. Нефилимы же никогда не находились в Божьем замысле и им не предусмотрено искупление. Они не идут на небо, а ждут на земле назначенного времени, когда их пошлют в бездну, в темницу.
Ангелы сатаны и ангелы в тартаре не воскреснут: у них уже есть тела. Духи исполинов тоже не воскреснут, потому что их рождение не запланировано свыше. Хотя их гигантские кости находят по всему миру, они останутся невостребованными.
Если рассмотреть степень вины 200 падших ангелов по Еноху, получается, что есть духи падшие, обитающие в Поднебесном, т.е. земно-космическом небе и есть злые духи, обитающие на поверхности земли, при этом, находясь в параллельном, невидимом пространстве. Причиной Потопа стали не смешанные браки сифитов с каинитами, а смешение генотипов ангельской природы с человеческой ДНК, как результат, давшей земное воплощение зла - исполинов.
Их характерными признаками стали - людоедство, фетатерапия, аборты, гематогены, генные мутации с последующей шестипалостью на руках и ногах, магия всех оттенков.
Падшие ангелы сошли на землю во времена Иареда, сына Малелиила. Азазел соблазнился Ноэмой и забыл о том, что имел задание научить людей справедливости и правде. Несчастный Булгаков слышал звон, но не понял сути трагедии. А именно: предназначенные к учительству правде и справедливости, ангелы неба стали учителями разврата, кровосмешений и генетических извращений. До такой степени, что «вся земля сетовала», т.е. жаловалась на них. Манипуляция с ДНК проводилась не только с людьми, но и с животными, и с растениями, с птицами. Отсюда и два вида генетических уродов - исполины, смесь ангелов и людей и монстры- смесь ангельской ДНК с животными. Отсюда и кентавры и сатиры и прочие химеры, вроде песьеглавцев, одним из которых и был Христофор.
И растения-гиганты и морские и сухопутные динозавры - всё это результат генного экспериментирования Азазела и его 200 подельников. А нам впаривают про эволюцию. Гомосексуализм, колдовство, прямой сатанизм - это всё Азазел внедрил.
После потопа на этапе Ветхого завета самое главное было - не допустить генетического бешенства. распространяемого исполинами.
Соответственно, падшие ангелы имели противоположную задачу. Вот почему в мир явился институт "царственности". которого не было в предпотопной цивилизации. Царственность явилась в лице Нимрода, который не был нефилимом, но который замыслил магическую афёру с космической энергией падших ангелов. Все эти зиккураты - это лишь ретрансляторы энергий джи. Вместо множества индивидуальных каналов личностной молитвенной энергии завязать их в башню-ретранслятор. По сути, это была всё та же идея Азазела - идея операционной системы царя-диктатора, царя-священника из оборотнической религии. Оборотнической это значит, отвернувшейся от Творца. В самом деле, получив молитвенную энергию, усилив её в пирамидах, направить затем по астрономически выверенным каналам падшему адресату - идея умнейшая.
Местное автохтонное население в науке принято именовать субстратом. Из Писания мы узнаем, что накануне строительства Вавилонской башни, Сеннаарский субстрат (шумеры) попал в зависимость от хамито-кушитского царя Нимрода \Нимврода, который являлся внуком Хама от его сына Хуша Куша. Умелый зверолов, он был личностью весьма незаурядной, если упомянут в Св.Писании, и, главное, владел землей Сумир или Шумер в долине Сеннаар в Междуречье. Позднее хамитизированные гомериты-шумеры были окончательно покорены семитами-аккадцами. По этому поводу Лаврентьевская летопись сообщает: « Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. Был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они построить столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и город около него Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не был он закончен. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: вот род един и народ един. И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов, Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту… и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки.
У старца Самуила Сумского, в описании ада есть замечательные слова, касающиеся технологии. Наша земная технология - лишь бледная тень адской. Старец говорит и об урановой руде и о железнодорожной связи. После Потопа география земли изменилась, континенты разъехались, ось сместилась. Появилось послепотопное поколение под именем рефаимов.
АммонИтяне их называли замзумимами, т.е. устрашающими. Наиболее известными из рефаимов являются сыны Енаковы, о которых пишет свт. Николай Сербский в "Библейские темы".
Их особенностью, помимо гигантизма (10 метров) являлась их длинная шея. На ум приходят фото африканок с кольцами на длиннейшей шее. Появление второй волны НЕСОМНЕННО связано с линией Хама. Но поскольку Хам благословлён Самим Господом, то вся интрига вокруг Ноева внука Ханаана, проклятого вместо папаши Хама.
Кушит Нимрод и Ханаан каким-то образом связаны и, мнится мне, что это возрождение всё той же астральной магии, где падшие ангелы СНОВА смешиваются у хананеев с земными женщинами в ритуальной проституции. Предком Енакимов считается Арба ( правда знакомое слово?), который был отцом Енака-исполина и имел город своего имени Кивиаф-Арба. Книга Судей причисляет Енакимов к хананеям, так что "гигантизм" - это характерный признак "проклятого" Ноем внучка.
Люди, знакомые с Псалтирью не понаслышке, легко поймут меня, когда я читаю про Ога, царя Васанского, у которого кровать, доставшаяся аммонитянам в качестве военного трофея, была длиной 4,5 метра, и не удивляюсь, не иронизирую.Так что Ной не напрасно проклял внучка, поскольку хананеи превратились в этногенетическую базу для создания "бомбы", способной СНОВА взорвать человечество по предпотопному варианту. Вобрав в себя ДНК падших ангелов, хананеи были серьёзной угрозой Проекту Бога, отсюда мы должны с бОльшим пониманием отнестись к действиям Израиля по устранению этой угрозы. В самом деле, ребята, посланные Моисеем на разведку, были ошарашены, при виде этих дядей Стёп.
Важно помнить сатанинскую генетику хананеев, когда нам говорят о милосердии Божием. Он милосерден ко всем, кроме хананеев.
Хананеев Господь повелевает истреблять до единого, до младенцев и женщин. Перечисляются конкретные племена аморреев, евеев, ферезеев, иевусеев. Все они были заражёны генетическим бешенством гигантизма. Припомним Гитлера, который рвался к этой аномалии.
Просмотров: 619 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Бен-элохимы Бытия 6.:
Вражду положу между семенем твоим и между семенем жены. (Быт.3:15)
1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
2 тогда сыны Божии (бен Элохим – арам.) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
4 В то время были на земле исполины (Нефилимы), и особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные (шем – арам. – видные, представительные по виду) люди.
(Быт.6)
Исполины 4-го стиха в оригинале – нефилимы, что значит «падшие». Не путать с падшими ангелами, поскольку нефилимы – не ангелы, т.к. родились на земле. Писание говорит: исполины произошли от женщин-людей и сынов Божьих.
кто их отцы, эти загадочные сыны Божьи. Люди или ангелы?
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами мрака тартара, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых (2Пет.2:4,5)
Что это за ангелы и в чем их грех перед Богом? Объяснение есть, и оно в Бытие 6...
Наказание ангелов узами мрака и наказание мира потопом приведены в одной связке. Как 2 последствия одного преступления.
И ещё немаловажная вещь: только люди воскресают для суда в Откр.20. Но почему тогда исполины не входят в их число? Ведь согласно Ис.26:14 они НЕ воскреснут. Получается, они не совсем люди?
Почему, если сыны Божии (бен Элохим – арам.) не люди, то обязательно ангелы? Ветхий Завет только ангелов и называет сынами Божьими.
Например:
Был день, когда пришли сыны Божии (бен Элохим – арам.) предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. (Иов.2)
Но сыны Божьи – не ангелы сатаны. В отличие от них, ангелы сатаны пока что совершают зло, однако же на свободе.
Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Бог) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)
«Не сохранивших достоинство…». Достоинство – (архе - греч.) переводится как «начало». Другими словами, «не сохранить достоинство» значит не сохранить изначальную принадлежность, вступив в физические отношения с представителями человеческого рода и тем самым потеряв возможность вернуться на небо.
Книга Еноха о гигантах
1-я церковь, чье мнение достаточно авторитетно, видела именно Божьих ангелов в сынах Божьих Бытия 6:2. Но как она это поняла? Из книги Еноха. Именно из нее Петр и Иуда почерпнули сведения о наказании ангелов. Сама же книга Еноха в свою очередь информирует, чьи ангелы попали в узы мрака:
«И ступай, скажи стражам неба... Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и переспали с жёнами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жён, и поступали как сыны земли, и родили сынов-исполинов?»… И он сказал мне: "Это место - темница ангелов, и здесь они будут содержаться заключёнными до вечности".
А о чем говорит эта не вошедшая в канон книга? О тех же событиях, что и Бытие 6. Фигурантами дела у Еноха выступают ангелы-стражи, назначенные Богом для помощи людям, но самовольно ослушавшиеся Его фактом сожительства с женщинами.
древний манускрипт должен представлять для нас интерес в той же мере, как и для библейских авторов. Только Иуда трижды цитирует из Еноха, упоминая наказанных ангелов, спор о теле Моисея и пророчество о последних днях гнева.
На сведения из книги Еноха ссылаются отцы церкви Тертуллиан, Ориген и другие. Позже она была утеряна, пока в 18-м веке неожиданно не обнаружилась в каноне эфиопской Библии.
Нефилимы – 1-я волна гибридов
Боясь быть пораженным в голову, змей ополчился против семени жены.
Но как уничтожить сулящее ему поражение семя, обойдя Божью защиту? Помня, что основное его оружие – обман, не лобовая атака, дьявол решил хитростью смешать семя человека с ангельским, и так постепенно ликвидировать источник исходящей для него угрозы. Это было первое, что пришло ему в голову.
Однако ни сам дьявол, ни его ангелы не могли войти к дочерям человеческим, препятствовали стражи. И тогда, скорее всего, величайший мастер интриг решил соблазнить самих стражей. Но как это сделать? Пример Евы убедил дьявола, что он сумеет привлечь к своему плану женщин.
«С жёнами их, которые соблазнили ангелов неба, будет поступлено точно так же» – книга Еноха утверждает, что именно женщины подбили ангелов на авантюру с женитьбой.
Мотивы ангелов открывает Библия: «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Интересно, что и до 6-й главы ангелы видели женщин, но только сейчас что-то им подсказало, что они красивы. Для тех и других все закончилось весьма плачевно.
что бы ни привело к падению стражей, сатана не преминул воспользоваться его результатами, использовав потомков стражей против подопечных стражей. Исполинов против людей.
Так от ангелов-хранителей вопреки воле Божьей произошла эта раса нефилимов, как звучит «исполины» на арамейском.
Из-за указания на то, что женщины соблазнили ангелов, существует версия, что падшие стражи были часто видимы и общались с людьми, как мы с вами. Впоследствии в качестве мер предосторожности Бог ограничил явления ангелов в физическом облике, но абсолютного запрета установлено не было.
Задачей стражей до потопа было не только защищать людей, но и обучать под Божьим водительством, чтобы ни одно новшество или открытие не было использовано во зло или по неверным мотивам. Время их назначения берет начало от рождения Иареда, отца Еноха. Иаред означает сошедшие.
Поскольку гибридные потомки от союза небесных и земных созданий – существа, не предусмотренные Творцом, им не выделили новых хранителей, когда их отцов арестовали за содеянное и отправили в специальную часть ада.
Нефилимы, лишенные защиты, стали легкой добычей для сатанинского влияния.
Археология нефилимов.
Нефилимы сочетали в себе природу ангелов и людей. Мифологии многих стран сохранили воспоминания о них, как о сынах богов и людей.
Древний мир евреев и египтян, греков и римлян, боливийцев и майя, персов и ассирийцев, индейцев и индийцев изобиловал рассказами о том, как боги спустились на землю, заключили брак с людьми, воспроизводя на свет получеловеков
в греческой мифологии нефилимы – могучие титаны. По имени Атланта, одного такого титана, названа затонувшая цивилизация.
Атлантиду Платона ищут давно, но начали находить совсем недавно. Причем сразу во многих местах: на Азорских островах, Мальте, Крите, у берегов Англии, Испании, Индии, Японии, Марокко и Персидского залива.Такой разброс закономерен: речь идет о мировой цивилизации исполинов.
В марте 2003-го американские исследователи, супруги Литтл, объявили об открытии огромного трёхъярусного каменного сооружения близ острова Андрос (Багамы). Платформа составлена из огромных прямоугольных каменных блоков. Эти подводные отшлифованные глыбы возвышаются на 4,5 метра над морским дном.
Известный подводный археолог Дэн Кларк нашел руины древнего города в заливе Гуанахасибибес у западной части Кубы. Ступеньки сооружений – в рост аквалангиста. Среди подводных артефактов обнаружен скелет человека длиной 3,5 метра. Спонсирующая экспедицию бизнес-структура присвоила останки великана в качестве компенсации за затраты.
Специалисты приходят к выводу: находка Дэна, супругов Литтл и других подводных искателей превращает Атлантиду в комплексную цивилизацию со множеством расположенных по всей планете точек
они не далеки от истины. совсем не обязательно погружаться в воду, чтобы осмотреть строения исполинов.
На территории Ливана, в свое время не захваченной Иисусом Навиным части обетованной земли, сохранились мегалиты Баальбека.
Несмотря на свои колоссальные размеры, эти обработанные камни аккуратно сложены и точно соединены. Никакое описание не передаст того потрясающего впечатления, которое производит на наблюдателя вид этих гигантских блоков.
О масштабах древних жителей можно судить по величине особо крупного жилищного блока. Он лежит в карьере, неподалеку от археологических раскопок. Длина глыбы 23 метра, вес более 1000 тонн. Застрявший в земле изваянный монолит, является одним из самых больших артефактов подобного рода. При всем желании обычные люди не могли транспортировать камни такого размера. Какие бы ухищрения не применяли. Трудно даже вообразить, как тысячи силятся сдвинуть такую глыбу из каменоломни к месту строительства. С учетом размера и веса камней перевозка любым транспортом представляется невозможной.
Еще большая загадка в том, каким образом камни были подняты почти на семиметровую высоту и установлены на стену с ювелирной точностью. Но что не под силу обычному человеку, могли спокойно сделать великаны.
Кроме Баальбека подобные сооружения из гигантских камней есть и в других странах: Египте, Мексике, Швеции, Оркнейских островах, Нубийской пустыне...
Развращение нефилимов.
Как же вели себя исполины? Прямо скажем неважно: порабощали людей, гнали, съедали, терроризировали, плохо влияли, совокуплялись с животным миром, враждовали друг с другом. Помимо книги Еноха воспоминания об этих событиях сохранил фольклор многих стран, рассказывающий о беспощадных великанах-людоедах.
Благодаря опасным знаниям духовного мира, унаследованным от ангелов-отцов, нефилимы получили колоссальную власть над природой и людьми и научились духовно-магическим манипуляциям, на которые откликалось 2-е небо. Без водительства Святого Духа, которое потеряли ангелы и изначально не имели их дети, секреты сверхъестественного автоматически стали колдовством или злыми намерениями в исполнении расплодившихся гибридов.
Так было положено начало практике оккультизма. Постройки исполинов сохранили следы передовой инженерной мысли, которую нефилимы почерпнули от ангелов и которые оказались утрачены из-за потопа.
Будучи уязвимыми для сатаны, они быстро развратились. И своим влиянием развратили людей. Не случайно этим резюме заканчивается 1-е же упоминание о гигантах.
…и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт.6:5)
Ни развращенное, ни испорченное семя жены не представляли уже угрозы для дьявола. Он прекрасно понимал: зараженное грехом либо ангельской примесью творение не в состоянии произвести Того, кто поразит его в голову. Сатана мог принимать поздравления: за исключением одной небольшой семьи землю заселяли либо развратные, либо гибридные создания.
Потоп разом перечеркнул его иллюзии. Так была истреблена раса гигантов и спасено семя жены… до следующего сражения.
Посмертная судьба нефилимов.
Всемирный потоп погубил всех, кто смешался с ангелами либо с грехом. Все праведники, не попавшие в ковчег, покинули землю до начала потопа. Праведник не судится с нечестивым.
Прослеженная по Библии цепочка первенцев от Сифа лишний раз убеждает в этом.
«Мафусал жил 187 лет и родил Ламеха» (Быт.5:25).
«Ламех жил 182 года и родил Ноя» (Быт.5:28).
Потоп же пришел «в 600-й год жизни Ноевой» (Быт.7).
Сложив все 3 цифры, получим, что потоп пришел на 969-й год от рождения Мафусала, самого большого долгожителя на планете. Но «всех же дней Мафусала было 969 лет; и он умер» (Быт.5:27).
Выходит, Мафусал умер в год потопа! А его сын Ламех и того раньше. На целых 5 лет. Не случайно имя Мафусал переводится как «его смерть принесёт с собой нечто...».
Дело было сделано, и гиганты были потоплены.
Но что сталось с ними после смерти?
Если духи умерших нечестивых людей пошли в ад, то лишенные тел нефилимы остались на земле. Вот что говорит об этом книга Еноха, обращаясь к ангелам:
«Я не сотворил для вас жён, ибо духовные имеют своё жилище на небе. И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище. Злые существа выходят из тела их. Так как они сотворены свыше и их начало и 1-е происхождение было от святых стражей, то они будут на земле злыми духами, и будут называться злыми духами. И духи исполинов… станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы».
откровением Рохелио Миллса«Господь сказал: ангелы, сексуально грешившие с женщинами земли до потопа, не являются демоническими духами. Они – падшие ангелы. Демонические духи, которые в настоящее время бродят по земле, – потомки падших ангелов, имевших половые контакты с некоторыми из женщин земли. Демонические духи не могут быть падшими ангелами. Я позволил тебе увидеть этих падших ангелов, заключенных в цепи во внешней тьме тартара. Правильнее сказать, демонические духи – это духи гигантов, которые также были потомством той части женщин, у которых были половые сношения с теми падшими ангелами, которые оставили свое первое состояние, как написано в Моей Святой Книге – в Бытие».
Если нефилимы после смерти остались на земле в качестве злых духов, методом исключения можно определить, кому проповедал Христос в аду (перевод Кассиана):
Христос 1 раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу, будучи умерщвлён во плоти, но оживлён в духе. В нем Он и пошел проповедать в темнице духам, некогда непокорным, когда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, пока строился ковчег, в котором немногие, то есть 8 душ, были спасены сквозь воду (1Пет.3).
Петр говорит, что Христос проповедовал тем, кто умер в результате потопа. Но раз духи нефилимов не пошли в ад, остается принять, что в ад пошли духи людей. Но каких людей? Тех, что не «успели» смешаться с ангелами, но все равно остались за бортом ковчега в качестве грешников. Не случайно Ной должен был обрести благодать для спасения сразу по 2-м признакам: как праведник и как лишенный примеси ангелов.
Ной же обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. (Быт.6:8-9)
«Праведный» имеет отношение к безупречной морали.
«Непорочный» (тамим арам.) - «со здоровой родословной».
Говорит о чистоте генеалогической линии.
Отличая Ангелов сатаны от злых духов.
Если факты верны, и нефилимы – это злые духи, значит ангелы сатаны и нечистые духи – существа разного ранга, происхождения и дислокации. Ангелы сатаны – это 1/3 Божьих ангелов, изгнанных с 3-го на 2-е небо, но тел при этом не лишившихся. Злые нечистые духи никуда не изгнаны, зато безвозвратно бестелесны.
После Своего 2-го пришествия Господь удалит мертвых нефилимов с земли на 1000 лет. Они уже в курсе, что это ждет их и однажды они будут заключены в бездне до дня Вечного суда:
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. (Мф.8,Лк.8)
И будет в тот день, говорит Господь… нечистого духа удалю с земли. (Зах.13:2)
Несмотря на то, что при жизни они были гигантскими, как духи они уже могут набиться битком в одном человеке: «Легион имя мне, потому что нас много».
Утонувшие нефилимы – беспокойные духи. Потоп лишил их похотей, вкус которых они помнят, и чтобы возобновить греховные переживания, им опять нужно тело. Они жаждут испытать это снова.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел (Лук.11:24)
Нечистые духи (они же бесы или демоны – даймонион по греч.) теперь ходят по безводным местам, боясь воды, потому что однажды в ней утонули. Вот где сказано, что нечистые духи и есть бесы: «...имевший нечистого духа бесовского...» «Бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу». Евангелие от Луки, главы 4 и 9. «И видел я... трех духов нечистых... это - бесовские духи». Откр.16.
Получается, что только бесы или духи исполинов могут войти в человека и жить в нем. Это с ними мы ведем духовную войну. Их изгоняем. Не падших ангелов. Специалисты в области духовного освобождения, говорят: нельзя быть одержимым ангелом, т.к. не может быть тела в другом теле.
Нефилимы при жизни выглядели, как «сильные, издревле славные люди». Но они люди лишь внешне. Способ, каким они были зачаты, искажен, поэтому дух нефилима – daimonion - не приобрел того же образа и формы, какое имело его могучее тело. Вот почему нефилимы после смерти – омерзительные монстры и звери всех мастей. В отличие от ангелов сатаны, которые, имея тела, все еще могут принимать привлекательный облик и даже явиться в образе ангела света,
Библия называет духов нефилимов змеями, скорпионами, жабами и просто зверями: «я боролся со зверями в Ефесе». Апостолу Павлу противостояли ефесские медники, возбужденные бесами, которые названы зверями.
Рохелио Миллс так об этой тайне:
«Поскольку в их природе была человеческая часть и ангельская часть, то, когда гиганты умерли, их души покинули тела и проявились по внешнему виду как животно-подобные существа. У некоторых на голове 2 рога, у других 1 рог в центре лба. Существа напоминают свиней, быков и коров. Я позволил тебе увидеть некоторых из этих демонических существ здесь, во внешней тьме ада. Эти демоны проводят большую часть своего времени в борьбе против человечества. Смотри, слушай и учись. Роджер, тебе не нужно бояться. Ты получил власть над всей силой злых духов. Эти бестелесные духи гигантов до сих пор бродят по земле. У них большое желание обитать в физических телах каждого мужчины, женщины, мальчика и девочки. У них есть потребность выразить свой грязный характер, и их самое большое желание – жить в людях. Они приняли эту природу от своих духовных отцов, ангелов, которых Я позволил тебе увидеть скованными цепями в тартаре, здесь, во внешней тьме ада».
Ангелы сатаны входят в высший командный состав армии тьмы и управляют духами нефилимов. Ангелы сатаны названы духами злобы в поднебесных местах в перечислении Ефесянам 6,
духи нефилимов соответственно составляют остальные уровни армии зла – начала (рядовые), власти и мироправители.
Поскольку Ангелы сатаны имеют тела, то гипотетически могут оплодотворять женщин и произвести на свет новых гибридов. Лишившиеся же тел духи нефилимов могут лишь имитировать сексуальные отношения, атакуя человека во сне.
Ангелы сатаны вызваны к существованию Богом, чтобы служить Ему, но отпали по собственному выбору. Нефилимы же никогда не находились в Божьем замысле и им не предусмотрено искупление. Они не идут на небо, а ждут на земле назначенного времени, когда их пошлют в бездну, в темницу.
Ангелы сатаны и ангелы в тартаре не воскреснут: у них уже есть тела. Духи исполинов тоже не воскреснут, потому что их рождение не запланировано свыше. Хотя их гигантские кости находят по всему миру, они останутся невостребованными.
Если рассмотреть степень вины 200 падших ангелов по Еноху, получается, что есть духи падшие, обитающие в Поднебесном, т.е. земно-космическом небе и есть злые духи, обитающие на поверхности земли, при этом, находясь в параллельном, невидимом пространстве. Причиной Потопа стали не смешанные браки сифитов с каинитами, а смешение генотипов ангельской природы с человеческой ДНК, как результат, давшей земное воплощение зла - исполинов.
Их характерными признаками стали - людоедство, фетатерапия, аборты, гематогены, генные мутации с последующей шестипалостью на руках и ногах, магия всех оттенков.
Падшие ангелы сошли на землю во времена Иареда, сына Малелиила. Азазел соблазнился Ноэмой и забыл о том, что имел задание научить людей справедливости и правде. Несчастный Булгаков слышал звон, но не понял сути трагедии. А именно: предназначенные к учительству правде и справедливости, ангелы неба стали учителями разврата, кровосмешений и генетических извращений. До такой степени, что «вся земля сетовала», т.е. жаловалась на них. Манипуляция с ДНК проводилась не только с людьми, но и с животными, и с растениями, с птицами. Отсюда и два вида генетических уродов - исполины, смесь ангелов и людей и монстры- смесь ангельской ДНК с животными. Отсюда и кентавры и сатиры и прочие химеры, вроде песьеглавцев, одним из которых и был Христофор.
И растения-гиганты и морские и сухопутные динозавры - всё это результат генного экспериментирования Азазела и его 200 подельников. А нам впаривают про эволюцию. Гомосексуализм, колдовство, прямой сатанизм - это всё Азазел внедрил.
После потопа на этапе Ветхого завета самое главное было - не допустить генетического бешенства. распространяемого исполинами.
Соответственно, падшие ангелы имели противоположную задачу. Вот почему в мир явился институт "царственности". которого не было в предпотопной цивилизации. Царственность явилась в лице Нимрода, который не был нефилимом, но который замыслил магическую афёру с космической энергией падших ангелов. Все эти зиккураты - это лишь ретрансляторы энергий джи. Вместо множества индивидуальных каналов личностной молитвенной энергии завязать их в башню-ретранслятор. По сути, это была всё та же идея Азазела - идея операционной системы царя-диктатора, царя-священника из оборотнической религии. Оборотнической это значит, отвернувшейся от Творца. В самом деле, получив молитвенную энергию, усилив её в пирамидах, направить затем по астрономически выверенным каналам падшему адресату - идея умнейшая.
Местное автохтонное население в науке принято именовать субстратом. Из Писания мы узнаем, что накануне строительства Вавилонской башни, Сеннаарский субстрат (шумеры) попал в зависимость от хамито-кушитского царя Нимрода \Нимврода, который являлся внуком Хама от его сына Хуша Куша. Умелый зверолов, он был личностью весьма незаурядной, если упомянут в Св.Писании, и, главное, владел землей Сумир или Шумер в долине Сеннаар в Междуречье. Позднее хамитизированные гомериты-шумеры были окончательно покорены семитами-аккадцами. По этому поводу Лаврентьевская летопись сообщает: « Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. Был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они построить столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и город около него Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не был он закончен. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: вот род един и народ един. И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов, Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту… и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки.
У старца Самуила Сумского, в описании ада есть замечательные слова, касающиеся технологии. Наша земная технология - лишь бледная тень адской. Старец говорит и об урановой руде и о железнодорожной связи. После Потопа география земли изменилась, континенты разъехались, ось сместилась. Появилось послепотопное поколение под именем рефаимов.
АммонИтяне их называли замзумимами, т.е. устрашающими. Наиболее известными из рефаимов являются сыны Енаковы, о которых пишет свт. Николай Сербский в "Библейские темы".
Их особенностью, помимо гигантизма (10 метров) являлась их длинная шея. На ум приходят фото африканок с кольцами на длиннейшей шее. Появление второй волны НЕСОМНЕННО связано с линией Хама. Но поскольку Хам благословлён Самим Господом, то вся интрига вокруг Ноева внука Ханаана, проклятого вместо папаши Хама.
Кушит Нимрод и Ханаан каким-то образом связаны и, мнится мне, что это возрождение всё той же астральной магии, где падшие ангелы СНОВА смешиваются у хананеев с земными женщинами в ритуальной проституции. Предком Енакимов считается Арба ( правда знакомое слово?), который был отцом Енака-исполина и имел город своего имени Кивиаф-Арба. Книга Судей причисляет Енакимов к хананеям, так что "гигантизм" - это характерный признак "проклятого" Ноем внучка.
Люди, знакомые с Псалтирью не понаслышке, легко поймут меня, когда я читаю про Ога, царя Васанского, у которого кровать, доставшаяся аммонитянам в качестве военного трофея, была длиной 4,5 метра, и не удивляюсь, не иронизирую.Так что Ной не напрасно проклял внучка, поскольку хананеи превратились в этногенетическую базу для создания "бомбы", способной СНОВА взорвать человечество по предпотопному варианту. Вобрав в себя ДНК падших ангелов, хананеи были серьёзной угрозой Проекту Бога, отсюда мы должны с бОльшим пониманием отнестись к действиям Израиля по устранению этой угрозы. В самом деле, ребята, посланные Моисеем на разведку, были ошарашены, при виде этих дядей Стёп.
Важно помнить сатанинскую генетику хананеев, когда нам говорят о милосердии Божием. Он милосерден ко всем, кроме хананеев.
Хананеев Господь повелевает истреблять до единого, до младенцев и женщин. Перечисляются конкретные племена аморреев, евеев, ферезеев, иевусеев. Все они были заражёны генетическим бешенством гигантизма. Припомним Гитлера, который рвался к этой аномалии.
06 апреля ’2021 11:21
Время Авраама, отца всех верующих, в том числе православных
Вторым открытием, нанёсшим удар по матрице устоявшихся псевдонаучных мифов о человеческом происхождения Священного Писания, является открытие археологией великой западно-семитской культуры Эбла, буквально проиллюстрировавшее книгу Бытия реальными персонажами, действующими в Библии. Но если кумранские рукописи у всех на слуху, то Эбла замалчивается атеизированной историей. Интересно наблюдать, как честные учёные даже сквозь нежелание признают фактическую сторону Писания.
САРГОНИДЫ АККАДСКИЕ - ДЕД, СЫН И ВНУК
В 23-20 веках до Р.Х. (2316 – 2176 до Р.Х.) создана Первая Месопотамская империя – мировая держава, с учетом ее связей с Египтом, Индией, Малой Азией, от верховьев Тигра до Аравии и островов Персидского залива. Основатель династии Саргон Древний, тронное имя Шаррумкен («царь истинен»), личное имя неизвестно. Именно он разрушил родо-племенные перегородки общин и укротил родо-племенную знать, силой оружия вывел государство к источникам сырья, разбив соперников, контролировавших торговые пути. Саргон Древний создал унитарное государство нового типа, с постоянной армией, с соседской общиной и новым административным делением – восточную деспотию.
Армия нового типа состояла частью из ополчения и частью – из профессиональных воинов.
Армия Саргона состояла из трех родов войск: лучников, вооруженных луками и кинжалами, копейщиков и воинов вооруженных секирами и кинжалами. Кроме того, имелись многочисленные отряды ополчения, имевшие лишь один вид вооружения – либо луки, либо копья, либо секиры и кинжалы. Защитная амуниция заключалась лишь в остроконечных шлемах.
Многочисленность, высокий боевой дух и новая тактика ведения боя рассыпным строем обеспечили победу Саргона Древнего над шумерскими энси и лугальзагесси. Войско пользовалось популярностью, армия боготворила Саргона за необычное отношение к простым ополченцам. Вооружение царя ничем не отличалось от оружия простых воинов, его одежда также была ненамного богаче одеяния простого воина. При продвижении по служебной лестнице в армии знатность и богатство воинов не играли при Саргоне особого значения. Каждый, кто обладал талантом или просто силой мог продвинуться по службе и улучшить свое положение в обществе. Появилась новая военная аристократия, обязанная не знатности роду а лично Саргону.
В резерве ставки постоянно находился «царский полк», набранный на постоянной основе. Он был стянут к столице. Численность полка, согласно источникам, составляла 5400 человек.
Значительно укрепилась социальная база деспотии. Рядовые общинники и среднепоместные земледельцы приветствовали усиление власти, устанавливающей единую ирригационную систему, что создавало условия для согласованного использования сети каналов. Увеличилась безопасность водного пути по Евфрату, строились новые дороги, вводились единые меры и веса. С созданием объединенной ирригационной системы, сложился общемесопотамский рынок: товары двигались с востока на запад и обратно. Устанавивались торговые отношения с государством Дильмун ( острова Бахрейна в Персидском заливе), Маган (ближе к Оману), Мелухха (к востоку от Шумера). На улицах Аккаде появились слоны и верблюды. Колониям купцов оказывалась военная поддержка.
Права аристократов были урезаны. Будучи человеком из народа, Саргон допустил простых людей к высоким должностям в государстве и даже к управлению городами. Гражданские должности занимали прежде всего близкие Саргону по духу военачальники, даже зачастую безграмотные. Это, правда, стало причиной раздувания бюрократического аппарата, поскольку приходилось набирать на службу большой штат учетчиков, писцов и советников. С умножением бюрократии, стали расти налоги, что вызвало недовольство населения.
Осознавая значение религиозной идеологии для укрепления централизованного государства, Саргон, возвышая семитских богов, не отвергает и шумерский культ Энлиля в Ниппуре. Он перестраивает храмы, сооружает статуи богам а его дочь, являясь жрицей города Ура проявляет поэтические таланты, сочиняя гимны многим богам.
Когда шумерское войско юга было разбито, правители 53 городов были пленены или убиты а стены городов срыты, армия Саргона достигла Персидского залива – «Нижнего моря».
В 2305 году до Р.Х. на 11 году правления Саргона, он предпринимает поход к Средиземному морю. Это был второй его поход. Поход Саргона на запад в 2305 до Р.Х. был реакцией на просьбу купцов. Форсировав реку Пурана (Евфрат), он поразил войска города Хахха. Путь Саргона пролегал через Туттуль(Хит), Мари на Ср. Евфрате (Телль Харири), Яримути, и Эблу (Телль Мардих) и далее к Кедровому лесу в горах Аманус в Сев. Сирии.
АРАМЕИ БИБЛИИ И СИРИЙСКОЙ ЭБЛЫ
В 1973-75 гг в Телль Мардихе была обнаружена Эбла – столица одноименного государства, с дворцом и государственным архивом из 17 тысяч глиняных табличек. В результате проведенных раскопок были найдены изумительные архивы древних текстов: в 1974 г. обнаружили сорок две глинянные дощечки, в 1975-ом — шестнадцать тысяч, в 1977-ом поступило сообщение об обнаружении двадцати тысяч дощечек, а затем в 1979 г. нашли еще двадцать тысяч. Известный итальянский археолог и специалист по эпиграфике древних текстов профессор Римского университета Джованни Петтинато склонен считать датой их написания 2500 г. до Р. Х. В результате упорной работы Петтинато сумел расшифровать грамматику этого языка. Около 80 процентов таблиц найденных в Эбле шумерские и 20 процентов написаны на древнеханаанском, который также условно назван «эблаитским». «Эблаитский» язык имеет строго разработанную систему местоимений и глаголов, на основании чего Петтинато сделал вывод, что этот язык довольно близок еврейскому и финикийскому и обозначил его как древнепалео-ханаанский или древний западносемитский язык, «отличающийся от ближайших ему по времени, то есть от древнеаккадского и аморрейского... (но) имеющий явное родство с угаритским и, в еще большей степени, с финикийским и еврейским.
Можно сказать, что это древний семитский язык, сохраняющий родство по различным направлениям. Высказывалось мнение, что он «вероятно, является прадедом того местного языка, на котором говорили в Ханаане более тысячи трехсот лет спустя, когда Израиль вступил в эту землю».
Как сообщают исследователи, в дощечках упоминается около пяти тысяч наименований городов, что свидетельствует о значительной урбанизации этого региона к 2500 г. до Р. Х., то есть за несколько веков до эпохи Авраама.
Архив сохранил 1280 топонимов, из которых профессор Петтинато из Чикагского университета много топонимов отождествляет с библейскими, в их числе: Газа, Мегиддо, Самария, долина Сиддим, Синай, Иерусалим. Из личных имен упоминаются Исав, Исмаилвид, правда, не связанные с библейскими персонажами.
К середине третьего тысячелетия до Р. Х. древняя Эбла насчитывала около двухсот шестидесяти тысяч жителей а цари Эблы имели обширные экономические, политические, военные и общественные связи с Аккадом, Ассуром, Мари и другими центрами цивилизации в регионе между Тигром и Евфратом.
Подводя итог сенсационным открытиям, археолог профессор Матиэ подчеркнул, что «главная ценность архивов Эблы заключается в том, что они свидетельствуют о великом государстве, существовавшем в третьем тысячелетии до Р. Х., и раскрывают его административную, экономическую, социальную и религиозную структуру. Мы сталкиваемся с совершенно новым и незнакомым миром — северозападной семитской культурой.»
Дощечки с историческими и историко-правовыми текстами, содержат «царские указы, эдикты, государственные послания, послания государственных чиновников, списки городов, подчиненных Эбле, записи царственных бракосочетаний. «Есть также некоторые международные договоры, важнейшим из которых является договор между Эблой и Ассуром, касающийся правил существования торгового центра». Историко-правовые тексты содержат договоренности о купле-продаже, о распределении товара и, «по-видимому, отражают определенные правовые нормы». И наконец, необходимо упомянуть о литературных текстах, содержащих древние мифы, гимны, обращенные к божествам, заклинания и собрания притчей.
Как сообщают, в найденных текстах есть и повествование о Потопе, причём, Эблаитское повествование «ближе (по стилю) к уже известным месопотамским повествованиям о потопе, нежели к библейскому рассказу о нем». В настоящее время оно представляет собой самое древнее из известных нам повествований о потопе, относящихся к сиро-палестинскому региону.
Главным богом Эблы предположительно был Даган, (эквивалент этрусско-пеласгийского Таги) который выступал под наименованиями «Дагана Тутальского», «Дагана Сивадского» и «Дагана Ханаанского». Известно из Книги Бытия («В этой земле тогда жили хананеи», Быт. 12:6), что означает, что хананеи, как этническая группа, современная эпохе Авраама, пребывали в земле, которая была ему обещана. В Книге Бытия говорится, что Авраам для погребения Сарры купил пещеру Махпелу, уплатив за нее серебром, а не чем-либо из своего имущества (Быт. 23:1 — 16), при этом, из эблаитских текстов мы узнаем, что серебро представляло собой основной меновой стандарт.
Кроме того, выяснилось, что множество личных имен, известных нам из более позднего времени или только из Библии, имеется в архивах Эблы. Особо следует отметить имена «Ми-ка-ил» (Михаил), «Иш-ма-ил» (Измаил), «Ав-ра-му» (Аврам, Авраам), «Ша-у-лум» (Саул), «Иш-ра-ил» (Израиль), «Да-у-дум» (Давид). Эти типично библейские имена встречались на всем Ближнем Востоке в самые разные времена. Например, имя Авраам довольно часто встречается в небиблейских текстах, относящихся ко второй половине второго тысячелетия до Р.Х. При этом, первое упоминание имени Авраама, известное нам из архивов Эблы, датируется на тысячу лет раньше всех известных упоминаний этого имени, встречающегося в других небиблейских текстах, и на несколько веков раньше библейского упоминания.
Одним из наиболее впечатляющих открытий явилось имя одного из царей Эблы — Эбрума, «имя которого написано как Эб-уру-ум, что дает два варианта прочтения: «Эб-ру-ум», напоминающий Эвера (Эбера), отца семитов согласно 21-му стиху 10-й главы Книги Бытия или «Эб-ри-ум» («Эв-ри-ум»), что с неизбежностью наводит на мысль об «ibri» (еврей)».
Интересно сообщение о существовании в Эбле двух типов пророков, именовавшихся mahhu и nabi utum . В первом случае речь идет о лжепророке, жившем в Мари и занимавшемся сирийской или вавилонской магией и гаданиями; второй же, согласно некоторым свидетельствам, представляет собой аналогию ветхозаветному образу пророка.
Город Эбла, расположенный далеко на западе по реке Евфрат в северной Сирии, в своей экономической и торговой деятельности ориентировался на запад и юг. К большому удивлению, мы видим, что наименования городов, известных нам из Библии (таких как Ур, Иерусалим, Мегиддо, Асор, Библ, Сидон, Газа, Азот, Акко, Лахис, Иоппия и Дор), встречаются и в документах, датированных серединой третьего тысячелетия. Большое впечатление произвело сообщение, что в одной найденной дощечке есть названия пяти «городов долины», упоминаемых в Библии (Быт. 14:2, 8), а именно Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Бела (называемая также Сигором).
Поскольку возник вопрос о том, где же находился город Ур, откуда изначально пришел Авраам на территории Харрана или же в южной Месопотамии, то есть более чем за тысячу миль к югу от Харрана, то обратила на себя внимание исследователей интригующая ссылка на «Ур в Харране». Профессор Сайрес Гордон подтвердил свой прежний аргумент, согласно которому Ур Халдейский» (Быт. 11:31) — это не Ур шумерский, т.е. Ур Харрана расположенный на юге Месопотамии.
БИБЛЕЙСКИЙ КЕДОРЛАОМЕР – ВНУК САРГОНА ДРЕВНЕГО
Культурный центр Телль Хуэйра, которая являлась промежуточным пунктом между Шумером и Сев. Кавказом, был сожжен Нарамсином-Кедорлаомером. Это произошло, повидимому в одно время с сожжением Эблы. Внук Саргона Древнего, устремившись на север и северо-запад и сооружая крепости в Сев. Месопотамии, стал тем царем, который разрушил Арманум и Эблу в Сев. Сирии, дошел до Кедровых гор (Амана) и достиг Уллазы на Средиземном море. Вследствие именно его похода произошла миграция населения из городов Эблы, сожженных Нарам-СуэномНарамсином Кедорлаомером. В эти миграции логично вписываются перемещения племени Авраама в Ханаан и Египет. Поход Нарам-СуэнаНарамсина в конце его царствования против пяти восставших царей, зафиксированный «глиняными» источниками, совпадает с Библейским сообщением о нем. Против него выступили правители Киша, Ниппура. Уммы, Урука, Мари и др. Восстание было подавлено, мятежные правители были смещены и заменены сыновьями Нарамсина и его вельможами а затем и вообще восстание на территории Юж. Двуречья было залито кровью.
ВЫВОДЫ:
Хапиру 15-14 веков до Р.Х. это ибри-евреи, которые, в силу подвижного образа жизни, нанимались воинами для охраны границ к правителям разных городов. Для Египта и правителей ханаанейских городов хапиру являлись символом полевых бандформирований. Однако это больше, чем просто изгои или бандиты, хапиру, по определению В.А. Сафронова - это сообщество с единым языком и единой целью - освобождения от угнетения и создания своего государства. События 14 века до Р.Х. описанные в источниках Эблы и в Св. Писании совпадают по смыслу и в деталях, лишь по разному называя одни и те же исторические персонажи. Для исторических источников земли Гедеона – это территория государства Амурру на границе с землями Асира и Неффалима, где в борьбе с мадианитянами сложилось первое, основанное на выборности правителя народом, еще рыхлое израильское предгосударство. Восстание против угнетателей возглавил еврей, который известен в Писании как Гедеон, живший в Офре на территории колена Манассии и это главный герой войн 14 века до Р.Х. в Палестине. Вождь восставших израильтян Сев. Палестины в стране Амурру Гедеон, он же Иероваал, он же в исторических источниках Эблы Абди-Аширта. Сын его Авимелех – он же Азиру источников, продолжил его дело, но был убит. Этноним колена Асирова отразился в именах Абди-Аширта и Азиру. Израильтяне колен Асира, Неффалима, Завулона, Манассии – это явно хапиру государства Амурру. По историческим источникам Абди-Аширта подстрекает через своих агентов жителей городов Палестины и Финикии к восстанию, но аналогичным образом на той же территории и в это же время действует Гедеон. Т.е. это одно и то же лицо.Сначала Абди-АширтаГедеон объединил родное свое племя Авиезерово тем что вернулся к единобожию, разрушив жертвенники Ваалу, ханаанейскому божеству, за что и получил прозвища Гедеон и Иероваал, ибо это эпитеты со значением соответственно «обрубленный» и «разрушитель жертвенника Ваала». Затем он призвал через своих послов к восстанию против угнетателей колена Манассии, Асира, Завулона и Неффалима (Суд.66:33). По Писанию, Гедеон наносит поражение войску мадианитян и жестоко наказывает жителей Сокхова и Пенуэла за отказ предоставить продовольствие его армии.
АРХЕОЛОГИЯ ПО ПИСАНИЮ
Эпоха Авраама соответствует последнему столетию существования государства Эблы. Авраам и его род появились в период первой великой цивилизации, в эпоху Ранней Бронзы, а точнее, в третьем тысячелетии (ок. 2800 — 2400 гг. до Р. Х.), когда большие города Ближнего Востока процветали и имели широкую сеть торговых и культурных связей, в частности со строителями пирамид в Египте, с представителями шумерских династий Месопотамии, и с правителями городов-государств, расположенных между или вокруг этих главных центров богатства и силы.
Праеврейское племя Авраама проживает около 30 лет в Харране, в границах государства Эбла. Хотя эблаитские тексты написаны шумерской клинописью, но набор знаков заимствован из протошумерского письма. Это подтверждается и тем, что эблаитский язык зафиксировал очень архаические формы, восходящие к афразийской общности, а значит, может иметь отношение к предславянской письменности, о которой пишет Гриневич.
СВЯЗЬ С МАЛОАЗИЙСКИМИ КУЛЬТУРАМИ
Эбла несомненно была связана и с Анатолийским центром цивилизации, что выразилось в едином для Аратты и Эблы культе Великой богини, укротительницы львов и быков. Высшее должностное лицо в Эбле обозначалось шумерским термином эн. В Эбле лугаль обозначал вельможу, вождя. Управление государством осуществлялось царем «эном» и 12 лугалями. Западные семиты Эблы были знакомы с литературными героями шумерских поэм, в частности с Гильгамешем, и знали город Аратту.
АРХИВЫ ЭБЛЫ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ БИБЛИЮ
Ключевым событием, связывающим письменные источники Эблы и Библейскую историю, является переселение колонистов-ремесленников из городов Шумера в Харран, что, по данным археологии, кардинально изменило и материальную культуру и строительные традиции харранцев. Язык восточных эблаитов «ибри» наиболее близок к арамейскому и древнееврейскому. В документах Эблы упоминается топоним Арми, соответствующий аккадскому «Арманум». Это соответствие доказывает синонимичнось этнонимов арми и арами. Сам же этноним «еврей» является калькой с семитского «ибри». В Бытии 14 впервые о них сказано: «И пришел беглец, и поведал Авраму-Еврею».
Что касается топографии Эблы и Арми, то профессор Сафронов предполагает, что эти два столичных города-государства эблаитов соответствовали двухчастности его населения.
Эбла – к западу от Евфрата а Арми – к востоку от него, возле Харрана, там жили выходцы с юга Месопотамии армийцы-арамеи.
Инкубационный период в истории евреев – это время их пребывания в Южном Двуречье. Центральным городом эблаитской торговли как раз и являлся город арамеев Арманум. Эблаитские товары (ткани, металлоизделия) достигали, по данным письменных источников, территорий, простиравшихся до Ниневии, Библа, Палестины, Восточного Средиземноморья, Египта, Малой Азии и даже Афганистана. В это же время один из царей Эблы носил имя Ибриум.
Из источников известно, что два царя предпринимали поход на Эблу : Саргон Древний и Нарамсин. После первого Саргона Эбла вынуждена была платить дань, что касается Нарамсина, то он впоследствии похвалялся, что даже сжег и Арманум и Эблу.
Арамейский период истории Израиля в его догосударственную эпоху начинается с того момента, когда Фарра, отец Авраама, переселился в Харран.
Как известно, Фарра родил Аврама, Нахора и младшего АранаХарана. Нахор и Аврам были родными братьями и родоначальниками двух западно-семитских племен: арамеев и евреев. Эти племена были близкородственными.
Потомство Нахора, они же арамеи Библии, это переселенцы с левобережья Евфрата из восточной части Эбла. Нахором (он же Нагар в эблаитских текстах) называется также и город, где жили Ревекка и Лаван. Аран родил Лота и вскоре умер в Уре Халдейском (он же Ур Касдим). В Харране, построенном Фаррой и названном в честь рано умершего Арана\Харана, праевреи находятся как анклав в родственном им этническом массиве. Среди эблаитских топонимов также упоминается город Харан. Харран считают своей прародиной евреи в течение трех поколений Патриархов и жен берут из арамеев, а именно Ревекку, Рахиль и Лию. Их условно можно именовать «харранские евреи». Фарра, очень скорбевший о младшем своем сыне, тоже умер в Харране. А вот этноним «ибри» праевреи получают после того как они уходят из эблаитского Харрана и покидают левобережье Евфрата. «Ибри» в переводе означает «заречные» или «перешедшие реку» (а именно - Евфрат). Термин хапиру неоднозначен и помимо наименования этноса «ибри» имел значение «воин-наемник» а также обозначал асоциальную группу «банду». Так что древнееврейский этнос изначально представлял собой вооруженных чужеземцев, нанимавшихся на службу к местным правителям в качестве воинов и готовых, при удобном случае, к захвату чужой территории.
Первые сведения о хапиру и первые упоминания этнонима ибри относятся к концу 23-го века до Р.Х.. Хапиру были пленены Ахтоем I, согласно египетским источникам. Хронологически это совпадает с переселением Авраама из Ханаана в Египет в 2225-2224гг до Р.Х. За два года до этого события Авраам вышел из Харрана, перешел Евфрат со своим родом-племенем. Согласно Библии, Авраам впервые назван евреем-ибри сразу после возвращения из Египта и битвы пяти царей с Нарамсином\Кедорлаомером около 2213 года до Р.Х. Иосиф Флавий относит появление др. евреев в Палестине к 2210 г. до Р.Х. Предпоследним правителем Эблы до момента разрушения ее Нарамсином-Кедорлаомером в 2225 г. до Р.Х. был некто Ибриум, явно связанный с еврейским этносом. Согласно клинописным источникам, Харран входил в государство Эбла, образуя его заевфратскую часть с именем Арманум. Евреи, переселившись из Ура в Харран, полностью изменили материальную культуру этого города.
АМУРРУ
Страна Амурру была известна еще составителям поэмы «Энмеркар», где о ней говорится «тогда страна Амурру была в спокойствии». Это значит, что во время написания поэмы (а это 21 век до Р.Х.) такого спокойствия аморреев уже не было. Амурру – это аккадский этноним для обозначения аморреев, западных семитов, живших в Харране, Палестине.
Хотя отделение евреев от арамеев и происходит при Аврааме, все же первое их самих разделение связано с отделением его племянника Лота, который сначала живет с аморреями в Содоме и Гоморре а после страшной гибели этих городов становится родоначальником племен моавитян и аммонитян. Именно эти народы устанавливают свое иго в Израиле, в племени Иакова, внука Авраама.
19-й Век до Р.Х. – время аморрейской междоусобицы и борьбы за создание сильного государства, крайне необходимого для региона, зависящего от единой системы ирригации. В 1894 году до Р.Х. в Вавилоне было создано царство аморрейского князя Сумуабума.
Объединение Южного Двуречья было закончено при могущественном царе Ларсы – Рим-Сине. Этот царь воссоздал царство Шумера и Аккада в 1794 году до Р.Х.
Рим-Син заключил союз с новым царем Вавилона Хаммурапи. Выдающийся законодатель старовавилонской династии Хаммурапи был аморреем, т.е. западносемитом. Хаммурапи пользуется этим союзом и захватывает города к северу и востоку от Вавилона. В 1783 г. до Р.Х. Хаммурапи заключает союз с могущественным царем Ашшура – Шамши-Ададом. В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи разбил объединенное войско Малгиума, Эшнуны и Элама, усиленное хурритскими контингентами и получил власть над западносемитским Эламом.
Свое царство Хаммурапи провозгласил с тем же именем, что и государство Рим-Сина, бросая вызов Ларсе. После осады в 1763-1762гг до Р.Х. Ларса была взята. В 1761 г. до Р.Х. Хаммурапи завоевывает царство Мари, контролировавшее торговлю через Евфрат со странами Запада.
В 1757 г. до Р.Х. Хаммурапи покорил Ашшур а в 1755 г. до Р.Х. воевал против сутиев, хурритов и горцев Загроса. Западно-семитские пастухи назывались не аморреями а сутиями. Интересен этноним бини-ямина в исторических источниках Эблы, что явно соотносится с коленом Вениаминовым (Чис.60). Диданум – это еврейско-хеттское племя, отделившееся от племени Авраама и кочевавшее в Сев. Сирии и на окраинах Аккадской державы.
Когда Авраам впервые появляется в Палестине, там живут только ханаанеи и западных семитов аморреев еще там нет. Они появляются непосредственно перед вторым приходом Авраама в Палестину после Египта. Когда в 14 веке ослабляется влияние Египта а в Северной Сирии присутствие хурритского (т.е. гомеритского) Митанни сменяется арийско-хеттским, этим попытались воспользоваться хапиру, стремясь создать свое государство аморреев Амурру.
После двух Ханаанских войн израильтяне стали переселяться в города, где жили вместе с аморреями-ханаанеянами. Там они ассимилировались, заключали с ними браки и, уклонившись от единобожия, исповедовали общую языческую религию.
ГЕДЕОН – ПЕРВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ АМУРРУ
Политическая программа первого правителя Амурру, библейского судьи Гедеона, а по письменным источникам - «Абди-Аширта», озвучена в письме правителя Библа, Риб-Адди, к фараону Аменхотепу III: «Соберитесь и нападем на Библ, выгоним градоначальников из «стран», и тогда все «страны» присоединятся к хапиру. Если (же) сам царь (т.е.фараон) выйдет против нас, то все страны будут ему враждебны, что он тогда сможет сделать нам?». Через своих агентов влияния Абди-Аширта склонял к восстанию жителей Тира, Амбии, Гезера, Иерусалима, Зилу. В результате, такие выступления состоялись. Абди-Ашире, то бишь Гедеону удалось захватить Амбию, Иркату, Ардату и центр египетского наместничества Цумор. При сыне Абди-Аширта Азиру,он же библейский Авимелех, завоевания в Финикии были расширены. Египет потерял Финикию и не смог оказать помощь городам Палестины, которые были вынуждены самостоятельно объединиться против общего врага - хапиру. И все же в это время большинство царьков Финикии и Палестины остаются верными Египту а Иерусалим и Хеврон получили помощь от финикийцев.
ЕЩЁ ОБ АМОРРЕЯХ (по Сафронову)
Подводя итог деятельности правителей Амурру, можно, сопоставляя с данными книги Судей сделать вывод, что они занимались подстрекательством к восстанию против «градоначальников», против фараона и против Египта. Таким образом использовался фактор разделения властей и населения. Наблюдается обстановка гражданской войны. При этом часть городов остается верными Египту. Смутой охвачены северные территории Палестины.
Переход евреев из Харрана в Ханаан и Египет и последующее возвращение в Ханаан заняло 11 лет, которые приходятся на иго царя Эламского Кедорлаомера. А возвращение это было связано с восстанием аморрейских царей против Кедорлаомера, месопотамского и эламского царя. Вполне вероятно, что угроза порабощения и была причиной быстрых переходов племени Аврама и ухода его в Египет и именно действия Кедорлаомера против Эблы вообще вызвали миграцию племени Аврама.
Ветхозаветный текст сообщает: « И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Эламского и Фидала, царя Гоимского ( в переводе «царь множеств»), пошли они войной против Беры, царя Содомского, против Бирши царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев в горе их Сеире до Эль-Фарана, что при пустыне. Возвратившись оттуда, они пришли к Кадесу, и поразили всю страну Амаликитян, а также Аморреев…» ( Быт. 14: 1-8)
Поскольку Библия называет Кедорлаомера «царем Эламским», Сафронов В.А. обратился к эламской этимологии и выяснил, что по-эламски его имя звучит как «Кутир-Лагамар» и переводится с эламского как « бог-покровитель Элама». Кутир – это бог Элама а лагамар – покровитель и тогда «царь Сеннаарский Амрафел» - это ставленник Нарамсина.
Путь Кутирлагамара\Кедорлаомера пролегал через пустыню к западу от Евфрата, там он разбивает Рефаимов, Зузизмов, Эмимов и Хореев на их горе Сеире. Все эти племена находились к югу от Мертвого моря.
О рефаимах надо сказать отдельно. Древнееврейский историк Иосиф Флавий в свое время описывал великанов-рефаимов как имеющих «колоссальное тело, их лица приводят людей в изумление, а голоса вызывают страх». Древнегреческий писатель Павсаний, живший во II веке, тоже утверждал, что в Сирии был обнаружен прекрасно сохранившийся скелет великана ростом около 5 с лишним метров. Страна Маган – это Аравия, где Нарамсин покорил царя с именем Маниум. В Маган\Аравию Нарамсин двигался по руслам рек, пересыхающих летом.
Затем Кедорлаомер разбивает амаликитян, затем – аморреев и только потом начинается «битва царей».
НОВОАССИРИЙСКОЕ ЦАРСТВО
В течение долгих десятилетий Ассирия находилась в полосе глубокого кризиса, пока на престол не вступил Ассурнасирпал. Новому царю удалось вернуть стране её былое могущество, стабилизировав её внутреннее положение и существенно расширив её границы. Он также прославился удачными походами в Армению, Финикию и Сирию. Его преемник Салманассар II продолжал завоевательную политику своего предшественника. Так в одном из своих походов он разгромил объединённое войско 12 царей, в числе которых находился и израильский царь Ахав (его войско состояло из 10 тысяч пеших воинов и 260 военных колесниц). Эта битва состоялась в 853 году до х. э. Следующий крупный военный поход Салманассара II состоялся в 841 году, результатом которого явился разгром Сирии и Израиля; царь последнего Ииуй принёс ему дань. Один из его ближайших преемников Ададнерарри, бывший по одной из версий мужем, а по другой — сыном знаменитой царицы Семирамиды, заставил признать верховенство Ассирии царей Сирии, Израиля, Мидии, Едома, Персии и ряда финикийских городов-государств
При царе Тиглатпалассаре III (в Библии — Феглафелассаре) границы Ассирии достигают с запада Средиземного моря, а с востока — Персидского залива. По смерти Феглафелассара израильский царь Осия задумал вернуть себе полную независимость. Для этого он вступает в союз с Египтом (древним аналогом нынешнего Китая). Однако преемник Феглафелассара Салманассар IV мощным ударом разбивает израильтян и подступает к Самарии. Вскоре после этого Салманассар IV внезапно умирает, и власть захватывает Саргон, не принадлежащий к царственному дому. Именно при нём Ассирия достигла апогея своего могущества. Свое правление он начинает с покорения Самарии и отведения в плен израильского народа, который с того момента, как нация, перестает существовать. К концу своего правления он становится повелителем 45 народов и государств. Его преемник Сеннахириб был человеком в высшей степени одарённым, подающим надежды стать мудрым и добрым государем. Но, достигнув власти, Сеннахириб резко изменяется. В нем вспыхивает такой дикий и неукротимый нрав, что даже его близкие порой боялись приблизиться к нему. Завоевательные войны этого царя отличались дикой и бессмысленной жестокостью, приведшей к тому, что даже один слух об ассирийцах внушал ужас окружающим народам. И поэтому гнев и удивление Сеннахириба были крайне велики, когда он узнал, что царь маленькой Иудеи Езекия, бывший его данником, восстал против него. «Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасёт нас». Спасли ли боги народов каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Аркада? Где боги Сепарваима и Кны, Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (4 Царств 18:32-35) Так гордо обращался через своих послов к иудейскому народу Сеннахириб. Ассирия тогда была могущественнейшим государством, перед которым склонялись все тогдашние цари и народы, боясь даже в мыслях восстать против ассирийского владыки. И поэтому гнев Сеннахириба был крайне велик, когда он узнал, что царь какой-то Иудеи, надеясь единственно на своего лишь Бога, отложился от царя ассирийского и не стал служить ему.
В кратчайшие сроки, собрав несметное войско, Сеннахириб вторгается в Иудею. Казалось, этому государству пришёл конец, и оно разделит горькую судьбу своего собрата Израильского царства, уничтоженного Ассирией менее 20 лет назад. Но глубокая вера Езекии и народа в Бога спасла страну. Удивительное и необъяснимое по сей день событие, подтвержденное независимо от Библии как ассирийскими, так и греческими хрониками, произошло с войском Ассирии. В одну ночь почти всё войско умирает от какой-то непонятной болезни, а сам царь, став свидетелем своего и своей страны позора, бежит в Ниневию. В последующие за тем десять лет он ни разу не пытался отомстить за свой позор, осознав, что Бог Иудеи — это не боги Сепарваима или Арпада. Конец Сеннахириба был печален - он был убит своими собственными сыновьями Адрамелахом и Шарецером. Последние были недовольны тем, что отец вопреки праву старшинства, завещал престол своему младшему сыну Ассархаддонну (в Библии Асардану). Однако убийство отца не принесло им престола. В разгоревшейся вслед за убийством Сеннахириба междоусобной войне они были разгромлены АссарданомАссархаддоном и вынуждены были бежать из страны. Почти все правление нового царя представляет собой непрерывную цепь войн против Тира, Египта, Сидона, Кипра. После смерти царя на престол вступает его сын Ашшурбанипал. Правление нового царя было удачным: разгром Эламского царства, подавление мятежа в Вавилоне, захват Египта, которым он владел с 671 по 660 год, сменяется периодом упадка, во время которого страну потрясают многочисленные восстания. Имя Ашшурбанипала также связано с тем, что по его приказу была создана огромнейшая библиотека, обнаруженная менее двух столетий назад и поведавшая нам о державе, о которой кроме Библии больше нигде не упоминалось.
Просмотров: 361 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Вторым открытием, нанёсшим удар по матрице устоявшихся псевдонаучных мифов о человеческом происхождения Священного Писания, является открытие археологией великой западно-семитской культуры Эбла, буквально проиллюстрировавшее книгу Бытия реальными персонажами, действующими в Библии. Но если кумранские рукописи у всех на слуху, то Эбла замалчивается атеизированной историей. Интересно наблюдать, как честные учёные даже сквозь нежелание признают фактическую сторону Писания.
САРГОНИДЫ АККАДСКИЕ - ДЕД, СЫН И ВНУК
В 23-20 веках до Р.Х. (2316 – 2176 до Р.Х.) создана Первая Месопотамская империя – мировая держава, с учетом ее связей с Египтом, Индией, Малой Азией, от верховьев Тигра до Аравии и островов Персидского залива. Основатель династии Саргон Древний, тронное имя Шаррумкен («царь истинен»), личное имя неизвестно. Именно он разрушил родо-племенные перегородки общин и укротил родо-племенную знать, силой оружия вывел государство к источникам сырья, разбив соперников, контролировавших торговые пути. Саргон Древний создал унитарное государство нового типа, с постоянной армией, с соседской общиной и новым административным делением – восточную деспотию.
Армия нового типа состояла частью из ополчения и частью – из профессиональных воинов.
Армия Саргона состояла из трех родов войск: лучников, вооруженных луками и кинжалами, копейщиков и воинов вооруженных секирами и кинжалами. Кроме того, имелись многочисленные отряды ополчения, имевшие лишь один вид вооружения – либо луки, либо копья, либо секиры и кинжалы. Защитная амуниция заключалась лишь в остроконечных шлемах.
Многочисленность, высокий боевой дух и новая тактика ведения боя рассыпным строем обеспечили победу Саргона Древнего над шумерскими энси и лугальзагесси. Войско пользовалось популярностью, армия боготворила Саргона за необычное отношение к простым ополченцам. Вооружение царя ничем не отличалось от оружия простых воинов, его одежда также была ненамного богаче одеяния простого воина. При продвижении по служебной лестнице в армии знатность и богатство воинов не играли при Саргоне особого значения. Каждый, кто обладал талантом или просто силой мог продвинуться по службе и улучшить свое положение в обществе. Появилась новая военная аристократия, обязанная не знатности роду а лично Саргону.
В резерве ставки постоянно находился «царский полк», набранный на постоянной основе. Он был стянут к столице. Численность полка, согласно источникам, составляла 5400 человек.
Значительно укрепилась социальная база деспотии. Рядовые общинники и среднепоместные земледельцы приветствовали усиление власти, устанавливающей единую ирригационную систему, что создавало условия для согласованного использования сети каналов. Увеличилась безопасность водного пути по Евфрату, строились новые дороги, вводились единые меры и веса. С созданием объединенной ирригационной системы, сложился общемесопотамский рынок: товары двигались с востока на запад и обратно. Устанавивались торговые отношения с государством Дильмун ( острова Бахрейна в Персидском заливе), Маган (ближе к Оману), Мелухха (к востоку от Шумера). На улицах Аккаде появились слоны и верблюды. Колониям купцов оказывалась военная поддержка.
Права аристократов были урезаны. Будучи человеком из народа, Саргон допустил простых людей к высоким должностям в государстве и даже к управлению городами. Гражданские должности занимали прежде всего близкие Саргону по духу военачальники, даже зачастую безграмотные. Это, правда, стало причиной раздувания бюрократического аппарата, поскольку приходилось набирать на службу большой штат учетчиков, писцов и советников. С умножением бюрократии, стали расти налоги, что вызвало недовольство населения.
Осознавая значение религиозной идеологии для укрепления централизованного государства, Саргон, возвышая семитских богов, не отвергает и шумерский культ Энлиля в Ниппуре. Он перестраивает храмы, сооружает статуи богам а его дочь, являясь жрицей города Ура проявляет поэтические таланты, сочиняя гимны многим богам.
Когда шумерское войско юга было разбито, правители 53 городов были пленены или убиты а стены городов срыты, армия Саргона достигла Персидского залива – «Нижнего моря».
В 2305 году до Р.Х. на 11 году правления Саргона, он предпринимает поход к Средиземному морю. Это был второй его поход. Поход Саргона на запад в 2305 до Р.Х. был реакцией на просьбу купцов. Форсировав реку Пурана (Евфрат), он поразил войска города Хахха. Путь Саргона пролегал через Туттуль(Хит), Мари на Ср. Евфрате (Телль Харири), Яримути, и Эблу (Телль Мардих) и далее к Кедровому лесу в горах Аманус в Сев. Сирии.
АРАМЕИ БИБЛИИ И СИРИЙСКОЙ ЭБЛЫ
В 1973-75 гг в Телль Мардихе была обнаружена Эбла – столица одноименного государства, с дворцом и государственным архивом из 17 тысяч глиняных табличек. В результате проведенных раскопок были найдены изумительные архивы древних текстов: в 1974 г. обнаружили сорок две глинянные дощечки, в 1975-ом — шестнадцать тысяч, в 1977-ом поступило сообщение об обнаружении двадцати тысяч дощечек, а затем в 1979 г. нашли еще двадцать тысяч. Известный итальянский археолог и специалист по эпиграфике древних текстов профессор Римского университета Джованни Петтинато склонен считать датой их написания 2500 г. до Р. Х. В результате упорной работы Петтинато сумел расшифровать грамматику этого языка. Около 80 процентов таблиц найденных в Эбле шумерские и 20 процентов написаны на древнеханаанском, который также условно назван «эблаитским». «Эблаитский» язык имеет строго разработанную систему местоимений и глаголов, на основании чего Петтинато сделал вывод, что этот язык довольно близок еврейскому и финикийскому и обозначил его как древнепалео-ханаанский или древний западносемитский язык, «отличающийся от ближайших ему по времени, то есть от древнеаккадского и аморрейского... (но) имеющий явное родство с угаритским и, в еще большей степени, с финикийским и еврейским.
Можно сказать, что это древний семитский язык, сохраняющий родство по различным направлениям. Высказывалось мнение, что он «вероятно, является прадедом того местного языка, на котором говорили в Ханаане более тысячи трехсот лет спустя, когда Израиль вступил в эту землю».
Как сообщают исследователи, в дощечках упоминается около пяти тысяч наименований городов, что свидетельствует о значительной урбанизации этого региона к 2500 г. до Р. Х., то есть за несколько веков до эпохи Авраама.
Архив сохранил 1280 топонимов, из которых профессор Петтинато из Чикагского университета много топонимов отождествляет с библейскими, в их числе: Газа, Мегиддо, Самария, долина Сиддим, Синай, Иерусалим. Из личных имен упоминаются Исав, Исмаилвид, правда, не связанные с библейскими персонажами.
К середине третьего тысячелетия до Р. Х. древняя Эбла насчитывала около двухсот шестидесяти тысяч жителей а цари Эблы имели обширные экономические, политические, военные и общественные связи с Аккадом, Ассуром, Мари и другими центрами цивилизации в регионе между Тигром и Евфратом.
Подводя итог сенсационным открытиям, археолог профессор Матиэ подчеркнул, что «главная ценность архивов Эблы заключается в том, что они свидетельствуют о великом государстве, существовавшем в третьем тысячелетии до Р. Х., и раскрывают его административную, экономическую, социальную и религиозную структуру. Мы сталкиваемся с совершенно новым и незнакомым миром — северозападной семитской культурой.»
Дощечки с историческими и историко-правовыми текстами, содержат «царские указы, эдикты, государственные послания, послания государственных чиновников, списки городов, подчиненных Эбле, записи царственных бракосочетаний. «Есть также некоторые международные договоры, важнейшим из которых является договор между Эблой и Ассуром, касающийся правил существования торгового центра». Историко-правовые тексты содержат договоренности о купле-продаже, о распределении товара и, «по-видимому, отражают определенные правовые нормы». И наконец, необходимо упомянуть о литературных текстах, содержащих древние мифы, гимны, обращенные к божествам, заклинания и собрания притчей.
Как сообщают, в найденных текстах есть и повествование о Потопе, причём, Эблаитское повествование «ближе (по стилю) к уже известным месопотамским повествованиям о потопе, нежели к библейскому рассказу о нем». В настоящее время оно представляет собой самое древнее из известных нам повествований о потопе, относящихся к сиро-палестинскому региону.
Главным богом Эблы предположительно был Даган, (эквивалент этрусско-пеласгийского Таги) который выступал под наименованиями «Дагана Тутальского», «Дагана Сивадского» и «Дагана Ханаанского». Известно из Книги Бытия («В этой земле тогда жили хананеи», Быт. 12:6), что означает, что хананеи, как этническая группа, современная эпохе Авраама, пребывали в земле, которая была ему обещана. В Книге Бытия говорится, что Авраам для погребения Сарры купил пещеру Махпелу, уплатив за нее серебром, а не чем-либо из своего имущества (Быт. 23:1 — 16), при этом, из эблаитских текстов мы узнаем, что серебро представляло собой основной меновой стандарт.
Кроме того, выяснилось, что множество личных имен, известных нам из более позднего времени или только из Библии, имеется в архивах Эблы. Особо следует отметить имена «Ми-ка-ил» (Михаил), «Иш-ма-ил» (Измаил), «Ав-ра-му» (Аврам, Авраам), «Ша-у-лум» (Саул), «Иш-ра-ил» (Израиль), «Да-у-дум» (Давид). Эти типично библейские имена встречались на всем Ближнем Востоке в самые разные времена. Например, имя Авраам довольно часто встречается в небиблейских текстах, относящихся ко второй половине второго тысячелетия до Р.Х. При этом, первое упоминание имени Авраама, известное нам из архивов Эблы, датируется на тысячу лет раньше всех известных упоминаний этого имени, встречающегося в других небиблейских текстах, и на несколько веков раньше библейского упоминания.
Одним из наиболее впечатляющих открытий явилось имя одного из царей Эблы — Эбрума, «имя которого написано как Эб-уру-ум, что дает два варианта прочтения: «Эб-ру-ум», напоминающий Эвера (Эбера), отца семитов согласно 21-му стиху 10-й главы Книги Бытия или «Эб-ри-ум» («Эв-ри-ум»), что с неизбежностью наводит на мысль об «ibri» (еврей)».
Интересно сообщение о существовании в Эбле двух типов пророков, именовавшихся mahhu и nabi utum . В первом случае речь идет о лжепророке, жившем в Мари и занимавшемся сирийской или вавилонской магией и гаданиями; второй же, согласно некоторым свидетельствам, представляет собой аналогию ветхозаветному образу пророка.
Город Эбла, расположенный далеко на западе по реке Евфрат в северной Сирии, в своей экономической и торговой деятельности ориентировался на запад и юг. К большому удивлению, мы видим, что наименования городов, известных нам из Библии (таких как Ур, Иерусалим, Мегиддо, Асор, Библ, Сидон, Газа, Азот, Акко, Лахис, Иоппия и Дор), встречаются и в документах, датированных серединой третьего тысячелетия. Большое впечатление произвело сообщение, что в одной найденной дощечке есть названия пяти «городов долины», упоминаемых в Библии (Быт. 14:2, 8), а именно Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Бела (называемая также Сигором).
Поскольку возник вопрос о том, где же находился город Ур, откуда изначально пришел Авраам на территории Харрана или же в южной Месопотамии, то есть более чем за тысячу миль к югу от Харрана, то обратила на себя внимание исследователей интригующая ссылка на «Ур в Харране». Профессор Сайрес Гордон подтвердил свой прежний аргумент, согласно которому Ур Халдейский» (Быт. 11:31) — это не Ур шумерский, т.е. Ур Харрана расположенный на юге Месопотамии.
БИБЛЕЙСКИЙ КЕДОРЛАОМЕР – ВНУК САРГОНА ДРЕВНЕГО
Культурный центр Телль Хуэйра, которая являлась промежуточным пунктом между Шумером и Сев. Кавказом, был сожжен Нарамсином-Кедорлаомером. Это произошло, повидимому в одно время с сожжением Эблы. Внук Саргона Древнего, устремившись на север и северо-запад и сооружая крепости в Сев. Месопотамии, стал тем царем, который разрушил Арманум и Эблу в Сев. Сирии, дошел до Кедровых гор (Амана) и достиг Уллазы на Средиземном море. Вследствие именно его похода произошла миграция населения из городов Эблы, сожженных Нарам-СуэномНарамсином Кедорлаомером. В эти миграции логично вписываются перемещения племени Авраама в Ханаан и Египет. Поход Нарам-СуэнаНарамсина в конце его царствования против пяти восставших царей, зафиксированный «глиняными» источниками, совпадает с Библейским сообщением о нем. Против него выступили правители Киша, Ниппура. Уммы, Урука, Мари и др. Восстание было подавлено, мятежные правители были смещены и заменены сыновьями Нарамсина и его вельможами а затем и вообще восстание на территории Юж. Двуречья было залито кровью.
ВЫВОДЫ:
Хапиру 15-14 веков до Р.Х. это ибри-евреи, которые, в силу подвижного образа жизни, нанимались воинами для охраны границ к правителям разных городов. Для Египта и правителей ханаанейских городов хапиру являлись символом полевых бандформирований. Однако это больше, чем просто изгои или бандиты, хапиру, по определению В.А. Сафронова - это сообщество с единым языком и единой целью - освобождения от угнетения и создания своего государства. События 14 века до Р.Х. описанные в источниках Эблы и в Св. Писании совпадают по смыслу и в деталях, лишь по разному называя одни и те же исторические персонажи. Для исторических источников земли Гедеона – это территория государства Амурру на границе с землями Асира и Неффалима, где в борьбе с мадианитянами сложилось первое, основанное на выборности правителя народом, еще рыхлое израильское предгосударство. Восстание против угнетателей возглавил еврей, который известен в Писании как Гедеон, живший в Офре на территории колена Манассии и это главный герой войн 14 века до Р.Х. в Палестине. Вождь восставших израильтян Сев. Палестины в стране Амурру Гедеон, он же Иероваал, он же в исторических источниках Эблы Абди-Аширта. Сын его Авимелех – он же Азиру источников, продолжил его дело, но был убит. Этноним колена Асирова отразился в именах Абди-Аширта и Азиру. Израильтяне колен Асира, Неффалима, Завулона, Манассии – это явно хапиру государства Амурру. По историческим источникам Абди-Аширта подстрекает через своих агентов жителей городов Палестины и Финикии к восстанию, но аналогичным образом на той же территории и в это же время действует Гедеон. Т.е. это одно и то же лицо.Сначала Абди-АширтаГедеон объединил родное свое племя Авиезерово тем что вернулся к единобожию, разрушив жертвенники Ваалу, ханаанейскому божеству, за что и получил прозвища Гедеон и Иероваал, ибо это эпитеты со значением соответственно «обрубленный» и «разрушитель жертвенника Ваала». Затем он призвал через своих послов к восстанию против угнетателей колена Манассии, Асира, Завулона и Неффалима (Суд.66:33). По Писанию, Гедеон наносит поражение войску мадианитян и жестоко наказывает жителей Сокхова и Пенуэла за отказ предоставить продовольствие его армии.
АРХЕОЛОГИЯ ПО ПИСАНИЮ
Эпоха Авраама соответствует последнему столетию существования государства Эблы. Авраам и его род появились в период первой великой цивилизации, в эпоху Ранней Бронзы, а точнее, в третьем тысячелетии (ок. 2800 — 2400 гг. до Р. Х.), когда большие города Ближнего Востока процветали и имели широкую сеть торговых и культурных связей, в частности со строителями пирамид в Египте, с представителями шумерских династий Месопотамии, и с правителями городов-государств, расположенных между или вокруг этих главных центров богатства и силы.
Праеврейское племя Авраама проживает около 30 лет в Харране, в границах государства Эбла. Хотя эблаитские тексты написаны шумерской клинописью, но набор знаков заимствован из протошумерского письма. Это подтверждается и тем, что эблаитский язык зафиксировал очень архаические формы, восходящие к афразийской общности, а значит, может иметь отношение к предславянской письменности, о которой пишет Гриневич.
СВЯЗЬ С МАЛОАЗИЙСКИМИ КУЛЬТУРАМИ
Эбла несомненно была связана и с Анатолийским центром цивилизации, что выразилось в едином для Аратты и Эблы культе Великой богини, укротительницы львов и быков. Высшее должностное лицо в Эбле обозначалось шумерским термином эн. В Эбле лугаль обозначал вельможу, вождя. Управление государством осуществлялось царем «эном» и 12 лугалями. Западные семиты Эблы были знакомы с литературными героями шумерских поэм, в частности с Гильгамешем, и знали город Аратту.
АРХИВЫ ЭБЛЫ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ БИБЛИЮ
Ключевым событием, связывающим письменные источники Эблы и Библейскую историю, является переселение колонистов-ремесленников из городов Шумера в Харран, что, по данным археологии, кардинально изменило и материальную культуру и строительные традиции харранцев. Язык восточных эблаитов «ибри» наиболее близок к арамейскому и древнееврейскому. В документах Эблы упоминается топоним Арми, соответствующий аккадскому «Арманум». Это соответствие доказывает синонимичнось этнонимов арми и арами. Сам же этноним «еврей» является калькой с семитского «ибри». В Бытии 14 впервые о них сказано: «И пришел беглец, и поведал Авраму-Еврею».
Что касается топографии Эблы и Арми, то профессор Сафронов предполагает, что эти два столичных города-государства эблаитов соответствовали двухчастности его населения.
Эбла – к западу от Евфрата а Арми – к востоку от него, возле Харрана, там жили выходцы с юга Месопотамии армийцы-арамеи.
Инкубационный период в истории евреев – это время их пребывания в Южном Двуречье. Центральным городом эблаитской торговли как раз и являлся город арамеев Арманум. Эблаитские товары (ткани, металлоизделия) достигали, по данным письменных источников, территорий, простиравшихся до Ниневии, Библа, Палестины, Восточного Средиземноморья, Египта, Малой Азии и даже Афганистана. В это же время один из царей Эблы носил имя Ибриум.
Из источников известно, что два царя предпринимали поход на Эблу : Саргон Древний и Нарамсин. После первого Саргона Эбла вынуждена была платить дань, что касается Нарамсина, то он впоследствии похвалялся, что даже сжег и Арманум и Эблу.
Арамейский период истории Израиля в его догосударственную эпоху начинается с того момента, когда Фарра, отец Авраама, переселился в Харран.
Как известно, Фарра родил Аврама, Нахора и младшего АранаХарана. Нахор и Аврам были родными братьями и родоначальниками двух западно-семитских племен: арамеев и евреев. Эти племена были близкородственными.
Потомство Нахора, они же арамеи Библии, это переселенцы с левобережья Евфрата из восточной части Эбла. Нахором (он же Нагар в эблаитских текстах) называется также и город, где жили Ревекка и Лаван. Аран родил Лота и вскоре умер в Уре Халдейском (он же Ур Касдим). В Харране, построенном Фаррой и названном в честь рано умершего Арана\Харана, праевреи находятся как анклав в родственном им этническом массиве. Среди эблаитских топонимов также упоминается город Харан. Харран считают своей прародиной евреи в течение трех поколений Патриархов и жен берут из арамеев, а именно Ревекку, Рахиль и Лию. Их условно можно именовать «харранские евреи». Фарра, очень скорбевший о младшем своем сыне, тоже умер в Харране. А вот этноним «ибри» праевреи получают после того как они уходят из эблаитского Харрана и покидают левобережье Евфрата. «Ибри» в переводе означает «заречные» или «перешедшие реку» (а именно - Евфрат). Термин хапиру неоднозначен и помимо наименования этноса «ибри» имел значение «воин-наемник» а также обозначал асоциальную группу «банду». Так что древнееврейский этнос изначально представлял собой вооруженных чужеземцев, нанимавшихся на службу к местным правителям в качестве воинов и готовых, при удобном случае, к захвату чужой территории.
Первые сведения о хапиру и первые упоминания этнонима ибри относятся к концу 23-го века до Р.Х.. Хапиру были пленены Ахтоем I, согласно египетским источникам. Хронологически это совпадает с переселением Авраама из Ханаана в Египет в 2225-2224гг до Р.Х. За два года до этого события Авраам вышел из Харрана, перешел Евфрат со своим родом-племенем. Согласно Библии, Авраам впервые назван евреем-ибри сразу после возвращения из Египта и битвы пяти царей с Нарамсином\Кедорлаомером около 2213 года до Р.Х. Иосиф Флавий относит появление др. евреев в Палестине к 2210 г. до Р.Х. Предпоследним правителем Эблы до момента разрушения ее Нарамсином-Кедорлаомером в 2225 г. до Р.Х. был некто Ибриум, явно связанный с еврейским этносом. Согласно клинописным источникам, Харран входил в государство Эбла, образуя его заевфратскую часть с именем Арманум. Евреи, переселившись из Ура в Харран, полностью изменили материальную культуру этого города.
АМУРРУ
Страна Амурру была известна еще составителям поэмы «Энмеркар», где о ней говорится «тогда страна Амурру была в спокойствии». Это значит, что во время написания поэмы (а это 21 век до Р.Х.) такого спокойствия аморреев уже не было. Амурру – это аккадский этноним для обозначения аморреев, западных семитов, живших в Харране, Палестине.
Хотя отделение евреев от арамеев и происходит при Аврааме, все же первое их самих разделение связано с отделением его племянника Лота, который сначала живет с аморреями в Содоме и Гоморре а после страшной гибели этих городов становится родоначальником племен моавитян и аммонитян. Именно эти народы устанавливают свое иго в Израиле, в племени Иакова, внука Авраама.
19-й Век до Р.Х. – время аморрейской междоусобицы и борьбы за создание сильного государства, крайне необходимого для региона, зависящего от единой системы ирригации. В 1894 году до Р.Х. в Вавилоне было создано царство аморрейского князя Сумуабума.
Объединение Южного Двуречья было закончено при могущественном царе Ларсы – Рим-Сине. Этот царь воссоздал царство Шумера и Аккада в 1794 году до Р.Х.
Рим-Син заключил союз с новым царем Вавилона Хаммурапи. Выдающийся законодатель старовавилонской династии Хаммурапи был аморреем, т.е. западносемитом. Хаммурапи пользуется этим союзом и захватывает города к северу и востоку от Вавилона. В 1783 г. до Р.Х. Хаммурапи заключает союз с могущественным царем Ашшура – Шамши-Ададом. В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи разбил объединенное войско Малгиума, Эшнуны и Элама, усиленное хурритскими контингентами и получил власть над западносемитским Эламом.
Свое царство Хаммурапи провозгласил с тем же именем, что и государство Рим-Сина, бросая вызов Ларсе. После осады в 1763-1762гг до Р.Х. Ларса была взята. В 1761 г. до Р.Х. Хаммурапи завоевывает царство Мари, контролировавшее торговлю через Евфрат со странами Запада.
В 1757 г. до Р.Х. Хаммурапи покорил Ашшур а в 1755 г. до Р.Х. воевал против сутиев, хурритов и горцев Загроса. Западно-семитские пастухи назывались не аморреями а сутиями. Интересен этноним бини-ямина в исторических источниках Эблы, что явно соотносится с коленом Вениаминовым (Чис.60). Диданум – это еврейско-хеттское племя, отделившееся от племени Авраама и кочевавшее в Сев. Сирии и на окраинах Аккадской державы.
Когда Авраам впервые появляется в Палестине, там живут только ханаанеи и западных семитов аморреев еще там нет. Они появляются непосредственно перед вторым приходом Авраама в Палестину после Египта. Когда в 14 веке ослабляется влияние Египта а в Северной Сирии присутствие хурритского (т.е. гомеритского) Митанни сменяется арийско-хеттским, этим попытались воспользоваться хапиру, стремясь создать свое государство аморреев Амурру.
После двух Ханаанских войн израильтяне стали переселяться в города, где жили вместе с аморреями-ханаанеянами. Там они ассимилировались, заключали с ними браки и, уклонившись от единобожия, исповедовали общую языческую религию.
ГЕДЕОН – ПЕРВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ АМУРРУ
Политическая программа первого правителя Амурру, библейского судьи Гедеона, а по письменным источникам - «Абди-Аширта», озвучена в письме правителя Библа, Риб-Адди, к фараону Аменхотепу III: «Соберитесь и нападем на Библ, выгоним градоначальников из «стран», и тогда все «страны» присоединятся к хапиру. Если (же) сам царь (т.е.фараон) выйдет против нас, то все страны будут ему враждебны, что он тогда сможет сделать нам?». Через своих агентов влияния Абди-Аширта склонял к восстанию жителей Тира, Амбии, Гезера, Иерусалима, Зилу. В результате, такие выступления состоялись. Абди-Ашире, то бишь Гедеону удалось захватить Амбию, Иркату, Ардату и центр египетского наместничества Цумор. При сыне Абди-Аширта Азиру,он же библейский Авимелех, завоевания в Финикии были расширены. Египет потерял Финикию и не смог оказать помощь городам Палестины, которые были вынуждены самостоятельно объединиться против общего врага - хапиру. И все же в это время большинство царьков Финикии и Палестины остаются верными Египту а Иерусалим и Хеврон получили помощь от финикийцев.
ЕЩЁ ОБ АМОРРЕЯХ (по Сафронову)
Подводя итог деятельности правителей Амурру, можно, сопоставляя с данными книги Судей сделать вывод, что они занимались подстрекательством к восстанию против «градоначальников», против фараона и против Египта. Таким образом использовался фактор разделения властей и населения. Наблюдается обстановка гражданской войны. При этом часть городов остается верными Египту. Смутой охвачены северные территории Палестины.
Переход евреев из Харрана в Ханаан и Египет и последующее возвращение в Ханаан заняло 11 лет, которые приходятся на иго царя Эламского Кедорлаомера. А возвращение это было связано с восстанием аморрейских царей против Кедорлаомера, месопотамского и эламского царя. Вполне вероятно, что угроза порабощения и была причиной быстрых переходов племени Аврама и ухода его в Египет и именно действия Кедорлаомера против Эблы вообще вызвали миграцию племени Аврама.
Ветхозаветный текст сообщает: « И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Эламского и Фидала, царя Гоимского ( в переводе «царь множеств»), пошли они войной против Беры, царя Содомского, против Бирши царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все они соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов, Зузимов, Эмимов и Хореев в горе их Сеире до Эль-Фарана, что при пустыне. Возвратившись оттуда, они пришли к Кадесу, и поразили всю страну Амаликитян, а также Аморреев…» ( Быт. 14: 1-8)
Поскольку Библия называет Кедорлаомера «царем Эламским», Сафронов В.А. обратился к эламской этимологии и выяснил, что по-эламски его имя звучит как «Кутир-Лагамар» и переводится с эламского как « бог-покровитель Элама». Кутир – это бог Элама а лагамар – покровитель и тогда «царь Сеннаарский Амрафел» - это ставленник Нарамсина.
Путь Кутирлагамара\Кедорлаомера пролегал через пустыню к западу от Евфрата, там он разбивает Рефаимов, Зузизмов, Эмимов и Хореев на их горе Сеире. Все эти племена находились к югу от Мертвого моря.
О рефаимах надо сказать отдельно. Древнееврейский историк Иосиф Флавий в свое время описывал великанов-рефаимов как имеющих «колоссальное тело, их лица приводят людей в изумление, а голоса вызывают страх». Древнегреческий писатель Павсаний, живший во II веке, тоже утверждал, что в Сирии был обнаружен прекрасно сохранившийся скелет великана ростом около 5 с лишним метров. Страна Маган – это Аравия, где Нарамсин покорил царя с именем Маниум. В Маган\Аравию Нарамсин двигался по руслам рек, пересыхающих летом.
Затем Кедорлаомер разбивает амаликитян, затем – аморреев и только потом начинается «битва царей».
НОВОАССИРИЙСКОЕ ЦАРСТВО
В течение долгих десятилетий Ассирия находилась в полосе глубокого кризиса, пока на престол не вступил Ассурнасирпал. Новому царю удалось вернуть стране её былое могущество, стабилизировав её внутреннее положение и существенно расширив её границы. Он также прославился удачными походами в Армению, Финикию и Сирию. Его преемник Салманассар II продолжал завоевательную политику своего предшественника. Так в одном из своих походов он разгромил объединённое войско 12 царей, в числе которых находился и израильский царь Ахав (его войско состояло из 10 тысяч пеших воинов и 260 военных колесниц). Эта битва состоялась в 853 году до х. э. Следующий крупный военный поход Салманассара II состоялся в 841 году, результатом которого явился разгром Сирии и Израиля; царь последнего Ииуй принёс ему дань. Один из его ближайших преемников Ададнерарри, бывший по одной из версий мужем, а по другой — сыном знаменитой царицы Семирамиды, заставил признать верховенство Ассирии царей Сирии, Израиля, Мидии, Едома, Персии и ряда финикийских городов-государств
При царе Тиглатпалассаре III (в Библии — Феглафелассаре) границы Ассирии достигают с запада Средиземного моря, а с востока — Персидского залива. По смерти Феглафелассара израильский царь Осия задумал вернуть себе полную независимость. Для этого он вступает в союз с Египтом (древним аналогом нынешнего Китая). Однако преемник Феглафелассара Салманассар IV мощным ударом разбивает израильтян и подступает к Самарии. Вскоре после этого Салманассар IV внезапно умирает, и власть захватывает Саргон, не принадлежащий к царственному дому. Именно при нём Ассирия достигла апогея своего могущества. Свое правление он начинает с покорения Самарии и отведения в плен израильского народа, который с того момента, как нация, перестает существовать. К концу своего правления он становится повелителем 45 народов и государств. Его преемник Сеннахириб был человеком в высшей степени одарённым, подающим надежды стать мудрым и добрым государем. Но, достигнув власти, Сеннахириб резко изменяется. В нем вспыхивает такой дикий и неукротимый нрав, что даже его близкие порой боялись приблизиться к нему. Завоевательные войны этого царя отличались дикой и бессмысленной жестокостью, приведшей к тому, что даже один слух об ассирийцах внушал ужас окружающим народам. И поэтому гнев и удивление Сеннахириба были крайне велики, когда он узнал, что царь маленькой Иудеи Езекия, бывший его данником, восстал против него. «Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасёт нас». Спасли ли боги народов каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Аркада? Где боги Сепарваима и Кны, Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?» (4 Царств 18:32-35) Так гордо обращался через своих послов к иудейскому народу Сеннахириб. Ассирия тогда была могущественнейшим государством, перед которым склонялись все тогдашние цари и народы, боясь даже в мыслях восстать против ассирийского владыки. И поэтому гнев Сеннахириба был крайне велик, когда он узнал, что царь какой-то Иудеи, надеясь единственно на своего лишь Бога, отложился от царя ассирийского и не стал служить ему.
В кратчайшие сроки, собрав несметное войско, Сеннахириб вторгается в Иудею. Казалось, этому государству пришёл конец, и оно разделит горькую судьбу своего собрата Израильского царства, уничтоженного Ассирией менее 20 лет назад. Но глубокая вера Езекии и народа в Бога спасла страну. Удивительное и необъяснимое по сей день событие, подтвержденное независимо от Библии как ассирийскими, так и греческими хрониками, произошло с войском Ассирии. В одну ночь почти всё войско умирает от какой-то непонятной болезни, а сам царь, став свидетелем своего и своей страны позора, бежит в Ниневию. В последующие за тем десять лет он ни разу не пытался отомстить за свой позор, осознав, что Бог Иудеи — это не боги Сепарваима или Арпада. Конец Сеннахириба был печален - он был убит своими собственными сыновьями Адрамелахом и Шарецером. Последние были недовольны тем, что отец вопреки праву старшинства, завещал престол своему младшему сыну Ассархаддонну (в Библии Асардану). Однако убийство отца не принесло им престола. В разгоревшейся вслед за убийством Сеннахириба междоусобной войне они были разгромлены АссарданомАссархаддоном и вынуждены были бежать из страны. Почти все правление нового царя представляет собой непрерывную цепь войн против Тира, Египта, Сидона, Кипра. После смерти царя на престол вступает его сын Ашшурбанипал. Правление нового царя было удачным: разгром Эламского царства, подавление мятежа в Вавилоне, захват Египта, которым он владел с 671 по 660 год, сменяется периодом упадка, во время которого страну потрясают многочисленные восстания. Имя Ашшурбанипала также связано с тем, что по его приказу была создана огромнейшая библиотека, обнаруженная менее двух столетий назад и поведавшая нам о державе, о которой кроме Библии больше нигде не упоминалось.
04 апреля ’2021 12:31
ПЕРВЫЙ МИФ МАТРИЦЫ – О СХОЖЕСТИ БИБЛИИ С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ТЕКСТАМИ
Бог - это Бог порядка и порядочности и ЭТОТ ПОРЯДОК ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ В ЕГО ТВОРЕНИИ. Из чего следует, что если уж Бог вложил определенный порядок во все Свое творение, то насколько же больше порядка Он вложил в Свое Слово – в Библию Лев Тихомиров пишет: «Рассматривая под этим углом зрения те учения, которые разными народами и религиями признаются божественными откровениями, мы не находим среди них ни одного, имеющего признаки действительно божественного, кроме моисео-христианского Откровения. Во всех других философиях бытия явны признаки работы человеческого ума, иногда очень высокого, но всегда чисто человеческого». Панин стал первым христианским математиком, кто привлек серьезное внимание к гематрии – присваиванию числового значения букве, на основании греческой и еврейской числовых систем. Панин высчитал числовые значения слов и букв и просчитал разрядные значения слов и букв в отдельно взятом отрывке. Он выбрал слова и числа по признаку симметрии (напр., первые и последние слова), по подгруппе (напр., предложения, имена, темы, лексикон в отрывке) и так далее. Некоторые числовые системы в Библии слишком поразительны, чтобы их отрицать. Вот некоторые интересные примеры гематрии: 888 является числовым значением ИИСУСА на греческом. Но число 8 это, как православные знают, число будущего века а число нынешнего – 7.
Гениальный русский математик Иван Панин был русским эмигрантом в Америке, обратившимся в христианство после того, как он обнаружил удивительные числовые закономерности в природе, которые, как он был убежден, могли являться лишь результатом работы Творца. Иван Панин вначале учился в Германии, потом в США, в Гарвардском Университете, именно он, обратившись к Вере и Писаниям, строго математически доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, включая каждое слово, каждую букву и каждую чёрточку (йоту). Так что все домыслы об использовании посторонних мифов, легенд, преданий – от лукавого и его агентов. Да и в самой Библии факт участия Творца подчёркивается более 2500 раз. В 1890 году Панин начал находить ЧИСЛОВЫЕ СИСТЕМЫ В БИБЛИИ, посвятив впоследствии большую часть своей жизни (40-50 лет) исследованию найденных им систем. Открыв первую математическую (числовую) закономерность в тексте Священного Писания, И. Панин пренебрег карьерой и поселился с женой на маленькой канадской ферме, где более 50 лет ежедневно трудился над анализом текста Библии на основе изобретенной им в 1890 г. системы "библейских численных данных". Он часто работал по 18 часов в день, исследуя обширную числовую структуру Библии, в результате чего строго математически (!) доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, “вложены” в мозги писавшим их людям, включая каждое слово, каждую букву и даже каждую черточку (йоту). Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Нового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована и во всем нашем мироздании. Например: лунный месяц равен 28 дням (7;4), солнечный свет состоит из 7 цветов, музыкальная октава – из 7 полных тонов, период беременности женщины – 208 дней (7;40) и т.д.
Из ТЕОРИИ ВЕРОЯТНОСТИ строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно (вероятность этого равна нулю), а являются результатом заранее спланированного и осуществлённого замысла. А поскольку Библия писалась 1600 лет с перерывом перед Новым Заветом в 400 лет, отсюда следует, что это не мог сделать разум писавших её авторов, живших в разные эпохи и в разных странах, причём некоторые из них были необразованными. Следовательно, это мог спланировать и осуществить (продиктовать) только Бог Духом Святым (богодухновенно). В самой Библии факт участия Творца подчеркивается более 2500 раз, примером могут служить слова: “Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности” (2 Тим 3:16).
Заметим, что открытые Иваном Паниным числовые закономерности присутствуют ТОЛЬКО в канонической Библии, состоящей из 66 книг – 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Причём, если добавить или изъять из неё не только одну книгу (как это сделали масореты), но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие связи и закономерности нарушатся!
Уже в наше время физик, академик Виктор Вейник, ознакомившись с результатами Ивана Панина, развил его теорию, проверив его выводы при помощи компьютера. Они настолько потрясли его, что он, до этого считавший себя убежденным уфологом-атеистом, выступавшим в программе «Очевидное-невероятное», поверил в Бога. Вот как А.И. Вейник пишет об Иване Панине: «Все начиналось с величайшего открытия современности, которое случайно (хотя, впрочем, абсолютно ничего случайного на свете не бывает) попало в мои руки, оно сотворено Иваном Паниным и страшно испугало как сторонников, так и противников Библии. Вероятно, именно поэтому ни те, ни другие не говорят о нем во всеуслышание: первые еще не могут до конца осмыслить величайшей, эпохальной важности и значимости сделанного открытия, а вторые, наоборот, слишком хорошо все поняли, но кровно заинтересованы в его замалчивании.
Итак, Новый Завет написан на греческом языке. Греки не имели отдельных знаков для выражения числа, соответствующих нашим арабским цифрам, а вместо этого - буквы своего алфавита: так же, как евреи используют для этой же цели алфавит. Каждая буква греческого слова, таким образом, являет собой сумму, полученную арифметически путем сложения чисел.
Первая фраза Ветхого Завета “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1) имеет 7 древнееврейских слов, состоящих из 28=7х4 букв, причем первые 3 слова, содержащие подлежащее и сказуемое, имеют 14=7х2 букв, столько же букв содержат и последние 4 слова (дополнения). Самое короткое слово стоит в середине фразы, число букв в этом слове и слове слева равно 7, число букв в среднем слове и слове справа тоже равно 7. И т.д.
В Новом Завете первые 17 стихов первой главы (Евангелие от Матфея) говорят о родословии Христа. При этом первые 11 стихов охватывают период до переселения в Вавилон, они содержат 49=7х7 словарных единиц (разных слов) греческого языка, число букв в них равно 266=7х38, из них гласных 140=7х20, а согласных 126=7х18; число слов, которые начинаются с гласной, равно 28=7х4, а с согласной — 21=7х3; число существительных равно 42=7х6, не существительных — 7; имен собственных — 35=7х5, они встречаются 63=7х9 раз, в них мужских имен — 28=7х4, не мужских — 7, мужские имена встречаются 56=7х8 раз; слово Вавилон состоит из 7 букв, нарицательных имен существительных — 7, в них число букв равно 49=7х7; имеется также более 20 других аналогичных числовых особенностей. И т.п. Похожие числовые закономерности заложены в остальные стихи родословия, а также в весь текст всей Библии.
В древности не только греки, но ещё ранее их иудеи выражали числа буквами своего алфавита. Подстановка этих чисел на места соответствующих букв библейского текста приводит к аналогичным результатам. Например, если в трех важных существительных первой фразы Ветхого Завета (Бог, небо, земля) буквы заменить числами, то получится сумма, равная 777=7х111, древнееврейский глагол “сотворил” имеет суммарное числовое значение 203=7х29. И т.д. В Новом Завете родословие Христа, состоящее из 17 стихов, дает суммарное числовое значение словарных единиц, равное 42364=7х6052 (интересно, что греческое слово “Иисус” дает сумму 888, а число зверя, или антихриста, или сатаны, в Апокалипсисе равно 666; оно получается, если греческое слово “зверь” обозначить буквами еврейского алфавита). Иван Панин показал, что весь Ветхий и Новый Завет охватываются многими тысячами подобных числовых особенностей.
Иваном Паниным обнаружены цепочкообразные числовые закономерности, проходящие сквозь все Писание и связывающие воедино весь его текст, при этом они охватывают значение, грамматические формы, значимость места и порядковый номер каждого слова и каждой его буквы, так что любое слово и любая буква имеют свое определенное предназначенное им место. Например, Ветхий Завет писали 21=7х3 человек, упомянутых в Библии, суммарное числовое значение их имен равно 3808=7х544. Из них в Новом Завете фигурируют семеро, числовое значение имен которых составляет сумму 1554=7х222. Имя Иеремии встречается в 7 книгах Ветхого Завета в 7 различных формах древнееврейского языка 147=7х21 раз, имя Моисея упоминается в Библии 847=7х121 раз, причем с этим именем связаны 38 или более похожих числовых зависимостей.
Из этого, повторим, строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно, вероятность этого равна нулю, а являются результатом заранее спланированного и осуществленного замысла. При этом его осуществление практически невозможно на произвольном алфавитном, словарном и грамматическом материале. Следовательно, Божественный план должен был предусматривать создание соответствующего алфавита, словарного запаса и грамматических форм древнееврейского и греческого языков. Необходимо было учесть также психические, общеобразовательные, стилистические, возрастные и прочие индивидуальные особенности каждого исполнителя указанного замысла. В целом сложности замысла и трудности его воплощения в жизнь возрастают до бесконечности.
Необходимо также сказать, что открытые Иваном Паниным числовые закономерности не встречаются больше ни в каких других человеческих текстах, включая неканонические (назидательные, полезные) книги, добавляемые иногда в Библию, а также апокрифы.
ПОВТОРИМ: Эти закономерности присутствуют только в канонической Библии, состоящей из 66 книг — 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета; причем, если добавить или изъять из нее не только книгу, но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие закономерности и связи нарушатся.
Таким предельно простым и бесконечно сложно осуществимым способом Господь защитил Свое Писание от всяких ошибок, изменений, вставок и купюр. Не случайно Иисус Христос говорит, что “ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф 5:18). Такая защита Писания от фальшивых откровений лжерелигий похожа на защиту от фальшивомонетчиков государственных денежных купюр. Не случайно открытия Панина оказались подвергнуты МАТРИЦЕЙ такой яростной КРИТИКЕ, что некоторые церкви вообще отказались от математического исследования Библии.
Но уж что такого криминально-еретическогото сделал Панин? Панин просто использовал библейские тексты на языках оригинала, просчитывая слова и буквы. Число дней жизни человека равно "Семидесяти" (7 x 10). Клетки в теле человека постоянно отмирают и заменяются. Это осуществляется по семилетнему циклу, при котором в течение семи лет каждая клетка в теле меняется. За СЕМЬ лет вся структура его тела меняется - нам всем известны "семь периодов жизни человека". Различные периоды БЕРЕМЕННОСТИ, в днях или неделях, также обычно кратны СЕМИ. У НАСЕКОМЫХ процесс выведения яиц занимает более СЕМИ полудней (осы, пчелы и т.д.), в то время как у прочих это занимает СЕМЬ полных дней. Большинству насекомых нужно от 14 (2 x 7) до 42 (6 x 7) дней; тоже самое у личинок. У ЖИВОТНЫХ период беременности составляет:
Мышь - 21 (3 x 7) день.
Заяц и крыса - 28 (4 x 7) дней.
Кошка - 56 (8 x 7) дней.
Собака - 63 (9 x 7) дня.
Лев - 98 (14 x 7) дней.
Овца - 147 (21 x 7) дней.
У ПТИЦ высиживание яиц занимает:
Обычная курица 21 (3 x 7) день.
Утка - 28 (4 x 7) дней.
У ЧЕЛОВЕКА это занимает 280 дней (или 40 x 7).
Да и сам человек создан на основе так называемого семидневного принципа. При различных заболеваниях, СЕДЬМОЙ, ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ и ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ дни являются критическими; при прочих болезнях - семь или 14 полудней. Пульс человека бьется по семидневому принципу: шесть дней из семи он учащеннее утром, чем вечером, а на седьмой день он замедляется. Таким образом ЧИСЛО СЕМЬ ЗАПЕЧАТЛЕНО В ФИЗИОЛОГИИ, и ему, человеку, заповедано отдыхать один день из семи. Он не может безнаказанно преступить этот закон, ибо он вплетен в само его естество.
ВТОРОЙ МИФ МАТРИЦЫ - МИФ О ФИНИКИЙСКОМ АЛФАВИТЕ
У непредвзятых исследователей уже нет сомнений в первородстве еврейского а не финикийского алфавита в семействе семитских алфавитов, которое определяется в числе прочего и старшинством археологических находок. Так, в 1869 г. к востоку от Мертвого моря, где, согласно Библии, располагалась страна Моавитян, потомков Лота, племянника Авраамова, был обнаружен большой черный камень. Он был покрыт надписями моавитского царя Меши, где тот сообщает об освобождении своих людей от ига израильтян в царствование Иегорама, внука нечестивого Ахава ( 842г. до Р.Х.). Этот знаменитый « Моабитский камень» является древнейшим семитским письменным памятником. Второю по древности считается так называемая « Силоамская надпись», найденная в Иерусалиме в 1880г. Она относится ко времени благочестивого иудейского царя Езекии (715- 687гг. до Р.Х.). Так что Моисея по праву считают « изобретате-лем» первого в мире алфавита. Однако, как и в случае со славянскими учителями Кириллом и Мефодием, «алфавитное чудо», явленное Богом в скрижалях на горе Синай, промыслительно готовилось веками. Предварительно совершилось обучение евреев египетскому демотическому письму, в период их египетского плена. А уж Моисей, воспитанный и обученный при дворе фараона, должен был знать его в совершенстве.
Дело в том что каждый знак этой народной скорописи был фонетизирован и оставалось лишь приспособить ее к своей родной речи, что евреи и сделали, переняв демотическое письмо, приспособив и обособив его. Так что Геродот ошибочно посчитал финикийцев первыми в изобретении букв, поскольку во времена пророка Моисея они находились еще под полным влиянием Ассирии и в качестве письма продолжали употреблять вавилонскую клинопись. Да и самый древний финикийский текст, обнаруженный археологами на Кипре, с надписью посвященной Ваалу Ливанскому, относится лишь к 7-4 векам до Р.Х. и более древних памятников финикийского письма не обнаружено.
Но не только возрастное старшинство подтверждает первенство еврейского буквенного письма у семитов, сами названия 22 букв еврейского алфавита соответствуют духу и образу жизни именно евреев а не моряков финикийцев. Например, славянская буква Г (глаголь), которую греки называют «гаммой», у древних евреев называлась «гимел», т.е. кэмэл, верблюд. Так что финикийские купцы и мореплаватели, в силу своей торговой предприимчивости, быстро уяснили себе выгоду использования еврейского алфавита и переняли его, а затем уже и арамеи. И уже потом остальной семитохамитский мир подчинился арамейскому языку и арамейской грамоте, которые охватили всю Переднюю Азию, причем не только семитов, но и арийцев-персов. Их влияние простерлось от Аравии до Индии. Там образовались разновидности индийских и иранских знаковых систем, в частности зендское письмо, давшее начало армянской и грузинской письменности. Пройдя через Индию и Египет, семитская письменность проникла до Сибири и повлияла на формирование монгольских и уйгурских (татарских) алфавитов, уж не говоря об алфавитах Средней Азии и Кавказа. И уже ближе к Африке, к Средиземноморью, родились так называемые южно-семитские алфавиты, из коих выросло арабское письмо.
МИФ О ПРЕДШЕСТВИИ ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА ПЕРЕД СЛАВЯНО-РУССКИМ
Кратко о письменности
В человеческой речи имеется иерархия речевых структурных единиц: предложения – слова – слоги – отдельные фонемы (звуки). Им соответствуют четыре типа письма: пиктографическое (рисунки), логографическое (словесное), силлабическое (слоговое) и буквенно-звуковое.
Согласно эволюционной лингвистике, развитие письма в истории человечества началось с пиктографии, т.е. с самого неудобного способа, когда потребовались не сотни, а даже тысячи лет, чтобы осознать, что чем меньше структурный элемент, тем меньше требуется знаков для его обозначения. Если обозначать письменными знаками слова, то для общения потребуется несколько тысяч иероглифов. Для слогового типа письма (согласная плюс гласная) необходимо меньше ста знаков (силлабем), а для обозначения звуков языка - не больше сорока букв. Академик В.С. Леднев пишет, что, когда за наиболее удачными в коммуникативном смысле изобразительными знаками закрепился некий стабильный смысловой стереотип, они стали изображаться более схематично, удаляясь от картинной буквальности. Так пиктографическое письмо трансформировалось в логографическое, т.е. словесное, в котором помимо конкретных объектов реальности (дом, человек, птица), появились знаки, означавшие процессы и действия (торговать, измерять, сердиться). Так логографическое письмо приобрело свойство идеографического.
По мере развития общества, когда громоздкие логографические системы перестали соответствовать возросшим коммуникативным потребностям общества, появилось слоговое и буквенно-звуковое письмо. На развитие письма народов сильное влияние оказывали более совершенные системы письма их соседей, что, естественно, ускоряло развитие внутренних и международных коммуникаций. Но, как и в наши дни, древние системы письма строились с использованием символов различного типа, так например в египетской иероглифике употреблялись и слоговые знаки и даже отдельные буквы. А в современных азбуках употребляются своеобразные научные иероглифы – химические, математические и другие знаки. Таким образом, тип системы письма определяется по доминирующей системе знаков. И если у древних египтян преобладали иероглифы, то в Индии – слоговые знаки.
О славяно-русском алфавите Марсилианы и руническом славянском слоговом письме
Теория эволюционного происхождения письменного слова противоречит Св. Писанию, говорящему об одномоментном разделении прежде единого языка на 72 народо-языка. Может, вначале имелась и единая письменность, которая вынуждена была также распасться под действием «вавилонского фонетического взрыва»? И такой первописьменностью не могли ли быть «черты и резы» предков славян? Что это была за письменность? Не о ней ли писал Храбр Черноризец?
В.С.Леднев пишет, что уже в 40 - 50-х годах 20 века сложилось понимание того, что славянская цивилизация имеет не прерывавшуюся в течение не только веков, но даже тысячелетий традицию самостоятельного исторического развития со своей культурой, в том числе и письменной культурой.
В 1950 году П.Я. Черных публикует « Происхождение русского литературного языка и письма», где приходит к принципиально важному выводу: « Можно говорить о непрерывной (с доисторической эпохи) письменной традиции на территории древней Руси». В 1953 году А.А. Формозов самостоятельно приходит к выводу о том, что уже в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. существовала некая письменность, общая для всей степной полосы России и сложившаяся на местной основе. Вопреки расхожим представлениям о неграмотности славян до крещения Руси, история русско-славянского или точнее русско-венетского буквенно-зукового письма, насчитывает как минимум три тысячи лет. При этом не только праславянская слоговая письменнось, но и русско-венетский фонетизированный алфавит отражен в палеографических источниках на широчайшей географической территории на протяжении многих веков и отражает этноисторические особенности проживания славян.
Г.С. Гриневич убеждён - слоговая славянская письменность является первописьменностью нашей планеты. Ею исполнены многочисленные письменные памятники, найденные на территории не только современного расселения славян. Язык этих надписей по своему грамматическому строю и словарному составу чрезвычайно близок к старославянскому и древнерусскому языкам. По его мнению, праславянской письменностью выполнены:
1) винчанские надписи на территории современной Сербии и западной окраины Румынии, в 5 тысячелетии до Р.Х.;
2) древнейший письменный памятник нашей планеты: Тэртерийская табличка (5 тыс. до Р.Х.);
3) убаидские надписи Двуречья (4 тыс. до Р.Х.);
4) трипольские надписи (3 тыс. до Р.Х.);
5) протоиндийские надписи (в пору расцвета таких городов как Мохенджо-Даро и Хараппа (25—18 вв. до Р.Х.);
6) критские надписи (20 — 13 вв. до Р.Х.), в их числе знаменитый Фестский диск;
7),8) этрусские надписи (8—2 вв до Р.Х.), а также надписи, найденные на территории современного расселения славян и исполненные так называемым письмом типа "черт и резов" (4—10 вв. по Р.Х.)
Для целостного понимания генезиса венето-славянской письменности, очень важно иметь в виду её двухсоставный характер. Необходимо иметь четкое представление, что до учительной деятельности Кирилла и Мефодия, существовал единый венето-славянский фонетизированный алфавит, при этом параллельно ему употреблялся более сложный для чтения и письма - слоговой. Так что группы греческих букв были лишь добавлены к славянской фонетической азбуке. НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ фонетизированный славянский алфавит не следует смешивать с русоарийской слоговой письменностью, которая представляла собою первую фазовую ступень развития славянской письменности. Даже после перехода Европы на латиницу (на Западе) и кириллицу (на Востоке), слоговая праславянская письменность не была забыта, она просто "отошла в тень", стала сакрально-рунической тайнописью, которой, впрочем, никогда не переставала быть. Так что после утверждения в качестве доминирующего церковно-светского фонетизированного гласно-согласного алфавита слоговая письменность обратилась в регрессивную боковую ветвь, существующую однако и доныне.
Что же касается решения вопроса о том, что от чего произошло: русско-венетская система письма от греко-финикийской или греческая от венето-хетрусской, то, как пишет В.Леднев, необходимо иметь ввиду, что между финикийской (по факту семитской) и русско-венетской письменностью имеется большая разница, обусловленная спецификой языков.
Несколько слов об этой специфике.
Прежде необходимо сказать, что все буквенно-звуковые системы подразделяются на два типа:
- консонантно-звуковое письмо, в котором графически, т.е. буквенно, обозначены только согласные звуки (финикийское, угаритское, древнееврейское, арамейское, арабское)
- и вокализованно-звуковое письмо, более сложное, в котором отдельными графемами обозначаются и согласные и гласные звуки ( к нему относятся венето-славянское, греческое, латинское).
Считается, что вокализованно-звуковое письмо существует лишь с начала 1-го тысячелетия до Р.Х. Такое относительно позднее появление вокализованно-звукового письма было обусловленно тем, что это письмо предполагает особо развитую способность к ЗВУКОВОМУ ВОСПРИЯТИЮ, к дифференциации речи, к пониманию её фонемного состава. Что же касается консонантно-звукового письма древних семитов, то, по мнению В.И. Истрина это письмо появилось в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х.
Что же до письменности греков, то она также имела две ветви, представленные более архаичной линейно-микенской и заимствованной у финикийцев алфавитной.
При этом, якобы греческое, архаическое линейное письмо имеет отношение к протославянскому слоговому, ибо, отпочковавшись от основного ствола арийской цивилизации еще на Балканах, греческий этнос развивался параллельно русско-венетскому.
Микенская цивилизация, создавшая линейное письмо «В» и архаичную систему греческой письменности, существовала во временном интервале 1900 – 1050 гг. до Р.Х. В таком случае, пишет академик В.С. Леднев, русско-венетская азбука, представленная прежде всего малоазийскими алфавитами, как минимум параллельна по времени архаико-греческой азбуке, а в структурно-фонетическом плане - богаче. Так что русско-венетским народам протославянских цивилизаций не было необходимости заимствовать что-либо у микенцев и версия заимствования алфавита у греков для генезиса русско-венетской буквенно-звуковой системы не соответствует фактической стороне проблемы. И даже наоборот, во 2-м тысячелетии до Р.Х. греки сами воспользовались письменностью народа, входившего в догреческий балкано-малоазийский субстрат, в котором и в помине нет финикийцев, но зато есть известные всему миру пеласги.
Ныне у лингвистов имеется вполне определенная уверенность, что письменность Эгеиды уходит своими корнями на Балканы 5-4 тысячелетия до Р.Х.
Первые греческие надписи с буквенным обозначением гласных звуков археологи относят лишь к 8-7 –му векам до Р.Х. При этом архаичный алфавит этих надписей практически совпадает с финикийским.
Г. Гриневич пишет о том, что русско-венетское фонетическое письмо, о котором упоминается в Житии Кирилла (Константина Философа), по всей видимости зародилось в глубокой древности в ареале обитания русоарийских племен от северо-запада Индостана до Апеннин, охватывая и пространство Малой Азии, где до падения Хеттской державы было как минимум еще два арийских государственных образования: Пафлагония и Миттания. При этом древние авторы пишут о Пафлагонии как о стране венетов.
Академик В. Леднев делает вывод: в ту эпоху формирования неохеттских, т.е. культурно и этнически протославянских, государств, использовались два вида буквенных алфавитов. И именно в этот культурно-временной и исторический пласт уходят начальные корни русско-венетской фонетической азбуки и недаром постхеттские малоазийские алфавиты, такие например как лидийский, очень похожи на русско-венетские.
Анталийских и средиземноморских алфавитов известно довольно много,- пишет В.Леднев,- но решить вопрос о том, какой из них является базовым русско-венетским, далеко не просто и особое место в решении этого вопроса занимает азбука под названием « алфавит Марсилианы». Есть обоснованная уверенность в том, что именно этот алфавит положил начало хетрусскому алфавиту, поздний вариант которого стал основой латиницы, при этом для нас гораздо важнее знать другое, а именно, что этот алфавит является тем ранним русско-венетским фонетизированным алфавитом, который получил распространение во всех уголках русско-венетского мира. И велика вероятность того, что именно русско-венетские народы принесли этот алфавит на Апеннины (или из Анатолии с хетрусками или через лужицких нориков, заимствуя у Балкано-винчанских жрецов). Например Пешич насчитывает порядка 40 мест на Балканах, в которых существовала письменность Винча.
При сравнении анталийских алфавитов, четко выстраивается цепочка эволюции венето-славянского письма, а при сравнении алфавита Марсилианы, отразившего раннюю стадию венето-славянской письменности (8-й век до Р.Х.), с азбукой из Киевского Софийского собора (11 век по Р.Х.), возникает обоснованное предположение, что так называемая «ранняя кириллица» существовала как минимум раньше деятельности солунских братьев, и о ней папа Иоанн Восьмой в своем письме от 880 года к Моравскому князю Святополку пишет: «По справедливости хвалим письмена славянские, открытые неким философом Константином, по которым воздается должное славословие Господу». Обратим внимание на слово «открытые» а не «изобретенные». А при сравнении этого «алфавита Марсилианы», открытого братьями-просветителями, с новгородскими берестяными грамотами, это предположение, - как пишет В.Левнев,- перерастает в уверенность. К концу полевого сезона 1995 года таких грамот, найденных в Новгороде, достигло числа 759. Кроме того, берестяные грамоты были найдены и в других древне-русских городах: в Старой Руссе, в Смоленске, в Твери, в Москве, в Мстиславле и др. Так что вполне обоснованно можно утверждать, что сенсационные находки грамот с древнерусскими азбуками, записанными на бересте, свидетельствуют не только о массовом в первой пол. 11-го века уровне письменной грамотности городского и сельского населения Руси, но и о длившемся не одно столетие предшестовавшем периоде «культурной эволюции» венето-славянской цивилизации.
В противном случае, - иронизирует В.С. Леднев, - известное заблуждение, что массовая грамотность руссо-славян связана лишь с крещением Руси и с деятельностью равноапостольного Кирилла, автоматически предполагает некую средневековую кампанию по ликвидации безграмотности, проведенную князем Владимиром со дружиною на огромной территории Руси. Но даже в наше время на это потребовалось бы не одно десятилетие и усилия всего государства с его обучающей инфраструктурой.
Когда Матеш Бор обнаружил симметричную таблицу венетских слов, он попробовал ее прочитать с помощью словенского языка, а точнее – его западных диалектов. Таблица оказалась сводом грамматических правил, где, в частности, объяснялось спряжение славянского глагола ёкать (jekat) в значении стенать, причитать. Когда весь текст оказался освоенным, у Матея Бора оказался в руках ключ к венетской грамоте.
Древние венеты в своей письменности употребляли устойчивый набор слоговых знаков. Причем все знаки передавали только слоги одного типа, а именно открытые, состоящие из сочетаний "согласный плюс гласный" или же "чистого гласного" типа т.е. СГ или Г. Такой строй письма не допускал удвоения согласных. Но поскольку звуковая структура языка древних славян была все же несколько сложнее, то они применяли особый знак, косой штрих — "вирам" стоящий обычно в нижней части строки справа от письменного знака. "Вирам" был призван снимать огласовку, создавая слоги типа ССГ (СГ+ СГ = ССГ).
ЛИНЕЙНОЕ ПИСЬМО КРИТСКИХ ПЕЛАСГОВ –ПЕРВОПИСЬМЕННОСТЬ - ФЕСТСКИЙ ДИСК
Название острова Крит соотносится с древн.русск. кренеть (покупать)- ст.118 Русск. Правды- и прилаг. укриенный (купленный). Это соотносится с ведоарийским кринати(покупает) и крита(купленный). Укрина/Украина как и Крит буквально - «место где продают и покупают».
В литературе опубликована серия гаплотипов с острова Крит. Они были собраны у жителей плато Ласити, на котором, по легендам, спасались их предки во время извержения и взрыва вулкана Санторин 3600 лет назад, и остальные гаплотипы были собраны на примыкающей территории префектуры Гераклион. Расчет времени жизни общего предка на Крите проводился нами несколькими разными способами, но результат один – 4400 лет назад. Уважительные 800 лет до взрыва вулкана Санторин. Эта величина соответствует средним временам европейского расселения рода R1a.
Принципиальное значение для дешифровки критского письменного памятника — Фестского диска имеет вопрос о языке, на котором он написан. Все данные говорят за то, что этот язык минойский, т.е. язык линейного письма А и линейного письма Б и критской иероглифики. Количество слоговых знаков, применявшихся в системе письма Фестского диска (по сравнительно-статистическим данным, их должно было быть около 60) свидетельствует о том, что они передают только открытые слоги, а это характерно именно для звуковой структуры минойского языка. Сам диск найден вместе с табличкой линейного А,
-пишет Гриневич.
«Тождественность языка надписи диска и минойского вытекает и из анализа надписи на вотивной (предназначенной для посвящения божеству) бронзовой двусторонней секире из святилища в пещере Аркалохори. Надпись содержит знаки двух силлабариев — письменности Фестского диска и линейного А. Это служит важным подтверждением того, что оба предназначены для передачи на письме одного и того же языка — минойского». Минойцы, они же пеласги, предки этрусков, хоть и говорили на родственном греческому наречии (палеобалканский койне), этнически и культурно являлись славянским племенем.
Сравнивая знаки линейного письма А и Б со знаками письменности типа «черт и резов», Г.С. Гриневич обнаружил практически абсолютную схожесть начертаний большого числа знаков этих письменностей, и это окончательно утвердило его во мнении, что линейное письмо А и Б и письмо типа «черт и резов» представляют собой не просто родственные письменности, а скорее всего единую письменность, которой он и присвоил название «праславянская».
Интересно, что, при сопоставлении письменности типа «черт и резов» с кириллицей было выявлено 10 знаков, идентичных в графическом отношении 10 кириллическим буквам. А это означает, что и фонетизированный праславянский алфавит имеет своих предшественников в линейном А и Б. Так что язык критских надписей также праславянский, а разновидности критского письма — линейное письмо класса А, линейное письмо класса Б и письмо Фестского диска — представляют собой единую во времени и пространстве праславянскую или славянорусскую письменность. Причем письменность эта слоговая, где слоги только открытые, типа СГ и Г, а направление письма слева направо.
Перевод текста фестского диска (дословный) по Г.Гриневичу
Сторона А
ХОТЯ ГОРЕСТИ ЧЬИ БЫВШИЕ ЖЕ В ПРОШЛОМ НЕ СОЧТЕШЬ В МИРЕ БОЖЬЕМ, ОДНАКО ГОРЕСТИ НЫНЕШНИЕ СВЕРХ(ГОРЕСТЕЙ) ЧЬИХ В МИРЕ БОЖЬЕМ. В МЕСТЕ НОВОМ ЕЩЕ ВЫ (ИХ) ОЩУТИТЕ В МИРЕ БОЖЬЕМ. ВМЕСТЕ, В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЧТО ВАМ ПОСЛАЛ ЕЩЕ ГОСПОДЬ? МЕСТО В МИРЕ БОЖЬЕМ. СПОРЫ БЫВШИЕ В ПРОШЛОМ ЖЕ НЕ СЧИТАЙТЕ В МИРЕ БОЖЬЕМ. МЕСТО В МИРЕ БОЖЬЕМ, ЧТО ВАМ ПОСЛАЛ ГОСПОДЬ, ОБСТУПИТЕ ЦЕПЬЮ В МИРЕ БОЖЬЕМ. БУДЕТЕ ЕГО ЗАЩИЩАТЬ ДНЕМ И НОЧЬЮ В МИРЕ БОЖЬЕМ. НИ МЕСТО — (ВОЛЮ) В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЗА МОЩЬ В БУДУЩЕМ РАДЕТЬ В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЖИВУТ, ЕСТЬ ЧАДА ЕЕ, ВЕДАЯ ЧЬИ (ОНИ) В МИРЕ БОЖЬЕМ.
Сторона Б
БУДЕМ ОПЯТЬ ЖИТЬ. БУДЕТ СЛУЖЕНИЕ БОГУ. БУДЕТ ВСЕ В ПРОШЛОМ — ЗАБУДЕМ (КТО) ЕСТЬ МЫ.ГДЕ ВЫ ПОБУДЕТЕ — ЧАДА БУДУТ, НИВЫ БУДУТ, ПРЕКРАСНАЯ ЖИЗНЬ — ЗАБУДЕМ (КТО) ЕСТЬ МЫ. ЧАДА ЕСТЬ — УЗЫ ЕСТЬ — ЗАБУДЕМ КТО ЕСТЬ: ЧТО СЧИТАТЬ, ГОСПОДИ! РЫСИЮНИЯ ЧАРУЕТ ОЧИ. НИКУДА (НЕ) ДЕТЬСЯ (ОТ) НЕЕ. ОДНАКО ИЗЛЕЧИШЬСЯ ЕДИНО, ГОСПОДИ. НИ ОДНАЖДЫ БУДЕТ, (УСЛЫШИМ?) ЖЕ МЫ: ВЫ ЧЬИ БУДЕТЕ, РЫСИЧИ? ДЛЯ ВАС ПОЧЕСТИ; В КУДРЯХ ШЛЕМЫ; РОПОТ ЖЕ, ГОСПОДИ. НИ ЕСТЬ ЕЩЕ, БУДЕМ ЕЕ МЫ В МИРЕ БОЖЬЕМ*.
РЫСИЮНИЯ
Перевод текста Фестского диска олитературенный
Сторона А
Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал еще Господь? Место в мире Божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире Божьем, что вам послал Господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью: не место — волю. За мощь его радейте. Живы еще чада Ее, ведая, чьи они в этом мире Божьем.
Сторона Б
Будем опять жить. Будет служение Богу. Будет все в прошлом — забудем кто есть мы. Где вы пребудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь — забудем кто есть мы. Чада есть — узы есть — забудем кто есть. Что считать, Господи! РЫСИЮНИЯ чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Не единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи? что для вас почести, в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть еще, будем Ее мы, в этом мире Божьем.
Содержание молитвенно-поэтического текста Фестского диска предельно ясное: племя (народ) «рысичей» вынуждено было оставить свою прежнюю землю — «Рысиюнию», где на их долю выпало много страданий и горя. Новую землю «рысичи» обрели на Крите. Автор текста призывает беречь эту землю, дарованную Богом: защищать ее, радеть о ее мощи и силе. Неизбывная тоска, от которой никуда не деться, от которой не излечиться, наполняет текст при воспоминании автора о «Рысиюнии».
Просмотров: 216 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Бог - это Бог порядка и порядочности и ЭТОТ ПОРЯДОК ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ В ЕГО ТВОРЕНИИ. Из чего следует, что если уж Бог вложил определенный порядок во все Свое творение, то насколько же больше порядка Он вложил в Свое Слово – в Библию Лев Тихомиров пишет: «Рассматривая под этим углом зрения те учения, которые разными народами и религиями признаются божественными откровениями, мы не находим среди них ни одного, имеющего признаки действительно божественного, кроме моисео-христианского Откровения. Во всех других философиях бытия явны признаки работы человеческого ума, иногда очень высокого, но всегда чисто человеческого». Панин стал первым христианским математиком, кто привлек серьезное внимание к гематрии – присваиванию числового значения букве, на основании греческой и еврейской числовых систем. Панин высчитал числовые значения слов и букв и просчитал разрядные значения слов и букв в отдельно взятом отрывке. Он выбрал слова и числа по признаку симметрии (напр., первые и последние слова), по подгруппе (напр., предложения, имена, темы, лексикон в отрывке) и так далее. Некоторые числовые системы в Библии слишком поразительны, чтобы их отрицать. Вот некоторые интересные примеры гематрии: 888 является числовым значением ИИСУСА на греческом. Но число 8 это, как православные знают, число будущего века а число нынешнего – 7.
Гениальный русский математик Иван Панин был русским эмигрантом в Америке, обратившимся в христианство после того, как он обнаружил удивительные числовые закономерности в природе, которые, как он был убежден, могли являться лишь результатом работы Творца. Иван Панин вначале учился в Германии, потом в США, в Гарвардском Университете, именно он, обратившись к Вере и Писаниям, строго математически доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, включая каждое слово, каждую букву и каждую чёрточку (йоту). Так что все домыслы об использовании посторонних мифов, легенд, преданий – от лукавого и его агентов. Да и в самой Библии факт участия Творца подчёркивается более 2500 раз. В 1890 году Панин начал находить ЧИСЛОВЫЕ СИСТЕМЫ В БИБЛИИ, посвятив впоследствии большую часть своей жизни (40-50 лет) исследованию найденных им систем. Открыв первую математическую (числовую) закономерность в тексте Священного Писания, И. Панин пренебрег карьерой и поселился с женой на маленькой канадской ферме, где более 50 лет ежедневно трудился над анализом текста Библии на основе изобретенной им в 1890 г. системы "библейских численных данных". Он часто работал по 18 часов в день, исследуя обширную числовую структуру Библии, в результате чего строго математически (!) доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, “вложены” в мозги писавшим их людям, включая каждое слово, каждую букву и даже каждую черточку (йоту). Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Нового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована и во всем нашем мироздании. Например: лунный месяц равен 28 дням (7;4), солнечный свет состоит из 7 цветов, музыкальная октава – из 7 полных тонов, период беременности женщины – 208 дней (7;40) и т.д.
Из ТЕОРИИ ВЕРОЯТНОСТИ строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно (вероятность этого равна нулю), а являются результатом заранее спланированного и осуществлённого замысла. А поскольку Библия писалась 1600 лет с перерывом перед Новым Заветом в 400 лет, отсюда следует, что это не мог сделать разум писавших её авторов, живших в разные эпохи и в разных странах, причём некоторые из них были необразованными. Следовательно, это мог спланировать и осуществить (продиктовать) только Бог Духом Святым (богодухновенно). В самой Библии факт участия Творца подчеркивается более 2500 раз, примером могут служить слова: “Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности” (2 Тим 3:16).
Заметим, что открытые Иваном Паниным числовые закономерности присутствуют ТОЛЬКО в канонической Библии, состоящей из 66 книг – 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Причём, если добавить или изъять из неё не только одну книгу (как это сделали масореты), но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие связи и закономерности нарушатся!
Уже в наше время физик, академик Виктор Вейник, ознакомившись с результатами Ивана Панина, развил его теорию, проверив его выводы при помощи компьютера. Они настолько потрясли его, что он, до этого считавший себя убежденным уфологом-атеистом, выступавшим в программе «Очевидное-невероятное», поверил в Бога. Вот как А.И. Вейник пишет об Иване Панине: «Все начиналось с величайшего открытия современности, которое случайно (хотя, впрочем, абсолютно ничего случайного на свете не бывает) попало в мои руки, оно сотворено Иваном Паниным и страшно испугало как сторонников, так и противников Библии. Вероятно, именно поэтому ни те, ни другие не говорят о нем во всеуслышание: первые еще не могут до конца осмыслить величайшей, эпохальной важности и значимости сделанного открытия, а вторые, наоборот, слишком хорошо все поняли, но кровно заинтересованы в его замалчивании.
Итак, Новый Завет написан на греческом языке. Греки не имели отдельных знаков для выражения числа, соответствующих нашим арабским цифрам, а вместо этого - буквы своего алфавита: так же, как евреи используют для этой же цели алфавит. Каждая буква греческого слова, таким образом, являет собой сумму, полученную арифметически путем сложения чисел.
Первая фраза Ветхого Завета “В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1) имеет 7 древнееврейских слов, состоящих из 28=7х4 букв, причем первые 3 слова, содержащие подлежащее и сказуемое, имеют 14=7х2 букв, столько же букв содержат и последние 4 слова (дополнения). Самое короткое слово стоит в середине фразы, число букв в этом слове и слове слева равно 7, число букв в среднем слове и слове справа тоже равно 7. И т.д.
В Новом Завете первые 17 стихов первой главы (Евангелие от Матфея) говорят о родословии Христа. При этом первые 11 стихов охватывают период до переселения в Вавилон, они содержат 49=7х7 словарных единиц (разных слов) греческого языка, число букв в них равно 266=7х38, из них гласных 140=7х20, а согласных 126=7х18; число слов, которые начинаются с гласной, равно 28=7х4, а с согласной — 21=7х3; число существительных равно 42=7х6, не существительных — 7; имен собственных — 35=7х5, они встречаются 63=7х9 раз, в них мужских имен — 28=7х4, не мужских — 7, мужские имена встречаются 56=7х8 раз; слово Вавилон состоит из 7 букв, нарицательных имен существительных — 7, в них число букв равно 49=7х7; имеется также более 20 других аналогичных числовых особенностей. И т.п. Похожие числовые закономерности заложены в остальные стихи родословия, а также в весь текст всей Библии.
В древности не только греки, но ещё ранее их иудеи выражали числа буквами своего алфавита. Подстановка этих чисел на места соответствующих букв библейского текста приводит к аналогичным результатам. Например, если в трех важных существительных первой фразы Ветхого Завета (Бог, небо, земля) буквы заменить числами, то получится сумма, равная 777=7х111, древнееврейский глагол “сотворил” имеет суммарное числовое значение 203=7х29. И т.д. В Новом Завете родословие Христа, состоящее из 17 стихов, дает суммарное числовое значение словарных единиц, равное 42364=7х6052 (интересно, что греческое слово “Иисус” дает сумму 888, а число зверя, или антихриста, или сатаны, в Апокалипсисе равно 666; оно получается, если греческое слово “зверь” обозначить буквами еврейского алфавита). Иван Панин показал, что весь Ветхий и Новый Завет охватываются многими тысячами подобных числовых особенностей.
Иваном Паниным обнаружены цепочкообразные числовые закономерности, проходящие сквозь все Писание и связывающие воедино весь его текст, при этом они охватывают значение, грамматические формы, значимость места и порядковый номер каждого слова и каждой его буквы, так что любое слово и любая буква имеют свое определенное предназначенное им место. Например, Ветхий Завет писали 21=7х3 человек, упомянутых в Библии, суммарное числовое значение их имен равно 3808=7х544. Из них в Новом Завете фигурируют семеро, числовое значение имен которых составляет сумму 1554=7х222. Имя Иеремии встречается в 7 книгах Ветхого Завета в 7 различных формах древнееврейского языка 147=7х21 раз, имя Моисея упоминается в Библии 847=7х121 раз, причем с этим именем связаны 38 или более похожих числовых зависимостей.
Из этого, повторим, строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно, вероятность этого равна нулю, а являются результатом заранее спланированного и осуществленного замысла. При этом его осуществление практически невозможно на произвольном алфавитном, словарном и грамматическом материале. Следовательно, Божественный план должен был предусматривать создание соответствующего алфавита, словарного запаса и грамматических форм древнееврейского и греческого языков. Необходимо было учесть также психические, общеобразовательные, стилистические, возрастные и прочие индивидуальные особенности каждого исполнителя указанного замысла. В целом сложности замысла и трудности его воплощения в жизнь возрастают до бесконечности.
Необходимо также сказать, что открытые Иваном Паниным числовые закономерности не встречаются больше ни в каких других человеческих текстах, включая неканонические (назидательные, полезные) книги, добавляемые иногда в Библию, а также апокрифы.
ПОВТОРИМ: Эти закономерности присутствуют только в канонической Библии, состоящей из 66 книг — 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета; причем, если добавить или изъять из нее не только книгу, но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие закономерности и связи нарушатся.
Таким предельно простым и бесконечно сложно осуществимым способом Господь защитил Свое Писание от всяких ошибок, изменений, вставок и купюр. Не случайно Иисус Христос говорит, что “ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф 5:18). Такая защита Писания от фальшивых откровений лжерелигий похожа на защиту от фальшивомонетчиков государственных денежных купюр. Не случайно открытия Панина оказались подвергнуты МАТРИЦЕЙ такой яростной КРИТИКЕ, что некоторые церкви вообще отказались от математического исследования Библии.
Но уж что такого криминально-еретическогото сделал Панин? Панин просто использовал библейские тексты на языках оригинала, просчитывая слова и буквы. Число дней жизни человека равно "Семидесяти" (7 x 10). Клетки в теле человека постоянно отмирают и заменяются. Это осуществляется по семилетнему циклу, при котором в течение семи лет каждая клетка в теле меняется. За СЕМЬ лет вся структура его тела меняется - нам всем известны "семь периодов жизни человека". Различные периоды БЕРЕМЕННОСТИ, в днях или неделях, также обычно кратны СЕМИ. У НАСЕКОМЫХ процесс выведения яиц занимает более СЕМИ полудней (осы, пчелы и т.д.), в то время как у прочих это занимает СЕМЬ полных дней. Большинству насекомых нужно от 14 (2 x 7) до 42 (6 x 7) дней; тоже самое у личинок. У ЖИВОТНЫХ период беременности составляет:
Мышь - 21 (3 x 7) день.
Заяц и крыса - 28 (4 x 7) дней.
Кошка - 56 (8 x 7) дней.
Собака - 63 (9 x 7) дня.
Лев - 98 (14 x 7) дней.
Овца - 147 (21 x 7) дней.
У ПТИЦ высиживание яиц занимает:
Обычная курица 21 (3 x 7) день.
Утка - 28 (4 x 7) дней.
У ЧЕЛОВЕКА это занимает 280 дней (или 40 x 7).
Да и сам человек создан на основе так называемого семидневного принципа. При различных заболеваниях, СЕДЬМОЙ, ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ и ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ дни являются критическими; при прочих болезнях - семь или 14 полудней. Пульс человека бьется по семидневому принципу: шесть дней из семи он учащеннее утром, чем вечером, а на седьмой день он замедляется. Таким образом ЧИСЛО СЕМЬ ЗАПЕЧАТЛЕНО В ФИЗИОЛОГИИ, и ему, человеку, заповедано отдыхать один день из семи. Он не может безнаказанно преступить этот закон, ибо он вплетен в само его естество.
ВТОРОЙ МИФ МАТРИЦЫ - МИФ О ФИНИКИЙСКОМ АЛФАВИТЕ
У непредвзятых исследователей уже нет сомнений в первородстве еврейского а не финикийского алфавита в семействе семитских алфавитов, которое определяется в числе прочего и старшинством археологических находок. Так, в 1869 г. к востоку от Мертвого моря, где, согласно Библии, располагалась страна Моавитян, потомков Лота, племянника Авраамова, был обнаружен большой черный камень. Он был покрыт надписями моавитского царя Меши, где тот сообщает об освобождении своих людей от ига израильтян в царствование Иегорама, внука нечестивого Ахава ( 842г. до Р.Х.). Этот знаменитый « Моабитский камень» является древнейшим семитским письменным памятником. Второю по древности считается так называемая « Силоамская надпись», найденная в Иерусалиме в 1880г. Она относится ко времени благочестивого иудейского царя Езекии (715- 687гг. до Р.Х.). Так что Моисея по праву считают « изобретате-лем» первого в мире алфавита. Однако, как и в случае со славянскими учителями Кириллом и Мефодием, «алфавитное чудо», явленное Богом в скрижалях на горе Синай, промыслительно готовилось веками. Предварительно совершилось обучение евреев египетскому демотическому письму, в период их египетского плена. А уж Моисей, воспитанный и обученный при дворе фараона, должен был знать его в совершенстве.
Дело в том что каждый знак этой народной скорописи был фонетизирован и оставалось лишь приспособить ее к своей родной речи, что евреи и сделали, переняв демотическое письмо, приспособив и обособив его. Так что Геродот ошибочно посчитал финикийцев первыми в изобретении букв, поскольку во времена пророка Моисея они находились еще под полным влиянием Ассирии и в качестве письма продолжали употреблять вавилонскую клинопись. Да и самый древний финикийский текст, обнаруженный археологами на Кипре, с надписью посвященной Ваалу Ливанскому, относится лишь к 7-4 векам до Р.Х. и более древних памятников финикийского письма не обнаружено.
Но не только возрастное старшинство подтверждает первенство еврейского буквенного письма у семитов, сами названия 22 букв еврейского алфавита соответствуют духу и образу жизни именно евреев а не моряков финикийцев. Например, славянская буква Г (глаголь), которую греки называют «гаммой», у древних евреев называлась «гимел», т.е. кэмэл, верблюд. Так что финикийские купцы и мореплаватели, в силу своей торговой предприимчивости, быстро уяснили себе выгоду использования еврейского алфавита и переняли его, а затем уже и арамеи. И уже потом остальной семитохамитский мир подчинился арамейскому языку и арамейской грамоте, которые охватили всю Переднюю Азию, причем не только семитов, но и арийцев-персов. Их влияние простерлось от Аравии до Индии. Там образовались разновидности индийских и иранских знаковых систем, в частности зендское письмо, давшее начало армянской и грузинской письменности. Пройдя через Индию и Египет, семитская письменность проникла до Сибири и повлияла на формирование монгольских и уйгурских (татарских) алфавитов, уж не говоря об алфавитах Средней Азии и Кавказа. И уже ближе к Африке, к Средиземноморью, родились так называемые южно-семитские алфавиты, из коих выросло арабское письмо.
МИФ О ПРЕДШЕСТВИИ ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА ПЕРЕД СЛАВЯНО-РУССКИМ
Кратко о письменности
В человеческой речи имеется иерархия речевых структурных единиц: предложения – слова – слоги – отдельные фонемы (звуки). Им соответствуют четыре типа письма: пиктографическое (рисунки), логографическое (словесное), силлабическое (слоговое) и буквенно-звуковое.
Согласно эволюционной лингвистике, развитие письма в истории человечества началось с пиктографии, т.е. с самого неудобного способа, когда потребовались не сотни, а даже тысячи лет, чтобы осознать, что чем меньше структурный элемент, тем меньше требуется знаков для его обозначения. Если обозначать письменными знаками слова, то для общения потребуется несколько тысяч иероглифов. Для слогового типа письма (согласная плюс гласная) необходимо меньше ста знаков (силлабем), а для обозначения звуков языка - не больше сорока букв. Академик В.С. Леднев пишет, что, когда за наиболее удачными в коммуникативном смысле изобразительными знаками закрепился некий стабильный смысловой стереотип, они стали изображаться более схематично, удаляясь от картинной буквальности. Так пиктографическое письмо трансформировалось в логографическое, т.е. словесное, в котором помимо конкретных объектов реальности (дом, человек, птица), появились знаки, означавшие процессы и действия (торговать, измерять, сердиться). Так логографическое письмо приобрело свойство идеографического.
По мере развития общества, когда громоздкие логографические системы перестали соответствовать возросшим коммуникативным потребностям общества, появилось слоговое и буквенно-звуковое письмо. На развитие письма народов сильное влияние оказывали более совершенные системы письма их соседей, что, естественно, ускоряло развитие внутренних и международных коммуникаций. Но, как и в наши дни, древние системы письма строились с использованием символов различного типа, так например в египетской иероглифике употреблялись и слоговые знаки и даже отдельные буквы. А в современных азбуках употребляются своеобразные научные иероглифы – химические, математические и другие знаки. Таким образом, тип системы письма определяется по доминирующей системе знаков. И если у древних египтян преобладали иероглифы, то в Индии – слоговые знаки.
О славяно-русском алфавите Марсилианы и руническом славянском слоговом письме
Теория эволюционного происхождения письменного слова противоречит Св. Писанию, говорящему об одномоментном разделении прежде единого языка на 72 народо-языка. Может, вначале имелась и единая письменность, которая вынуждена была также распасться под действием «вавилонского фонетического взрыва»? И такой первописьменностью не могли ли быть «черты и резы» предков славян? Что это была за письменность? Не о ней ли писал Храбр Черноризец?
В.С.Леднев пишет, что уже в 40 - 50-х годах 20 века сложилось понимание того, что славянская цивилизация имеет не прерывавшуюся в течение не только веков, но даже тысячелетий традицию самостоятельного исторического развития со своей культурой, в том числе и письменной культурой.
В 1950 году П.Я. Черных публикует « Происхождение русского литературного языка и письма», где приходит к принципиально важному выводу: « Можно говорить о непрерывной (с доисторической эпохи) письменной традиции на территории древней Руси». В 1953 году А.А. Формозов самостоятельно приходит к выводу о том, что уже в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. существовала некая письменность, общая для всей степной полосы России и сложившаяся на местной основе. Вопреки расхожим представлениям о неграмотности славян до крещения Руси, история русско-славянского или точнее русско-венетского буквенно-зукового письма, насчитывает как минимум три тысячи лет. При этом не только праславянская слоговая письменнось, но и русско-венетский фонетизированный алфавит отражен в палеографических источниках на широчайшей географической территории на протяжении многих веков и отражает этноисторические особенности проживания славян.
Г.С. Гриневич убеждён - слоговая славянская письменность является первописьменностью нашей планеты. Ею исполнены многочисленные письменные памятники, найденные на территории не только современного расселения славян. Язык этих надписей по своему грамматическому строю и словарному составу чрезвычайно близок к старославянскому и древнерусскому языкам. По его мнению, праславянской письменностью выполнены:
1) винчанские надписи на территории современной Сербии и западной окраины Румынии, в 5 тысячелетии до Р.Х.;
2) древнейший письменный памятник нашей планеты: Тэртерийская табличка (5 тыс. до Р.Х.);
3) убаидские надписи Двуречья (4 тыс. до Р.Х.);
4) трипольские надписи (3 тыс. до Р.Х.);
5) протоиндийские надписи (в пору расцвета таких городов как Мохенджо-Даро и Хараппа (25—18 вв. до Р.Х.);
6) критские надписи (20 — 13 вв. до Р.Х.), в их числе знаменитый Фестский диск;
7),8) этрусские надписи (8—2 вв до Р.Х.), а также надписи, найденные на территории современного расселения славян и исполненные так называемым письмом типа "черт и резов" (4—10 вв. по Р.Х.)
Для целостного понимания генезиса венето-славянской письменности, очень важно иметь в виду её двухсоставный характер. Необходимо иметь четкое представление, что до учительной деятельности Кирилла и Мефодия, существовал единый венето-славянский фонетизированный алфавит, при этом параллельно ему употреблялся более сложный для чтения и письма - слоговой. Так что группы греческих букв были лишь добавлены к славянской фонетической азбуке. НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ фонетизированный славянский алфавит не следует смешивать с русоарийской слоговой письменностью, которая представляла собою первую фазовую ступень развития славянской письменности. Даже после перехода Европы на латиницу (на Западе) и кириллицу (на Востоке), слоговая праславянская письменность не была забыта, она просто "отошла в тень", стала сакрально-рунической тайнописью, которой, впрочем, никогда не переставала быть. Так что после утверждения в качестве доминирующего церковно-светского фонетизированного гласно-согласного алфавита слоговая письменность обратилась в регрессивную боковую ветвь, существующую однако и доныне.
Что же касается решения вопроса о том, что от чего произошло: русско-венетская система письма от греко-финикийской или греческая от венето-хетрусской, то, как пишет В.Леднев, необходимо иметь ввиду, что между финикийской (по факту семитской) и русско-венетской письменностью имеется большая разница, обусловленная спецификой языков.
Несколько слов об этой специфике.
Прежде необходимо сказать, что все буквенно-звуковые системы подразделяются на два типа:
- консонантно-звуковое письмо, в котором графически, т.е. буквенно, обозначены только согласные звуки (финикийское, угаритское, древнееврейское, арамейское, арабское)
- и вокализованно-звуковое письмо, более сложное, в котором отдельными графемами обозначаются и согласные и гласные звуки ( к нему относятся венето-славянское, греческое, латинское).
Считается, что вокализованно-звуковое письмо существует лишь с начала 1-го тысячелетия до Р.Х. Такое относительно позднее появление вокализованно-звукового письма было обусловленно тем, что это письмо предполагает особо развитую способность к ЗВУКОВОМУ ВОСПРИЯТИЮ, к дифференциации речи, к пониманию её фонемного состава. Что же касается консонантно-звукового письма древних семитов, то, по мнению В.И. Истрина это письмо появилось в сер. 2-го тысячелетия до Р.Х.
Что же до письменности греков, то она также имела две ветви, представленные более архаичной линейно-микенской и заимствованной у финикийцев алфавитной.
При этом, якобы греческое, архаическое линейное письмо имеет отношение к протославянскому слоговому, ибо, отпочковавшись от основного ствола арийской цивилизации еще на Балканах, греческий этнос развивался параллельно русско-венетскому.
Микенская цивилизация, создавшая линейное письмо «В» и архаичную систему греческой письменности, существовала во временном интервале 1900 – 1050 гг. до Р.Х. В таком случае, пишет академик В.С. Леднев, русско-венетская азбука, представленная прежде всего малоазийскими алфавитами, как минимум параллельна по времени архаико-греческой азбуке, а в структурно-фонетическом плане - богаче. Так что русско-венетским народам протославянских цивилизаций не было необходимости заимствовать что-либо у микенцев и версия заимствования алфавита у греков для генезиса русско-венетской буквенно-звуковой системы не соответствует фактической стороне проблемы. И даже наоборот, во 2-м тысячелетии до Р.Х. греки сами воспользовались письменностью народа, входившего в догреческий балкано-малоазийский субстрат, в котором и в помине нет финикийцев, но зато есть известные всему миру пеласги.
Ныне у лингвистов имеется вполне определенная уверенность, что письменность Эгеиды уходит своими корнями на Балканы 5-4 тысячелетия до Р.Х.
Первые греческие надписи с буквенным обозначением гласных звуков археологи относят лишь к 8-7 –му векам до Р.Х. При этом архаичный алфавит этих надписей практически совпадает с финикийским.
Г. Гриневич пишет о том, что русско-венетское фонетическое письмо, о котором упоминается в Житии Кирилла (Константина Философа), по всей видимости зародилось в глубокой древности в ареале обитания русоарийских племен от северо-запада Индостана до Апеннин, охватывая и пространство Малой Азии, где до падения Хеттской державы было как минимум еще два арийских государственных образования: Пафлагония и Миттания. При этом древние авторы пишут о Пафлагонии как о стране венетов.
Академик В. Леднев делает вывод: в ту эпоху формирования неохеттских, т.е. культурно и этнически протославянских, государств, использовались два вида буквенных алфавитов. И именно в этот культурно-временной и исторический пласт уходят начальные корни русско-венетской фонетической азбуки и недаром постхеттские малоазийские алфавиты, такие например как лидийский, очень похожи на русско-венетские.
Анталийских и средиземноморских алфавитов известно довольно много,- пишет В.Леднев,- но решить вопрос о том, какой из них является базовым русско-венетским, далеко не просто и особое место в решении этого вопроса занимает азбука под названием « алфавит Марсилианы». Есть обоснованная уверенность в том, что именно этот алфавит положил начало хетрусскому алфавиту, поздний вариант которого стал основой латиницы, при этом для нас гораздо важнее знать другое, а именно, что этот алфавит является тем ранним русско-венетским фонетизированным алфавитом, который получил распространение во всех уголках русско-венетского мира. И велика вероятность того, что именно русско-венетские народы принесли этот алфавит на Апеннины (или из Анатолии с хетрусками или через лужицких нориков, заимствуя у Балкано-винчанских жрецов). Например Пешич насчитывает порядка 40 мест на Балканах, в которых существовала письменность Винча.
При сравнении анталийских алфавитов, четко выстраивается цепочка эволюции венето-славянского письма, а при сравнении алфавита Марсилианы, отразившего раннюю стадию венето-славянской письменности (8-й век до Р.Х.), с азбукой из Киевского Софийского собора (11 век по Р.Х.), возникает обоснованное предположение, что так называемая «ранняя кириллица» существовала как минимум раньше деятельности солунских братьев, и о ней папа Иоанн Восьмой в своем письме от 880 года к Моравскому князю Святополку пишет: «По справедливости хвалим письмена славянские, открытые неким философом Константином, по которым воздается должное славословие Господу». Обратим внимание на слово «открытые» а не «изобретенные». А при сравнении этого «алфавита Марсилианы», открытого братьями-просветителями, с новгородскими берестяными грамотами, это предположение, - как пишет В.Левнев,- перерастает в уверенность. К концу полевого сезона 1995 года таких грамот, найденных в Новгороде, достигло числа 759. Кроме того, берестяные грамоты были найдены и в других древне-русских городах: в Старой Руссе, в Смоленске, в Твери, в Москве, в Мстиславле и др. Так что вполне обоснованно можно утверждать, что сенсационные находки грамот с древнерусскими азбуками, записанными на бересте, свидетельствуют не только о массовом в первой пол. 11-го века уровне письменной грамотности городского и сельского населения Руси, но и о длившемся не одно столетие предшестовавшем периоде «культурной эволюции» венето-славянской цивилизации.
В противном случае, - иронизирует В.С. Леднев, - известное заблуждение, что массовая грамотность руссо-славян связана лишь с крещением Руси и с деятельностью равноапостольного Кирилла, автоматически предполагает некую средневековую кампанию по ликвидации безграмотности, проведенную князем Владимиром со дружиною на огромной территории Руси. Но даже в наше время на это потребовалось бы не одно десятилетие и усилия всего государства с его обучающей инфраструктурой.
Когда Матеш Бор обнаружил симметричную таблицу венетских слов, он попробовал ее прочитать с помощью словенского языка, а точнее – его западных диалектов. Таблица оказалась сводом грамматических правил, где, в частности, объяснялось спряжение славянского глагола ёкать (jekat) в значении стенать, причитать. Когда весь текст оказался освоенным, у Матея Бора оказался в руках ключ к венетской грамоте.
Древние венеты в своей письменности употребляли устойчивый набор слоговых знаков. Причем все знаки передавали только слоги одного типа, а именно открытые, состоящие из сочетаний "согласный плюс гласный" или же "чистого гласного" типа т.е. СГ или Г. Такой строй письма не допускал удвоения согласных. Но поскольку звуковая структура языка древних славян была все же несколько сложнее, то они применяли особый знак, косой штрих — "вирам" стоящий обычно в нижней части строки справа от письменного знака. "Вирам" был призван снимать огласовку, создавая слоги типа ССГ (СГ+ СГ = ССГ).
ЛИНЕЙНОЕ ПИСЬМО КРИТСКИХ ПЕЛАСГОВ –ПЕРВОПИСЬМЕННОСТЬ - ФЕСТСКИЙ ДИСК
Название острова Крит соотносится с древн.русск. кренеть (покупать)- ст.118 Русск. Правды- и прилаг. укриенный (купленный). Это соотносится с ведоарийским кринати(покупает) и крита(купленный). Укрина/Украина как и Крит буквально - «место где продают и покупают».
В литературе опубликована серия гаплотипов с острова Крит. Они были собраны у жителей плато Ласити, на котором, по легендам, спасались их предки во время извержения и взрыва вулкана Санторин 3600 лет назад, и остальные гаплотипы были собраны на примыкающей территории префектуры Гераклион. Расчет времени жизни общего предка на Крите проводился нами несколькими разными способами, но результат один – 4400 лет назад. Уважительные 800 лет до взрыва вулкана Санторин. Эта величина соответствует средним временам европейского расселения рода R1a.
Принципиальное значение для дешифровки критского письменного памятника — Фестского диска имеет вопрос о языке, на котором он написан. Все данные говорят за то, что этот язык минойский, т.е. язык линейного письма А и линейного письма Б и критской иероглифики. Количество слоговых знаков, применявшихся в системе письма Фестского диска (по сравнительно-статистическим данным, их должно было быть около 60) свидетельствует о том, что они передают только открытые слоги, а это характерно именно для звуковой структуры минойского языка. Сам диск найден вместе с табличкой линейного А,
-пишет Гриневич.
«Тождественность языка надписи диска и минойского вытекает и из анализа надписи на вотивной (предназначенной для посвящения божеству) бронзовой двусторонней секире из святилища в пещере Аркалохори. Надпись содержит знаки двух силлабариев — письменности Фестского диска и линейного А. Это служит важным подтверждением того, что оба предназначены для передачи на письме одного и того же языка — минойского». Минойцы, они же пеласги, предки этрусков, хоть и говорили на родственном греческому наречии (палеобалканский койне), этнически и культурно являлись славянским племенем.
Сравнивая знаки линейного письма А и Б со знаками письменности типа «черт и резов», Г.С. Гриневич обнаружил практически абсолютную схожесть начертаний большого числа знаков этих письменностей, и это окончательно утвердило его во мнении, что линейное письмо А и Б и письмо типа «черт и резов» представляют собой не просто родственные письменности, а скорее всего единую письменность, которой он и присвоил название «праславянская».
Интересно, что, при сопоставлении письменности типа «черт и резов» с кириллицей было выявлено 10 знаков, идентичных в графическом отношении 10 кириллическим буквам. А это означает, что и фонетизированный праславянский алфавит имеет своих предшественников в линейном А и Б. Так что язык критских надписей также праславянский, а разновидности критского письма — линейное письмо класса А, линейное письмо класса Б и письмо Фестского диска — представляют собой единую во времени и пространстве праславянскую или славянорусскую письменность. Причем письменность эта слоговая, где слоги только открытые, типа СГ и Г, а направление письма слева направо.
Перевод текста фестского диска (дословный) по Г.Гриневичу
Сторона А
ХОТЯ ГОРЕСТИ ЧЬИ БЫВШИЕ ЖЕ В ПРОШЛОМ НЕ СОЧТЕШЬ В МИРЕ БОЖЬЕМ, ОДНАКО ГОРЕСТИ НЫНЕШНИЕ СВЕРХ(ГОРЕСТЕЙ) ЧЬИХ В МИРЕ БОЖЬЕМ. В МЕСТЕ НОВОМ ЕЩЕ ВЫ (ИХ) ОЩУТИТЕ В МИРЕ БОЖЬЕМ. ВМЕСТЕ, В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЧТО ВАМ ПОСЛАЛ ЕЩЕ ГОСПОДЬ? МЕСТО В МИРЕ БОЖЬЕМ. СПОРЫ БЫВШИЕ В ПРОШЛОМ ЖЕ НЕ СЧИТАЙТЕ В МИРЕ БОЖЬЕМ. МЕСТО В МИРЕ БОЖЬЕМ, ЧТО ВАМ ПОСЛАЛ ГОСПОДЬ, ОБСТУПИТЕ ЦЕПЬЮ В МИРЕ БОЖЬЕМ. БУДЕТЕ ЕГО ЗАЩИЩАТЬ ДНЕМ И НОЧЬЮ В МИРЕ БОЖЬЕМ. НИ МЕСТО — (ВОЛЮ) В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЗА МОЩЬ В БУДУЩЕМ РАДЕТЬ В МИРЕ БОЖЬЕМ. ЖИВУТ, ЕСТЬ ЧАДА ЕЕ, ВЕДАЯ ЧЬИ (ОНИ) В МИРЕ БОЖЬЕМ.
Сторона Б
БУДЕМ ОПЯТЬ ЖИТЬ. БУДЕТ СЛУЖЕНИЕ БОГУ. БУДЕТ ВСЕ В ПРОШЛОМ — ЗАБУДЕМ (КТО) ЕСТЬ МЫ.ГДЕ ВЫ ПОБУДЕТЕ — ЧАДА БУДУТ, НИВЫ БУДУТ, ПРЕКРАСНАЯ ЖИЗНЬ — ЗАБУДЕМ (КТО) ЕСТЬ МЫ. ЧАДА ЕСТЬ — УЗЫ ЕСТЬ — ЗАБУДЕМ КТО ЕСТЬ: ЧТО СЧИТАТЬ, ГОСПОДИ! РЫСИЮНИЯ ЧАРУЕТ ОЧИ. НИКУДА (НЕ) ДЕТЬСЯ (ОТ) НЕЕ. ОДНАКО ИЗЛЕЧИШЬСЯ ЕДИНО, ГОСПОДИ. НИ ОДНАЖДЫ БУДЕТ, (УСЛЫШИМ?) ЖЕ МЫ: ВЫ ЧЬИ БУДЕТЕ, РЫСИЧИ? ДЛЯ ВАС ПОЧЕСТИ; В КУДРЯХ ШЛЕМЫ; РОПОТ ЖЕ, ГОСПОДИ. НИ ЕСТЬ ЕЩЕ, БУДЕМ ЕЕ МЫ В МИРЕ БОЖЬЕМ*.
РЫСИЮНИЯ
Перевод текста Фестского диска олитературенный
Сторона А
Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал еще Господь? Место в мире Божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире Божьем, что вам послал Господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью: не место — волю. За мощь его радейте. Живы еще чада Ее, ведая, чьи они в этом мире Божьем.
Сторона Б
Будем опять жить. Будет служение Богу. Будет все в прошлом — забудем кто есть мы. Где вы пребудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь — забудем кто есть мы. Чада есть — узы есть — забудем кто есть. Что считать, Господи! РЫСИЮНИЯ чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Не единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи? что для вас почести, в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть еще, будем Ее мы, в этом мире Божьем.
Содержание молитвенно-поэтического текста Фестского диска предельно ясное: племя (народ) «рысичей» вынуждено было оставить свою прежнюю землю — «Рысиюнию», где на их долю выпало много страданий и горя. Новую землю «рысичи» обрели на Крите. Автор текста призывает беречь эту землю, дарованную Богом: защищать ее, радеть о ее мощи и силе. Неизбывная тоска, от которой никуда не деться, от которой не излечиться, наполняет текст при воспоминании автора о «Рысиюнии».
03 апреля ’2021 11:45
КУЛЬТУРА ВИНЧА – ЦЕНТР РУСОАРИЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ИРРАДИАЦИИ
Небольшое дополнение о формантах БЕЛ-ВАЛ
В русском языке прилагательное «белый» употребляется в смысле светлый, чистый, незамаранный, незапятнанный. Некоторые известные словосочетания еще более расширяют круг связанных с ним ассоциаций. Белым днем называют Божий день, белой землей, белым местом – церковную землю, белыми крестьянами – свободных от податей и повинностей, а белым грибом – лучший из грибов. Выражение бел-свет означает «вся земля и все наши люди». Все эти значения как нельзя более кстати подходят в качестве характеристик верховного бога, поэтому мы должны признать имя Бел славянским по происхождению.
Пеласги оказали базовое влияние на эллинов, позаимствовавших у пеласгов немало богов. Одним из них был бог Бел, которого греки стали называть Гелий (Гелиос). Это очень древнее доолимпийское божество, культ которого принесли в Грецию предки русских и славян – пеласги. Согласно греческим мифам, у Гелиоса во владении было множество стад, которые он держал в самых разных уголках Греции и даже на Сицилии. Лучшее из священных стад находилось на острове Эритеи (божественной Яры), что также указывает на арийские корни этого божества. При переделе земель, устроенном Зевсом, – верховным богом греков, Гелиосу достался лишь единственный остров Родос (у юго-западного побережья Малой Азии), названный так в честь его жены Роды. Ее имя понятно всякому русскому человеку и, очевидно, заимствовано греками у наших предков. Имя тещи Гелиоса – Левкотея, что значит «Белая богиня» (женская параллель Бела): вот и еще одна «ниточка», связывающая греческого и русского богов. По легенде, один из сыновей Гелиоса основал в Египте город Гелиополь и был первым, кто обучил египтян астрологии. Арийским Гелиополем был знаменитый город Белой в Скифии.
Но истинные их имена совпадают и звучат не иначе как Бел-город. Один из предводителей пеласгов назван потомком Арея (Ареса). Этот бог входил в олимпийский пантеон, но для греков слыл чужаком, родиной его была Фракия – земля варваров (по представлениям греков). Арес является еще одним воплощением Яра, греки (так же как хетты и семиты) переделали его в бога войны, так как враждовали с ариями. После Троянской войны (в 1190-х или 1180-х гг. до Р. Х.) пеласги проникают в Палестину (обязанную им своим именем). В Библии они упоминаются как филистимляне.
В настоящее время большинство ученых-мифологов отстаивает версию о семитских корнях месопотамского Бела. Его имя они производят от общесемитского Балу, что значит «господин», «владыка». Но в том-то и дело, что в момент зарождения культа Бела господами в Двуречье являлись не семиты-шумеры а протошумеры пришельцы-северяне. Впоследствии, вместе с падением влияния ариев, изменилось и отношение к этому богу. Его имя прилагали к чуждому для местных семитских племен Мардуку-Марту – богу аморреев (супругой последнего была Белет-цери – царица Бела, женская параллель бога Бела). И еще: представители арийских племен были светловолосы, поэтому образ Белбога ассоциируется скорее с ними, чем с черноволосыми семитами.
Одна из сохранившихся форм написания имени Вельзевул – Beelzebub – читается как Велес-бог. Она подсказывает, что слово Велес родилось как вариант произношения имени Бел другими народами.
Славу и значение Бела перенял Велес, скотий (т.е. скотовидный) бог всеязыческой Руси. В договорах с греками Велес соотнесен с золотом, чем, безусловно, напоминает Белуна. Хетты в своей переписке называли Трою Вилусией – городом Велеса или Белгородом.
Бел – божество славянское, а его культ пришел в Месопотамию через Балканы и Малую Азию. Велиар – это Белояр (Бел ярый) или Бел-арий, бог древних ариев русов, мигрировавших в Палестину.
Малоазийский полуостров считается родиной Ки-Белы – женской ипостаси Бела. Приставка «ки» здесь употребляется в смысле «великая, божественная» (она совпадает с именем неолитического бога индоевропейцев). Кибела близка по своим функциям с богиней Реей и отождествлялась с ней. Она – владычица гор, лесов и зверей, символ неиссякаемого плодородия Природы. Кибела носила также имя Великая матерь богов и требовала от своих служителей полного подчинения ей, забвения себя в безумном восторге и экстазе, когда они наносили друг другу кровавые раны, или когда неофиты оскопляли себя во имя Великой богини. Кибела родственна славянской Костроме – матери кастрата Кострубоньки (отрубившего «кость»). Его аналоги в Греции – братья-близнецы Кастор и Полидевк («Полудевка»), которые были спартанцы а Спарта была одним из крупнейших центров гомосексуализма в Средиземноморье. Вместе с переселенцами из Малой Азии и в ходе греческой колонизации Северного Причерноморья культ Кибелы пришел на территорию современной России, где она стала называться…Купала.
Купалою называли куклу или чучело (женщины или мужчины – сравни такую же куклу Костромы), которое в белорусских ритуалах именовали также Марой. Во время праздника куклу топят в воде (купают!) и, поскольку название данного ритуала созвучно имени Кибелы, богиню стали величать более понятным словом Купала. Среди богов, согласно «Илиаде», именно Аполлон выступает главным защитником троянцев перед олимпийцами. Среди малоазийских ариев жили обе формы имени – и Купала, и Аполлон – своя родная и грецизированная.
Мудрецы и служители Аполлона Абарис и Аристей, обучавшие греков, считались выходцами из страны гиперборейцев. Эти герои считались земными воплощениями Аполлона, так как они владеют древними фетишистскими символами бога (стрелой, вороном и лавром Аполлона с их чудодейственной силой), а также обучают и наделяют людей новыми культурными ценностями (музыкой, философией, искусством создания поэм, гимнов, строительства Дельфийского храма).
По утверждению Павсания, Дельфийское святилище было основано гиперборейцами, к которым причисляется и известный певец Аполлона Олей, то есть Олень (!):
О ВИНЧИ (не Леонардо)
Если представить схематично развитие культуры Винча в пространстве Европы, можно сказать следующее:
Винчанский комплекс появился в ареале культур Старчево-Криш- Кереш как мирно соседствующий элемент. Земледельцами-винчанами особенно ценились чернозем и коричневые лесные земли. Концентрация поселений культуры Винча происходила в плодородных равнинах Моравии и Средне-Дунайского бассейна. Поселения располагались либо на плоских речных террасах, либо у подножия холмов или у ручьев. Демографически размеры средних поселений варьировались от 200 до 500 жителей, а в крупных поселениях типа городищ было от 1000 до 2500 жителей.
Поселки культуры Винча строились по заведенному порядку: почву выравнивали, склоны преобразовывали в террасы, для домов ставились несколько рядов деревянных опор.
Дома располагались параллельно друг другу. Ширина улицы варьировалась от 2,5 до 3,5 метров. Расстояние между домами от 25 до 60 м. Границы дворов отмечались камнями. Дома могли быть и 3,4,5 – ти комнатные и достигать 20 м длиной, но в среднем жилища были двухкомнатными
ВИНЧА-ДИМИНИ-ТРОЯ
Привнесенное из Малой Азии земледелие стремительно распространилось по Фессалии и Балканам только потому, что оно было принесено родственными племенами и внедрялось в среде родственных племен и родов, имевших и тысячелетиями до того теснейшие культурно-исторические связи. Элементы Винчи и Гумельницы прослеживаются в Трое Раннеэлладской и это уже генетическая связь, поскольку именно с Винчанской культурой связана инфильтрация населения на юг Балканского полуострова и в Малую Азию. Интересно, что исчезновение поздней Винчи совпадает по времени с раннеэлладским периодом Греции, ее раннебронзовым веком в Фессалии.
Там Винчанские идеи получают новое качество, входя компонентом в их памятники.
На раннем этапе развития культуры Винча строения на поселениях представлены как землянками, так и наземными сооружениями. Землянки были нетипичны для этой культуры и рассматриваются археологами как временные сооружения. Типичны наземные дома в основном прямоугольной формы. Стены сделаны из бревен или досок, поставленных вертикально, а затем переплетенных прутьями и обмазанных глиной. Столбы, поддерживающие кровлю, размещали по длине дома.
Многокомнатные дома появляются на поздней стадии развития Винча и они становятся типичными. Появляются дома типа «мегарона». Именно этот архитектурный стиль является основанием отнесения культуры Винча к Балкано-Анатолийскому кругу, так как, по общему мнению, дома типа «мегарон» появляются впервые на Древнем Востоке. Мегарон это архитектурный комплекс, состоящий из прямоугольного зала с очагом в его центре. Вход в зал идет через портик (пропилеи) и еще один портик (вестибюль). Известно, что мегарон составлял неотъемлемую и наиболее важную часть любого микенского дворца, где устраивались пиршества, официальные приемы и аудиенции. Исходя из этого, мегароны Винчи могут рассматриваться как общественно значимые здания общинно-религиозного назначения. В них могли проводиться собрания.
О генетической связи балканских и греческих мегаронов свидетельствуют археологические памятники. Раскопками в Фессалии памятников 3-го тысячелетия до Р.Х. В.Милойчичем обнаружены постройки типа мегарона в культуре Димини, возникшей в связи с перемещением культуры Винча к югу. В Анатолии мегароны находят в Трое ранней и поздней, там обнаружены две царские резиденции в стиле мегарон.
И хотя в позднеубаидских слоях Тепе Гавра обнаружены мегароны, датируемые 3500 – 3300гг до Р.Х, все же более древними являются мегароны Винчи, датируемые 3900 – 3600гг до Р.Х.
Таким образом напрашивается вывод: мегарон, как архитектурный ордер, возник в Европе в культуре Винчи на поздней стадии ее развития, когда мигранты-носители этой культуры активно проникали в Малую Азию, вплоть до Месопотамии. При этом, винчанская архитектурная традиция получила распространение в Центральной и Северной Европе, где доживает до гальштатского времени (Федерзее, Бавария). Не случайно внешний вид поздневинчанских поселений аналогичен цитаделям и крепостям Микенского времени.
Для определения города, одним из его существенных признаков является наличие фортификационных сооружений вокруг него. Так, поселение Валач в Югославии находилось на отвесной скале и было ограждено каменной стеной из полуобработанных камней. На поселении Градац имелся кольцевой ров, сопровождаемый палисадом. Укрепления в Балканском регионе датируются по С14 - 5-м тысячелетием до Р.Х.
Поздневинчанские укрепления – это достаточно сложные фортификационные сооружения, состоящие из рвов, валов, палисадов, каменных стен. Искусственные сооружения усиливали естественно укрепленные места. Круговые обводные валы предполагали осуществление планировки с центром и последующей застройкой по радиусам. Такой тип укреплений удерживается и в период КВК в центре и на севере Европы
Помимо мегарона, имевшего повидимому функцию места общественных собраний, в культуре Винчи появляется еще один тип сооружений – так называемые абсидные дома. Этим термином исследователями обозначаются дома с закругленной торцевой стенкой. Размеры такого типа домов не уступают мегаронам (около 100 кв м) и были видимо необходимы для выполнения общественно-религиозных функций. Закругление стены было вызвано необходимостью выделить композиционно какую-то часть здания с важными функциями. Чтобы определить назначение такого архитектурного нововведения, археологи обратились к раннеэлладской Греции, где в Лерне и в Дорионе обнаружены подобного типа дома, достигающие размеров мегарона. Однако в микенской эпохе такие дома не пользуются популярностью. Там получают распространение круглые дома сакрального назначения. Таким образом, можно предположить о сакральном назначении апсидных домов с композиционно-круглой алтарно-печной формой.
СВЯТИЛИЩА ВИНЧИ
Известно что на Востоке храмы несли двойную нагрузку, выступая в качестве святилищ и одновременно административных центров. Что касается Европы, то там сквозной европейской традицией является совершение обрядов и ритуалов либо за пределами города, либо в таком святилище, которое не связано с административными функциями. Эта европейская традиция восходит корнями к культуре Винча, в которой имеется разделение на светские и религиозные здания.
Святилища ориентированы в направлении С – Ю или СВ – ЮЗ. В северной части устраивался монументальный жертвенник, который украшался лепным декором, метопами. Орнаменты прямоугольные и криволинейные, угловые и спиральные. Над жертвенником на столбе вешался священный символ «букрания». Кроме жертвенника в святилищах находились и печи. В разных местах культовых строений находят кости жертвенных животных. Там же находят зооморфную и антропоморфную пластику.
ГРАДОСТРОИТЕЛЬНАЯ ВИНЧА
Признаком достаточно развитой цивилизации является такой уровень экономики, который обеспечивает прибавочный продукт, позволяющий осуществлять культурно-технический рост общества. Таковой рост осуществляют уже не отдельные личности а выделившиеся социально-религиозные группы – сословия или варны. Власть царя и института жрецов становится определяющей и регулирующей жизнь общества. Таковая власть имеет внешнее выражение, проявляющееся материально в городском образе жизни. А город включает в себя прежде всего храмово-дворцовый комплекс и специализированные мастерские.
Наконец важнейшим признаком цивилизации является письменность, которая в первую очередь обслуживает ритуально-культовые потребности и уж во вторую бюрократические нужды царского хозяйства.
Полнее всего стадии культуры Винча представлены в одноименном поселении, расположенном в 14 км к востоку от Белграда. Его раскопки проводились в 1908 – 1934-х гг археологом М. Васичем. И в основе телля (два первых самых древних слоя) лежала старчевская «культура». Это ещё одно подтверждение того, что археологические культуры, в частности, Балкан не просто связаны и переходят одна в другую географически или по временной шкале, это фактически лишь локальные проявления одной большой археологической культуры русоариев.
Совпадая по ареалу с территорией культуры Старчево, поселения Винчи значительно больше старчевских, располагаясь по берегам рек на открытых пространствах. Некоторые из них покрывали площадь 80- 100 га. В самой Винча выявлено 10 уровней застройки.
Высота телля Винча составляла десять метров и имела много слоев. Русы Винчи были земледельцами и скотоводами, охотниками и рыбаками (признак переходного бореалоарийского этапа). Они ловили рыбу сетями, на крючок, били гарпуном. На охоте использовали лук, стрелы, булавы, топоры. Жили в полуземлянках и столбовых домах с обмазанными глиной стенами. Все дома имели сводчатые печи. В качестве плотничьего инструмента использовали каменные тесла-топорики.
Наряду с большими домами (больше 200 кв м) существовали небольшие (до 30 кв м), трехчастные, с очагом в средней части. Над очагом укреплялся священный рогатый символ – букраний. Пол в домах был либо деревянный, либо из утрамбованной земли или щебенки. Ширина досок 15 см, толщина 2,5 см. Полы настилались поперечно или крестообразно. Дома поздней Винчи имеют исключительно двускатную крышу коньковой конструкции, над входом укреплялось изображение с охранительной функцией.
В нижних слоях найдено множество фигурок Лады-Роды. Позже их сменяют каменные и глиняные фигурки одетых женщин – это, скорее, не ритуальная пластика, а бытовая. Большим разнообразием в Винче отличалась керамическая посуда: горшки всех форм, кувшины, кубки, прототипы «древнегреческих» амфор, лицевые (антропоморфные) сосуды. Декор тоже был разнообразным. Интересно то, что с одной стороны использовался точечный и ленточный рисунок, связующий Винчу с «линейно-ленточными культурами» Северной и Восточной Европы, и волнисто-спиральный – ближневосточного типа. Но особенно хороши были узоры крестово-свастичные, типичные для практически всех родов русоариев именно они доказывают единство большой многотысячелетней «культуры» – точно такие же узоры мы видели в Мезине и других городищах, в поселениях Анатолии и т.д.
Происхождение культуры Винча еще не выяснено. Хотя ее и включают в Балкано-Анатолийский комплекс младшего неолита, однако памятника, адекватного Винче на территории Малой Азии еще не найдено. При этом выявлены параллели на юге Центральной Анатолии, в Чатал-Хююке. Для Винчи и Чатал-Хююка характерны специфически оформленные святилищные комплексы, главным атрибутом которых является монументальный очаг, с которым связаны ритуальные захоронения. Кроме очага, в Чатал-Хююке стены украшались фресками. В Винче же, как и в Чатал-Хююке, сохранились столбы, украшавшиеся, как и в Малой Азии, черепами быков и оленей.
Повидимому, черепа животных (возможно тотемных) выполняли защитно-охранительную функцию и вывешивались над входом в святилищах Винчи. В Чатал-Хююке вход в святилища охранялся неким зооморфным божеством с разведенными в стороны руками и ногами(как на рисунке Леонардо). Такое положение рук и ног имело магически охранительное значение.
То же божество повторяется и в рельефе ЧХ и в его фресках. На сосудах и рельефах культуры Винча имеются зооморфные и антропоморфные изображения с похожим «охранительным» положением рук, поднятых вверх. Орнаментация и декорация сосудов Винчи по стилю совпадает со сценой экскарнации грифами трупов людей на фресках Чатал-Хююка.
Предметы культов, хотя и не определенные по назначению, тождественны в ЧХ и в Винче, в частности костяные шпатулы.
Сравнительно-типологический анализ пластики Винча и ЧХ показывает уникально множественное сходство в тематике и сюжетном репертуаре, в детальном исполнении, в разнообразии форм двух культур. При этом Винчанская пластика керамическая а Чатал-Хююкская - по большей части из камня. К числу общих сюжетов можно отнести «Акт рождения», «Матерь с младенцем», «Богиня на троне», «Близнецы». Очень выразительны параллели «Великой богини», сопровождаемой гепардами в Чатал-Хююке с Винчанской «Мадонной» сидящей на пятках. Имитация шкуры леопарда кружками на скульптуре Чатал-Хююка повторяется в орнаменте, нанесенном на бедра женской фигуры в Винче. Уникальная Чатал-Хююкская скульптура «Близнецы», представляющую собой сдвоенную фигуру, повторяется в Винчи и не повторяется в культурах неарийского круга. Это знаменитый арийский близнечный культ, отраженный в мифологии именно арийских народов и популярный у них. Кроме Винчи, встречается еще в пластике Гумельницы.
.
Археологами выдвинуто предположение, что культура Винча двигалась с Востока на запад вдоль Дуная и развитие ее сопровождалось исчезновением культуры Старчево-Криш-Кереш. Это не было завоеванием, скорее всего это была ассимиляция с подчинением культурному доминанту. На землях нынешней Молдавии культура Кёреш естественным образом смыкается с известной нам буго-днестровской культурой. В связи с мирным характером экспансии винчанской культуры, некоторыми исследователями делается вывод о значительном превосходстве культуры Винча как в хозяственном так и в социальном и в религиозно-культурном отношении, что позволило ей занять лидирующие позиции в последующие 2 тысячи лет. Что касается взаимоотношений с КЛЛК (линейно-ленточная культура), то последняя трансформируется под влиянием Винчи в младшую КЛЛК, представленную венгеро-словацкой культурой Желиз – Железовце.
Движение Винчи на запад и северо-запад имело результатом появление культуры Сопот и Бичке. Причем Сопот явился активным проводником идей культуры Винчи, творчески перерабатывая ее идеи и выдвигая свои оригинальные стили в широкогорлых и узкогорлых кубках, двуручных амфорах биконической формы, вазах на полой ножке.
КУЛЬТУРЫ КРУГА ВИНЧА
Основными культурами Винчанского круга являются культуры - Старчево – Криш – Кереш, занимающие Югославию и все Подунавье от Западного Причерноморья до Словакии (Баната) включительно. В этот же круг входят - Дудешть (Румыния), Боян, Усое (Болгария, Причерноморье), Хотница (Северо-Восточная Болгария). На основе культуры Винча и Старчево-Кереш возникает культура Лендьел-Сопот с памятниками в Хорватии, Словении, Задунайской Венгрии, Западной Словакии. На протяжении более чем 1000 лет культура Лендьел соседствовала на юге с материнской культурой Винча а на севере в течение 700 лет со своей дочерней культурой КВК (культура воронковидных кубков). Винча исчезает тогда лишь, когда определилась консолидация центрально-европейских культур под именем Баденской культуры.
ВИНЧА-ЛЕНДЬЕЛ
На следующем этапе развития культуры Винча, а именно в Подунавье, Западной Словакии, Моравии, оформляется новая культура – краснорас-писной Лендьел. Поселение Лужанки в Западной Словакии является древнейшим этапом краснорасписного Лендьела. Таким образом устанавливается культурно-наследственная преемственность Винчи и Лендьела. Сужение ареала культуры Винчи и смещение его к югу в горные районы совпадают с начавшимися глобальными изменениями климата. В горных районах культура Винча доживает даже до 28 века до Р.Х.
ВЫВОД: Винчанские дочерние культуры 4-го - 3-го тысячелетий до Р.Х. занимают в течение 1,5 тысячи лет почти всю территорию Средней Европы, а последующие культуры 3-го – 2-го тысячелетий до Р.Х. занимают и все степные и лесостепные пространства Восточной Европы, Предкавказья а также степную часть от Черного моря до Минусинской котловины, достигая и мест локализации исторических европоарийцев, тех их регионов, откуда могли осуществляться связи с картвело-язычными, семитскими и северокавказскими народами.
Протошумерские (араттские) письмена из Каменной Могилы? А почему бы и нет?
В 1994-1996 годах московский шумеролог А.Г. Кифишин, изучая надписи в районе Каменной Могилы, установил, что первичная родина всех европейских арийцев, малоазийская Аратта, воспетая шумерами еще в III тысячелетии до н.э., находилась вначале на территории нынешней Украины.
Примерно в двадцати километрах от Мелитополя на берегу реки Молочной находится загадочное природное образование под названием Каменная Могила. Этот природный феномен имеет огромную историко-археологическую ценность: на этих камнях можно увидеть следы деятельности человека, начиная от палеолита и заканчивая ранним средневековьем: здесь встречаются и петроглифы первобытных людей, и надписи ранних христиан, и рисунки римлян. Еще в 60-70 годах некоторые археологи обратили внимание на то, что найденные возле Каменной Могилы предметы быта подозрительным образом напоминают аналогичную утварь из Шу-эден-на-ки-Дуга (современного Чатал-Хююка) – древнейшего поселения в Анатолии, возникновение которого ученые относят к концу VII – началу VI тысячелетия до н.э. Кроме того, некоторые ученые обнаружили, что многие письмена, высеченные на монолитах Каменной Могилы, идентичны знакам шумерской клинописи.
В середине 90-х годов московский исследователь А.Г. Кифишин занялся изучением этой проблемы и посетил этот доисторический памятник. На одной из восточных плит Каменной Могилы Кифишин отчетливо прочитал шумерский символ «Шу-нун», означающий «Рука Царицы». В Древней Месопотамии был город с таким названием. Следующей шумерской надписью было слово «Нун-бирду». На языке этого древнего народа оно означало «Царица Степи». По преданию шумеров, так называлась река, около которой бог Энлиль соблазнил юную Нинлиль, за что был навечно сослан в преисподнюю. На сегодняшний день в разных местах Каменной Могилы обнаружено 130 наскальных надписей и 160 каменных табличек, исписанных древним письмом. Самые ранние датируются XII-X тысячелетиями до х.э., поздние относятся к III тыс. до х.э., то есть ко времени существования шумерской цивилизации.
Просмотров: 411 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Небольшое дополнение о формантах БЕЛ-ВАЛ
В русском языке прилагательное «белый» употребляется в смысле светлый, чистый, незамаранный, незапятнанный. Некоторые известные словосочетания еще более расширяют круг связанных с ним ассоциаций. Белым днем называют Божий день, белой землей, белым местом – церковную землю, белыми крестьянами – свободных от податей и повинностей, а белым грибом – лучший из грибов. Выражение бел-свет означает «вся земля и все наши люди». Все эти значения как нельзя более кстати подходят в качестве характеристик верховного бога, поэтому мы должны признать имя Бел славянским по происхождению.
Пеласги оказали базовое влияние на эллинов, позаимствовавших у пеласгов немало богов. Одним из них был бог Бел, которого греки стали называть Гелий (Гелиос). Это очень древнее доолимпийское божество, культ которого принесли в Грецию предки русских и славян – пеласги. Согласно греческим мифам, у Гелиоса во владении было множество стад, которые он держал в самых разных уголках Греции и даже на Сицилии. Лучшее из священных стад находилось на острове Эритеи (божественной Яры), что также указывает на арийские корни этого божества. При переделе земель, устроенном Зевсом, – верховным богом греков, Гелиосу достался лишь единственный остров Родос (у юго-западного побережья Малой Азии), названный так в честь его жены Роды. Ее имя понятно всякому русскому человеку и, очевидно, заимствовано греками у наших предков. Имя тещи Гелиоса – Левкотея, что значит «Белая богиня» (женская параллель Бела): вот и еще одна «ниточка», связывающая греческого и русского богов. По легенде, один из сыновей Гелиоса основал в Египте город Гелиополь и был первым, кто обучил египтян астрологии. Арийским Гелиополем был знаменитый город Белой в Скифии.
Но истинные их имена совпадают и звучат не иначе как Бел-город. Один из предводителей пеласгов назван потомком Арея (Ареса). Этот бог входил в олимпийский пантеон, но для греков слыл чужаком, родиной его была Фракия – земля варваров (по представлениям греков). Арес является еще одним воплощением Яра, греки (так же как хетты и семиты) переделали его в бога войны, так как враждовали с ариями. После Троянской войны (в 1190-х или 1180-х гг. до Р. Х.) пеласги проникают в Палестину (обязанную им своим именем). В Библии они упоминаются как филистимляне.
В настоящее время большинство ученых-мифологов отстаивает версию о семитских корнях месопотамского Бела. Его имя они производят от общесемитского Балу, что значит «господин», «владыка». Но в том-то и дело, что в момент зарождения культа Бела господами в Двуречье являлись не семиты-шумеры а протошумеры пришельцы-северяне. Впоследствии, вместе с падением влияния ариев, изменилось и отношение к этому богу. Его имя прилагали к чуждому для местных семитских племен Мардуку-Марту – богу аморреев (супругой последнего была Белет-цери – царица Бела, женская параллель бога Бела). И еще: представители арийских племен были светловолосы, поэтому образ Белбога ассоциируется скорее с ними, чем с черноволосыми семитами.
Одна из сохранившихся форм написания имени Вельзевул – Beelzebub – читается как Велес-бог. Она подсказывает, что слово Велес родилось как вариант произношения имени Бел другими народами.
Славу и значение Бела перенял Велес, скотий (т.е. скотовидный) бог всеязыческой Руси. В договорах с греками Велес соотнесен с золотом, чем, безусловно, напоминает Белуна. Хетты в своей переписке называли Трою Вилусией – городом Велеса или Белгородом.
Бел – божество славянское, а его культ пришел в Месопотамию через Балканы и Малую Азию. Велиар – это Белояр (Бел ярый) или Бел-арий, бог древних ариев русов, мигрировавших в Палестину.
Малоазийский полуостров считается родиной Ки-Белы – женской ипостаси Бела. Приставка «ки» здесь употребляется в смысле «великая, божественная» (она совпадает с именем неолитического бога индоевропейцев). Кибела близка по своим функциям с богиней Реей и отождествлялась с ней. Она – владычица гор, лесов и зверей, символ неиссякаемого плодородия Природы. Кибела носила также имя Великая матерь богов и требовала от своих служителей полного подчинения ей, забвения себя в безумном восторге и экстазе, когда они наносили друг другу кровавые раны, или когда неофиты оскопляли себя во имя Великой богини. Кибела родственна славянской Костроме – матери кастрата Кострубоньки (отрубившего «кость»). Его аналоги в Греции – братья-близнецы Кастор и Полидевк («Полудевка»), которые были спартанцы а Спарта была одним из крупнейших центров гомосексуализма в Средиземноморье. Вместе с переселенцами из Малой Азии и в ходе греческой колонизации Северного Причерноморья культ Кибелы пришел на территорию современной России, где она стала называться…Купала.
Купалою называли куклу или чучело (женщины или мужчины – сравни такую же куклу Костромы), которое в белорусских ритуалах именовали также Марой. Во время праздника куклу топят в воде (купают!) и, поскольку название данного ритуала созвучно имени Кибелы, богиню стали величать более понятным словом Купала. Среди богов, согласно «Илиаде», именно Аполлон выступает главным защитником троянцев перед олимпийцами. Среди малоазийских ариев жили обе формы имени – и Купала, и Аполлон – своя родная и грецизированная.
Мудрецы и служители Аполлона Абарис и Аристей, обучавшие греков, считались выходцами из страны гиперборейцев. Эти герои считались земными воплощениями Аполлона, так как они владеют древними фетишистскими символами бога (стрелой, вороном и лавром Аполлона с их чудодейственной силой), а также обучают и наделяют людей новыми культурными ценностями (музыкой, философией, искусством создания поэм, гимнов, строительства Дельфийского храма).
По утверждению Павсания, Дельфийское святилище было основано гиперборейцами, к которым причисляется и известный певец Аполлона Олей, то есть Олень (!):
О ВИНЧИ (не Леонардо)
Если представить схематично развитие культуры Винча в пространстве Европы, можно сказать следующее:
Винчанский комплекс появился в ареале культур Старчево-Криш- Кереш как мирно соседствующий элемент. Земледельцами-винчанами особенно ценились чернозем и коричневые лесные земли. Концентрация поселений культуры Винча происходила в плодородных равнинах Моравии и Средне-Дунайского бассейна. Поселения располагались либо на плоских речных террасах, либо у подножия холмов или у ручьев. Демографически размеры средних поселений варьировались от 200 до 500 жителей, а в крупных поселениях типа городищ было от 1000 до 2500 жителей.
Поселки культуры Винча строились по заведенному порядку: почву выравнивали, склоны преобразовывали в террасы, для домов ставились несколько рядов деревянных опор.
Дома располагались параллельно друг другу. Ширина улицы варьировалась от 2,5 до 3,5 метров. Расстояние между домами от 25 до 60 м. Границы дворов отмечались камнями. Дома могли быть и 3,4,5 – ти комнатные и достигать 20 м длиной, но в среднем жилища были двухкомнатными
ВИНЧА-ДИМИНИ-ТРОЯ
Привнесенное из Малой Азии земледелие стремительно распространилось по Фессалии и Балканам только потому, что оно было принесено родственными племенами и внедрялось в среде родственных племен и родов, имевших и тысячелетиями до того теснейшие культурно-исторические связи. Элементы Винчи и Гумельницы прослеживаются в Трое Раннеэлладской и это уже генетическая связь, поскольку именно с Винчанской культурой связана инфильтрация населения на юг Балканского полуострова и в Малую Азию. Интересно, что исчезновение поздней Винчи совпадает по времени с раннеэлладским периодом Греции, ее раннебронзовым веком в Фессалии.
Там Винчанские идеи получают новое качество, входя компонентом в их памятники.
На раннем этапе развития культуры Винча строения на поселениях представлены как землянками, так и наземными сооружениями. Землянки были нетипичны для этой культуры и рассматриваются археологами как временные сооружения. Типичны наземные дома в основном прямоугольной формы. Стены сделаны из бревен или досок, поставленных вертикально, а затем переплетенных прутьями и обмазанных глиной. Столбы, поддерживающие кровлю, размещали по длине дома.
Многокомнатные дома появляются на поздней стадии развития Винча и они становятся типичными. Появляются дома типа «мегарона». Именно этот архитектурный стиль является основанием отнесения культуры Винча к Балкано-Анатолийскому кругу, так как, по общему мнению, дома типа «мегарон» появляются впервые на Древнем Востоке. Мегарон это архитектурный комплекс, состоящий из прямоугольного зала с очагом в его центре. Вход в зал идет через портик (пропилеи) и еще один портик (вестибюль). Известно, что мегарон составлял неотъемлемую и наиболее важную часть любого микенского дворца, где устраивались пиршества, официальные приемы и аудиенции. Исходя из этого, мегароны Винчи могут рассматриваться как общественно значимые здания общинно-религиозного назначения. В них могли проводиться собрания.
О генетической связи балканских и греческих мегаронов свидетельствуют археологические памятники. Раскопками в Фессалии памятников 3-го тысячелетия до Р.Х. В.Милойчичем обнаружены постройки типа мегарона в культуре Димини, возникшей в связи с перемещением культуры Винча к югу. В Анатолии мегароны находят в Трое ранней и поздней, там обнаружены две царские резиденции в стиле мегарон.
И хотя в позднеубаидских слоях Тепе Гавра обнаружены мегароны, датируемые 3500 – 3300гг до Р.Х, все же более древними являются мегароны Винчи, датируемые 3900 – 3600гг до Р.Х.
Таким образом напрашивается вывод: мегарон, как архитектурный ордер, возник в Европе в культуре Винчи на поздней стадии ее развития, когда мигранты-носители этой культуры активно проникали в Малую Азию, вплоть до Месопотамии. При этом, винчанская архитектурная традиция получила распространение в Центральной и Северной Европе, где доживает до гальштатского времени (Федерзее, Бавария). Не случайно внешний вид поздневинчанских поселений аналогичен цитаделям и крепостям Микенского времени.
Для определения города, одним из его существенных признаков является наличие фортификационных сооружений вокруг него. Так, поселение Валач в Югославии находилось на отвесной скале и было ограждено каменной стеной из полуобработанных камней. На поселении Градац имелся кольцевой ров, сопровождаемый палисадом. Укрепления в Балканском регионе датируются по С14 - 5-м тысячелетием до Р.Х.
Поздневинчанские укрепления – это достаточно сложные фортификационные сооружения, состоящие из рвов, валов, палисадов, каменных стен. Искусственные сооружения усиливали естественно укрепленные места. Круговые обводные валы предполагали осуществление планировки с центром и последующей застройкой по радиусам. Такой тип укреплений удерживается и в период КВК в центре и на севере Европы
Помимо мегарона, имевшего повидимому функцию места общественных собраний, в культуре Винчи появляется еще один тип сооружений – так называемые абсидные дома. Этим термином исследователями обозначаются дома с закругленной торцевой стенкой. Размеры такого типа домов не уступают мегаронам (около 100 кв м) и были видимо необходимы для выполнения общественно-религиозных функций. Закругление стены было вызвано необходимостью выделить композиционно какую-то часть здания с важными функциями. Чтобы определить назначение такого архитектурного нововведения, археологи обратились к раннеэлладской Греции, где в Лерне и в Дорионе обнаружены подобного типа дома, достигающие размеров мегарона. Однако в микенской эпохе такие дома не пользуются популярностью. Там получают распространение круглые дома сакрального назначения. Таким образом, можно предположить о сакральном назначении апсидных домов с композиционно-круглой алтарно-печной формой.
СВЯТИЛИЩА ВИНЧИ
Известно что на Востоке храмы несли двойную нагрузку, выступая в качестве святилищ и одновременно административных центров. Что касается Европы, то там сквозной европейской традицией является совершение обрядов и ритуалов либо за пределами города, либо в таком святилище, которое не связано с административными функциями. Эта европейская традиция восходит корнями к культуре Винча, в которой имеется разделение на светские и религиозные здания.
Святилища ориентированы в направлении С – Ю или СВ – ЮЗ. В северной части устраивался монументальный жертвенник, который украшался лепным декором, метопами. Орнаменты прямоугольные и криволинейные, угловые и спиральные. Над жертвенником на столбе вешался священный символ «букрания». Кроме жертвенника в святилищах находились и печи. В разных местах культовых строений находят кости жертвенных животных. Там же находят зооморфную и антропоморфную пластику.
ГРАДОСТРОИТЕЛЬНАЯ ВИНЧА
Признаком достаточно развитой цивилизации является такой уровень экономики, который обеспечивает прибавочный продукт, позволяющий осуществлять культурно-технический рост общества. Таковой рост осуществляют уже не отдельные личности а выделившиеся социально-религиозные группы – сословия или варны. Власть царя и института жрецов становится определяющей и регулирующей жизнь общества. Таковая власть имеет внешнее выражение, проявляющееся материально в городском образе жизни. А город включает в себя прежде всего храмово-дворцовый комплекс и специализированные мастерские.
Наконец важнейшим признаком цивилизации является письменность, которая в первую очередь обслуживает ритуально-культовые потребности и уж во вторую бюрократические нужды царского хозяйства.
Полнее всего стадии культуры Винча представлены в одноименном поселении, расположенном в 14 км к востоку от Белграда. Его раскопки проводились в 1908 – 1934-х гг археологом М. Васичем. И в основе телля (два первых самых древних слоя) лежала старчевская «культура». Это ещё одно подтверждение того, что археологические культуры, в частности, Балкан не просто связаны и переходят одна в другую географически или по временной шкале, это фактически лишь локальные проявления одной большой археологической культуры русоариев.
Совпадая по ареалу с территорией культуры Старчево, поселения Винчи значительно больше старчевских, располагаясь по берегам рек на открытых пространствах. Некоторые из них покрывали площадь 80- 100 га. В самой Винча выявлено 10 уровней застройки.
Высота телля Винча составляла десять метров и имела много слоев. Русы Винчи были земледельцами и скотоводами, охотниками и рыбаками (признак переходного бореалоарийского этапа). Они ловили рыбу сетями, на крючок, били гарпуном. На охоте использовали лук, стрелы, булавы, топоры. Жили в полуземлянках и столбовых домах с обмазанными глиной стенами. Все дома имели сводчатые печи. В качестве плотничьего инструмента использовали каменные тесла-топорики.
Наряду с большими домами (больше 200 кв м) существовали небольшие (до 30 кв м), трехчастные, с очагом в средней части. Над очагом укреплялся священный рогатый символ – букраний. Пол в домах был либо деревянный, либо из утрамбованной земли или щебенки. Ширина досок 15 см, толщина 2,5 см. Полы настилались поперечно или крестообразно. Дома поздней Винчи имеют исключительно двускатную крышу коньковой конструкции, над входом укреплялось изображение с охранительной функцией.
В нижних слоях найдено множество фигурок Лады-Роды. Позже их сменяют каменные и глиняные фигурки одетых женщин – это, скорее, не ритуальная пластика, а бытовая. Большим разнообразием в Винче отличалась керамическая посуда: горшки всех форм, кувшины, кубки, прототипы «древнегреческих» амфор, лицевые (антропоморфные) сосуды. Декор тоже был разнообразным. Интересно то, что с одной стороны использовался точечный и ленточный рисунок, связующий Винчу с «линейно-ленточными культурами» Северной и Восточной Европы, и волнисто-спиральный – ближневосточного типа. Но особенно хороши были узоры крестово-свастичные, типичные для практически всех родов русоариев именно они доказывают единство большой многотысячелетней «культуры» – точно такие же узоры мы видели в Мезине и других городищах, в поселениях Анатолии и т.д.
Происхождение культуры Винча еще не выяснено. Хотя ее и включают в Балкано-Анатолийский комплекс младшего неолита, однако памятника, адекватного Винче на территории Малой Азии еще не найдено. При этом выявлены параллели на юге Центральной Анатолии, в Чатал-Хююке. Для Винчи и Чатал-Хююка характерны специфически оформленные святилищные комплексы, главным атрибутом которых является монументальный очаг, с которым связаны ритуальные захоронения. Кроме очага, в Чатал-Хююке стены украшались фресками. В Винче же, как и в Чатал-Хююке, сохранились столбы, украшавшиеся, как и в Малой Азии, черепами быков и оленей.
Повидимому, черепа животных (возможно тотемных) выполняли защитно-охранительную функцию и вывешивались над входом в святилищах Винчи. В Чатал-Хююке вход в святилища охранялся неким зооморфным божеством с разведенными в стороны руками и ногами(как на рисунке Леонардо). Такое положение рук и ног имело магически охранительное значение.
То же божество повторяется и в рельефе ЧХ и в его фресках. На сосудах и рельефах культуры Винча имеются зооморфные и антропоморфные изображения с похожим «охранительным» положением рук, поднятых вверх. Орнаментация и декорация сосудов Винчи по стилю совпадает со сценой экскарнации грифами трупов людей на фресках Чатал-Хююка.
Предметы культов, хотя и не определенные по назначению, тождественны в ЧХ и в Винче, в частности костяные шпатулы.
Сравнительно-типологический анализ пластики Винча и ЧХ показывает уникально множественное сходство в тематике и сюжетном репертуаре, в детальном исполнении, в разнообразии форм двух культур. При этом Винчанская пластика керамическая а Чатал-Хююкская - по большей части из камня. К числу общих сюжетов можно отнести «Акт рождения», «Матерь с младенцем», «Богиня на троне», «Близнецы». Очень выразительны параллели «Великой богини», сопровождаемой гепардами в Чатал-Хююке с Винчанской «Мадонной» сидящей на пятках. Имитация шкуры леопарда кружками на скульптуре Чатал-Хююка повторяется в орнаменте, нанесенном на бедра женской фигуры в Винче. Уникальная Чатал-Хююкская скульптура «Близнецы», представляющую собой сдвоенную фигуру, повторяется в Винчи и не повторяется в культурах неарийского круга. Это знаменитый арийский близнечный культ, отраженный в мифологии именно арийских народов и популярный у них. Кроме Винчи, встречается еще в пластике Гумельницы.
.
Археологами выдвинуто предположение, что культура Винча двигалась с Востока на запад вдоль Дуная и развитие ее сопровождалось исчезновением культуры Старчево-Криш-Кереш. Это не было завоеванием, скорее всего это была ассимиляция с подчинением культурному доминанту. На землях нынешней Молдавии культура Кёреш естественным образом смыкается с известной нам буго-днестровской культурой. В связи с мирным характером экспансии винчанской культуры, некоторыми исследователями делается вывод о значительном превосходстве культуры Винча как в хозяственном так и в социальном и в религиозно-культурном отношении, что позволило ей занять лидирующие позиции в последующие 2 тысячи лет. Что касается взаимоотношений с КЛЛК (линейно-ленточная культура), то последняя трансформируется под влиянием Винчи в младшую КЛЛК, представленную венгеро-словацкой культурой Желиз – Железовце.
Движение Винчи на запад и северо-запад имело результатом появление культуры Сопот и Бичке. Причем Сопот явился активным проводником идей культуры Винчи, творчески перерабатывая ее идеи и выдвигая свои оригинальные стили в широкогорлых и узкогорлых кубках, двуручных амфорах биконической формы, вазах на полой ножке.
КУЛЬТУРЫ КРУГА ВИНЧА
Основными культурами Винчанского круга являются культуры - Старчево – Криш – Кереш, занимающие Югославию и все Подунавье от Западного Причерноморья до Словакии (Баната) включительно. В этот же круг входят - Дудешть (Румыния), Боян, Усое (Болгария, Причерноморье), Хотница (Северо-Восточная Болгария). На основе культуры Винча и Старчево-Кереш возникает культура Лендьел-Сопот с памятниками в Хорватии, Словении, Задунайской Венгрии, Западной Словакии. На протяжении более чем 1000 лет культура Лендьел соседствовала на юге с материнской культурой Винча а на севере в течение 700 лет со своей дочерней культурой КВК (культура воронковидных кубков). Винча исчезает тогда лишь, когда определилась консолидация центрально-европейских культур под именем Баденской культуры.
ВИНЧА-ЛЕНДЬЕЛ
На следующем этапе развития культуры Винча, а именно в Подунавье, Западной Словакии, Моравии, оформляется новая культура – краснорас-писной Лендьел. Поселение Лужанки в Западной Словакии является древнейшим этапом краснорасписного Лендьела. Таким образом устанавливается культурно-наследственная преемственность Винчи и Лендьела. Сужение ареала культуры Винчи и смещение его к югу в горные районы совпадают с начавшимися глобальными изменениями климата. В горных районах культура Винча доживает даже до 28 века до Р.Х.
ВЫВОД: Винчанские дочерние культуры 4-го - 3-го тысячелетий до Р.Х. занимают в течение 1,5 тысячи лет почти всю территорию Средней Европы, а последующие культуры 3-го – 2-го тысячелетий до Р.Х. занимают и все степные и лесостепные пространства Восточной Европы, Предкавказья а также степную часть от Черного моря до Минусинской котловины, достигая и мест локализации исторических европоарийцев, тех их регионов, откуда могли осуществляться связи с картвело-язычными, семитскими и северокавказскими народами.
Протошумерские (араттские) письмена из Каменной Могилы? А почему бы и нет?
В 1994-1996 годах московский шумеролог А.Г. Кифишин, изучая надписи в районе Каменной Могилы, установил, что первичная родина всех европейских арийцев, малоазийская Аратта, воспетая шумерами еще в III тысячелетии до н.э., находилась вначале на территории нынешней Украины.
Примерно в двадцати километрах от Мелитополя на берегу реки Молочной находится загадочное природное образование под названием Каменная Могила. Этот природный феномен имеет огромную историко-археологическую ценность: на этих камнях можно увидеть следы деятельности человека, начиная от палеолита и заканчивая ранним средневековьем: здесь встречаются и петроглифы первобытных людей, и надписи ранних христиан, и рисунки римлян. Еще в 60-70 годах некоторые археологи обратили внимание на то, что найденные возле Каменной Могилы предметы быта подозрительным образом напоминают аналогичную утварь из Шу-эден-на-ки-Дуга (современного Чатал-Хююка) – древнейшего поселения в Анатолии, возникновение которого ученые относят к концу VII – началу VI тысячелетия до н.э. Кроме того, некоторые ученые обнаружили, что многие письмена, высеченные на монолитах Каменной Могилы, идентичны знакам шумерской клинописи.
В середине 90-х годов московский исследователь А.Г. Кифишин занялся изучением этой проблемы и посетил этот доисторический памятник. На одной из восточных плит Каменной Могилы Кифишин отчетливо прочитал шумерский символ «Шу-нун», означающий «Рука Царицы». В Древней Месопотамии был город с таким названием. Следующей шумерской надписью было слово «Нун-бирду». На языке этого древнего народа оно означало «Царица Степи». По преданию шумеров, так называлась река, около которой бог Энлиль соблазнил юную Нинлиль, за что был навечно сослан в преисподнюю. На сегодняшний день в разных местах Каменной Могилы обнаружено 130 наскальных надписей и 160 каменных табличек, исписанных древним письмом. Самые ранние датируются XII-X тысячелетиями до х.э., поздние относятся к III тыс. до х.э., то есть ко времени существования шумерской цивилизации.
02 апреля ’2021 13:06
О МАЛОАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ЧАТАЛ-ХЮЮКА
Профессор В. А. Сафронов, археолог, при определении праарийской родины, доказал что первые земледельческие поселения появились на Балканах уже 5 тысяч лет назад, а через тысячу лет земледелием занимались уже на всей территории Юго-Восточной и Центральной Европы, в связи с чем он приходит к убедительному выводу, что «арийская цивилизация развивалась одновременно и в Малой Азии и на Балканах и в Центральной Европе». При этом он отдает приоритет старшинства древнейшей цивилизации Старого Света - Культуре Винча (КВ), считая, что культуры Месопотамии, Нила и Инда гораздо моложе ее.
Претендующая на «материнство» праарийская культура, по логике, «обязана» покрыть ареал арийской гидронимии да к тому же еще и иметь контакты с а) семитскими культурами, б) картвело-язычными культурами, в) Северо-Кавказскими народо-языками. Этим условиям соответствуют только культуры 4-го, 3-го и 2-го тысячелетий до Р.Х., находящиеся в Балканском ареале, а именно: Винча, Лендьел и КВК (культура воронковидных кубков).
Эти культуры хронологически последовательно сменяют друг друга и их фазы взаимно обогащают друг друга. И уже от цивилизации Винча, по его мнению, произошли родственные ей культурные общности в Хорватии, Словении, Задунайской Венгрии, в Западной Словакии .
Теоретическое обоснование появления такой культуры было осуществлено лингвистом Н.Д.Андреевым в его реконструкции раннеарийского языка, которая позволила локализовать предполагаемую культуру и определить примерное время ее существования. Такая теоретически предсказанная культура совпала по своим признакам с анатолийской Культурой Чатал-Хююк. Цивилизация началась за тысячелетия до Шумера в Иерихоне и Чатал-Хююке. Важно иметь в виду что, по данным ДНК-генеалогии, имеется полное совпадение по времени общего предка русских и анатолийских ариев, жившего 4500 лет назад и, судя по артефактам, миграция культуры Ч/Х происходила в северо-западном направлении и ряд ее характеристик аналогичен характеристикам культуры Винча, причем совпадение это не конвергентное а генетическое.
Что касается восточного направления, то, продвигаясь из Сербии и Косово в восточном направлении, славяне достигнут Буковины и Среднего Поднепровья, и уже в 3 тысячелетии до Р.Х. почти все Подунавье-Поднепровье будет охвачено высокоразвитой трипольской культурой.
В процессе вызревания трипольской культуры принимали участие, помимо автохтонного, ряд пришлых этносов, но при этом центральная линия этнокультурного процесса оставалась неизменной - западная часть трипольского этнического массива передавала восточным племенам Триполья достижения балканских и Трансильванских племен в области металлургии меди и пашенного земледелия.
Академик В.С. Леднев, говоря об особенностях путей первых послепотопных этномиграций, делает очень существенное замечание, говоря о том, что в послепотопное время Черное и Каспийское моря долго не разделялись и лишь со временем приняли нынешние привычные для нас очертания. Не существовало тогда сухопутного урало-каспийского коридора, т.к. море подходило к Южным отрогам Уральского хребта. Таким образом, в условиях, когда путь из Азии в Европу с восточной стороны Каспия был закрыт, а сухопутного Кавказского пути по берегу Черного моря и вовсе не было, для миграций из Малой Азии реально доступным был лишь один путь – через Балканы, который уже далее разветвлялся
- А) по северо-восточному берегу Адриатики (иллирийский маршрут);
- Б) Между Альпами и Карпатами (буковинский путь).
А когда *уровень Каспийского моря упал,
когда *разделились Черное и Каспийское моря
и *образовались устья низовьев Дона и Волги,
тогда миграция по дельтам Дуная и Днестра была дополнена расселением по Днепру и Волго-Донскому бассейну(пеласгийский маршрут).
Ю. Откупщиков, уже как лингвист, в работе «Догреческий субстрат», по существу подтверждая позицию Сафронова, убедительно доказывает, что именно на Балканах, имевших уже непосредственно после Потопа развитую цивилизацию, в догреческий период был развитый язык – палеобалканский койне с линейной системой письма. Обратим внимание на этот существенный момент происхождения линейного письма. Язык этот включал в себя еще слабо дифференцированные диалекты:
протогреческий, фракийский, фригийский, македонский и карийский.
В свою очередь, этот язык мог восходить своими корнями ко временам пеласгов, заселявших Трою.
С точки зрения связи протогреческого языка с автохтонными малоазийскими культурами интересен такой этнический термин как «ионийцы», берущий начало еще от библейского Иавана, Ya-wana, этнонима, произведшего топоним озера Ван и этноним народа Сванов а также анатолийский суффикс wana и лувийский uan, от которого происходит топоним Ya –т.е. «Кипр». Кстати, и этноним «данайцы» не соотносится ли с лувийским Danawann?
Авторитетный лингвист О.Трубачев выводит праславянский язык непосредственно из общеарийского в 3-м – 2-м тысячелетии до Р.Х. По его мнению, гомогенность славянской языковой общности изначальна и всякое искусственное выведение славян из других этносов попросту антинаучно.
Археологические данные свидетельствуют, что внутрибалтийские плавания стали обычным явлением еще в раннюю послепотопную эпоху – сходные изображения кораблей найдены и на восточном берегу, в Финляндии, Карелии и на Онежском озере (Русском Севере!). Ясно, что расселение ариев шло не только сухопутным, но и морским путем. Поэтому не удивительно, что они попали в Англию и Ирландию, может быть, даже раньше, чем на территорию Франции.
Первые земледельческие поселения появились на Балканах по карбонной датировке С14 еще в 6 тысячелетии до Р.Х., т.е. 8 тысяч лет тому назад, а через тысячу лет земледелием занимались уже на всей территории Юго-Восточной и Центральной Европы.
Наиболее древнее открытое неолитическое поселение русов-бореалов на Балканах – Лепенский Вир близ Железных Ворот в Югославии. Оно возникло по С14 в 5800 г. до Р.Х. Русы Лепенского Вира не знали земледелия. Они занимались рыбной ловлей и охотой, строили дома из известнякового камня. В поселении обнаружены основания 59-ти таких домов. В домах были очаги, «красные углы». Интересно, что между очагами и «красными углами» в земле нашли каменные скульптурные изображения человеческих голов в натуральную величину. Это, несомненно, известный нам культ «мертвой головы», культ «доброго предка-хранителя», «домового», «терафима» – культ, свойственный русоариям. Здесь, в Лепенском Вире впервые черепа были заменены на их искусственно созданные подобия.
Наиболее ранним керамическим поселением на Балканах было городище Неа Никомедиа в Македонии в низовье Вистрицы (6070-5800 гг. до Р.Х. по С14) Русы-никомедийцы сеяли пшеницу, горох, чечевицу, ячмень, разводили мелкий рогатый скот. Дома они строили глинобитные, столбовые, обрабатывали землю каменными орудиями и сеяли овес.
Дома возводились очень просто: ставился каркас из деревянных столбов, к нему прилаживали стены, сплетенные из тонких прутьев, которые затем обмазывали глиной. Обогревались жилища сводчатыми печами. Такой дом очень похож на украинскую хату. Когда же он ветшал, его сносили, выравнивали место и строили новый. Таким образом, древний поселок рос ввысь.
ЧАТАЛ-ХЮЮК
Этот археологический памятник первостепенного для мировой культуры значения находится в Малой Азии, в центральной плоскогорной Анатолии в долине реки Коньи, в 34 километрах от города дервишей Конья и в 130 километрах от побережья Средиземного моря.
Согласно радиокарбонной датировке, этот город послепотопной эпохи, располагавшийся на двух холмах, возник ок. 7250 г. до Р.Х. и просуществовал до 6150 г до Р.Х.. Там археологи обнаружили 13 строительных горизонтов с остатками домов, святилищ, стенных росписей, рельефов, скульптур, предметов обмена и т.п., в нижних слоях городища обнаружилось, что и до этого города существовало на этом месте неолитическое поселение. При этом найденные там вещи, свидетельствуют о связях этого района с Сирией и Палестиной.
Холм Чатал-Хююк создавался жителями на протяжении веков путём постройки новых домов поверх старых, что в настоящее время составляет 17 м археологического слоя. Дома преимущественно созданы из глины (из сырцового кирпича), за исключением крыши, которая имела несущие деревянные балки. Археологи считают, что срок службы дома был около 70 лет. Дома стояли настолько близко, что между ними не было проходов. Также у домов не было дверных проёмов, вход в большинстве случаев был устроен с крыши, куда были проложены лестницы как внутри, так и снаружи домов, поэтому «городское движение», по-видимому, проходило по крышам зданий. Вход был также единственным вентиляционным отверстием, как для поступления свежего воздуха, так и для отвода дыма от открытых очагов, не имевших труб. Подобные современные посёлки, которые выглядят как Чатал-Хююк, это поселения догонов в Мали в Западной Африке. Между домами были некоторые места открытого пространства. Они выступали как свалки для мусора из кухонь. В них находят животные и растительные отходы, глиняную посуду, статуэтки, бусы..
Дома имели вентиляционные шахты и плоские крыши-террасы, на которые был выход изнутри дома. Световые окна располагались в верхней части стены. Дома были одноэтажными, в каждом имелись очаги (дома топились по-черному), кладовая комната и большие уступы, заменявшие кровати и лавки. Потолки подпирались деревянными опорами. Наверх вели деревянные лестницы. В город невозможно было попасть после того, как лестницы на внешнем ряду домов убирались, так как не было непосредственного входа в город.
Жители Чатала были земледельцами – значительные земельные угодья окружали город.
Значительную часть светлого времени жители Чатала проводили на плоских крышах. Уже традиционно для русоариев жители городища выкрашивали в красный цвет опорные колонны и часть стен внутри дома (красный угол). Открытые дворы встречались редко. Дверей не было, в жилище забирались через чердачные проходы. Внутреннего убранства почти не было, имелись лишь приподнятые над полом глиняные платформы, служившие и лежанками и скамьями. Средняя жилая площадь была около 25 кв. м, кухня занимала около трети помещения, печь располагалась в нижней части стены. В кладовых стояли плетеные корзины для зерна (пшеница, ячмень), фруктов, корнеплодов и инструментов.
Крыша и стены были покрыты полированным алебастром. Каждый год необходимо было добавлять новый слой глины. Помещения внутри были покрыты слоем сажи из печи и камина. Наряду с печью и отверстием в крыше, представлявшей собой местную кухню и расположенных на южной стороне, в стене, как правило, был небольшой проём, который вёл в небольшую комнату. Такая комната использовалась в качестве склада. Был только один этаж. В главной комнате в дополнение к печи и камину были скамейки, низкие платформы, ёмкости для хранения пищи. В каждой постройке дом на 5 и 10 человек, но нет ни одного дома, который имеет более 8 кроватей.
Дома также использовались в качестве «кладбища»: во многих из них были обнаружены захоронения. В одном из домов было похоронено 68 человек. Тела усопших хоронили в подполье домов, чаще всего, под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами: драгоценными и полудрагоценными камнями, оружием, тканями, деревянными сосудами.
Тела усопших тщательно пеленали и нередко укладывали в плетеные корзины или заворачивали в тростниковые маты. Поскольку скелеты часто расчленены, предполагают, что перед захоронением тела долго выставляли на открытом воздухе, после чего хоронили только кости. Иногда черепа отделяли, вероятно, для использования в некоем ритуале, так как их находят в других местах поселения.
Стены больших домов богато украшены росписью. Около трети домов были красочнее, чем остальные, со скульптурами бычьих голов. Мелларт посчитал, что эта часть поселения была жреческой. В этом «святилище», датированном 6200 до н. э., были найдены четыре человеческих черепа, расположенных за бычьими головами на стенах. Другое место, где были обнаружены первые фрески — Джаль-аль-Мугхара в Сирии возрастом 9 тыс. лет до х. э.
Некоторые из фресок изображают геометрические узоры, в то время как другие изобразительные сцены: охота на зубров или оленей, мужчин с эрегированным фаллосом, изображения ныне вымерших крупных копытных.Одна из фресок в «святилище» состоит из нескольких рядов фигур, которые можно трактовать как изображение домов. В середине картины рисунок, который истолковывается как двуглавая вершина потухшего вулкана Хасандаг во время извержения, наблюдаемая из Чатал-Хююка. Эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии.
Другая фреска показывает человека, который работает (или танцует), удерживая изогнутый предмет — возможно, лук. На человека надета набедренная повязка из леопардовой шкуры. Есть фрески, которые изображают хищных птиц —стервятников. Встречаются рисунки, когда показаны хищники вместе с обезглавленными людьми.
Представлены рельефы с изображением больших кошек (скорее всего рысей или леопардов и обычно попарно). Скульптуры бычьих голов были с особенностью - они крепились или на стены, или на низкие платформы, некоторые из этих быков возглавляли целые ряды из голов.
Артефакты и украшения
Найдено множество женских статуэток из мрамора, коричневого и голубого известняка, кальцита, сланца, базальта, алебастра и глины.
Среди самых известных находок выделяется статуэтка из обожжённой глины высотой 16,5 см, изображающая сидящую тучную женщину с оружием, которая отдыхает на двух больших кошках. Рысь или леопард, некоторые учёные считают их львами, а другие полагают, что это леопарды. Некоторые учёные предлагают версию, что статуэтка изображает женщину, которая вот-вот родит. Статуэтка с сидящей женщиной самая сложная из найденных фигурок. Среди более простых встречается женская фигурка с отверстием в спине, возможно в это отверстие засыпалось зерно.
Были обнаружены предметы из обсидиана, некоторые из них ровно и гладко отполированы, что позволило предположить археологам, что они использовались в качестве простых зеркал. Таким образом, Чатал-Хююк был первым «производителем зеркал». Другие найденные обсидиановые куски были обработаны для использования в роли ножей, наконечников стрел и копий.
Также использовался кремень: были найдены два кремневых ножа с ручками из резной кости. Это позволяет предположить, что местная община специализировалась в горном деле и активно развивала культуру изготовления изделий из камня. Кроме того, были обнаружены фрагменты тканей, деревянные чашки, бусы из камня, кости и глины, а также корзины и керамзит, которые находят только в старых слоях (применяли для приготовления пищи).
Сельское хозяйство, охота и рыбалка
В Чатал-Хююке было обнаружено большое количество следов растений, а некоторые археологи убеждены, что одомашненные растения составляли основную часть рациона из растительной пищи. Главным образом выращивалась пшеница двузернянка, а также пшеница однозернянка, горох, боб обыкновенный, горошек чёткообразный, чечевица. Кроме того, были найдены плоды диких растений, такие как миндаль, жёлуди, фисташки. Часть археоботаников считает, что люди из Чатал-Хююка использовали поля, расположенные в 10 км от поселения.
Среди животных наиболее часто находят овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей и собак. Овцы и козы были одомашненные, в то же время крупный рогатый скот был дикий. Лошади также не были одомашнены, на них также велась охота, как на свиней и оленей. В дополнение к охоте жители ловили рыбу и собирали птичьи яйца.
В таком случае Анатолия а точнее ее культурный протогород Чатал-Хююк становятся самим ранним центром одомашнивания крупного рогатого скота.
Торговля. Производство. Хозяйство.
Территория вокруг Чатал-Хююка была бедна ресурсами. Рядом добывали только глину, которая использовалась в качестве строительного материала, другое же сырьё доставлялось издалека. Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города. Балки из сосны и можжевельника, использовавшиеся жителями в своих домах, также проделывали долгий путь — они, возможно, были привезены с Таврских гор. Кремень поставлялся из Сирии. Обнаружены раковины моллюсков из Средиземного и Красного моря.
Большое значение имела охота. Охотились на оленей и диких свиней. То есть установлены две формы производящей экономики: экстенсивное земледелие и скотоводство. Обработка земли производилась мотыгами. Господство кремневых и обсидиановых орудий труда. Постоянными предметами торговли и источником городского дохода были обсидиан и кремень. Обсидиан, вероятно, находили у вулкана Хасан-даг (Центральная Анатолия). Вулканическое стекло, помимо режущих инструментов, использовалось для изготовления полированных зеркал. Добывали алебастр и белый мрамор. Продукты земледелия хранились в каменных сосудах. Медные руды добывались на склонах Тавра. Изготавливали бусы из яшмы, сердолика и халцедона. Добывали и горный хрусталь. Существовала специализация производства, отдельно обрабатывали обсидиан, отдельно металлы, ткачество было отдельным, обработка дерева.
Русы-иафетиты Чатала были чрезвычайно умелыми хозяйственниками-землеробами и осёдлыми скотоводами. Проникновение крупного рогатого скота из Малой Азии на Балканы, а затем в Центральную и Северную Европу для специалистов очевидно. Вероятно, оттуда же в указанные районы проник мелкий рогатый скот и свиньи. Творчески доместицированный и приспособленный к местным экологическим условиям скот из Малой Азии по «Бычьему броду» Босфору был приведен в Восточную Европу.
Без сомнения, основную роль в распространении производящего хозяйства в Восточной Европе сыграли «экспортёры чатальских товаров» носители культур Винчи, Лендьела и КВК. Таким образом, приоритет в возникновении скотоводства, по крайней мере, крупного рогатого скота принадлежит раннеарийскому малоазийскому населению
Скотоводство у иафетитов было уже полифункциональным: скот использовался как тягловый; сложилось молочное хозяйство; на конец, домашнее стадо обеспечивало как потребности в мясе, так и в сырье (кожа, шкуры, шерсть, жилы и т. д.).
Раннеарийцам были известны все виды домашних животных, которые существуют вплоть до настоящего времени. Это бык, корова; овца, баран, ягненок; коза, козел; свинья, поросенок; конь, лошадь; осел; собака. Молочное хозяйство у них, зафиксированное по данным лексики и в материальной культуре Винча, Лендьел и КВК, относятся к середине V-IV тыс. до н. э. и являются самыми древними свидетельствами этого вида производящей экономики в мире. Лишь через тысячу лет молочное хозяйство возникло в Египте, затем в Месопотамии (Шнирельман, 1980, с. 220). Молочное хозяйство "одна из важнейших предпосылок возникновения полукочевого и кочевого хозяйства, что, вероятно, и обеспечивало мобильность и быстрое расселение русоариев в Центральной и Северной Европе, а потом явилось и причиной их великих миграций на восток, юго-восток.
Большинство исследователей убеждены, что сельское хозяйство пришло в Европу из Анатолии. Некоторые из них (как археолог Колин Ренфрю) заявляют, что индоевропейские языки распространялись совместно с экспансией сельского хозяйства, а индоевропейскую родину следует искать на Анатолийском плоскогорье, то есть в Чатал-Хююке. Данная теория позволяет считать Чатал-Хююк родиной населения, язык которого распространился на большую часть Европы и Азии.
Русоарии Чатала имели всё необходимое для нормальной жизни: зерно, горох, вику, мясо, птицу, фрукты, овощи, виноград (судя по огромному количеству виноградных косточек, он употреблялся в колоссальном количестве), растительное масло, ячменное пиво.
Местным достижением анатолийских земледельцев явилось выращивание ржи и чечевицы. В Чатал- Хююке культивировалось 22 вида полезных растений. А в домах – впервые в истории человечества – появились горшки с декоративными домашними растениями-цветами. В загонах содержались быки, коровы, овцы, бараны, свиньи, гуси, куры. Чатальцы, возможно, были первыми в мире ирригаторами – их поля орошались продуманной системой каналов.
Святилища играли первостепенную роль и располагались вместе с жилищами. В 88 из 300 раскопанных комнат были расписаны стены. Каждая фреска длиной от 12 до 18 метров. Рисунки подчеркивались глиняными рельефами и букраниями (т.е. бычьими черепами или керамическими изображениями их голов).
На самой крупной фреске самого большого святилища изображен город, а позади него извергающий лаву вулкан. Возможно, что это этот город и есть Чатал-Хююк. Культ быка ярко выражен и вместе с богиней-матерью занимает ведущее место. Глиняные фигурки быка, букрании и настенные изображения быков свидетельствуют об этом. Это был мужской культ, поскольку мужское божество изображается в головном уборе из шкуры леопарда, с металлическими локтевыми браслетами, сидящим или на троне или на быке. В росписях стен применялись: желтая и коричневая охра, ярко-синие и зеленые цвета (из медной руды), темно-красный и ярко-красный (окись ртути и гематита), лиловый и фиолетовый (из марганца), свинцово-серый (из галенита). В краски добавляли слюдяную крошку для придания блеска. Росписи периодически обновляли, для этого их покрывали слоем белой обмазки. Женское божество изображалось в трех вариантах – как молодая женщина, как старая женщина и как матерь. Часто богиню сопровождает леопард. Иногда его отсутствие заменяют изображенные на теле богини пятна в виде точек и крестов.
Хоронили родных и близких, подобно русоариям, под полами и уступами. Причем, опять-таки в практике было двойное захоронение: в дом переносили лишь кости, скелет покойника, когда плоть полностью истлевала. Т.е. это были своеобразные «мощи».
«Свой покойник», добрый предок, «домовой-дедушка» оберегал дом, семью, род от злых духов-навиев и прочих бед. Рядом с покойником клали утварь, в женские захоронения – бусы, кольца, обсидиановые зеркала, каменные и костяные коробочки с румянами, белилами и прочими косметическими средствами, лопаточки для их нанесения на лицо, браслеты ручные и ножные; в мужские – орудия труда, оружие, пряжки, и как знак власти, в особо знатные могилы – булаву, «жезл вождя».
Ритуал погребения, видимо, был связан с особой ролью грифов, что напоминает иранских огнепоклонников. Прежде чем его ингумировать, покойника подвергали экскарнации (т.е. с помощью птиц освобождали скелет от мягких тканей и органов), для чего тела выставляли на поживу птицам, возможно на специальных платформах в открытых башнях. Так что женщины с головой птицы символически изображали связь с потусторонним миром. После экскарнации кости, завернутые в ткани или циновки погребали под домами.
Под полом святилищ находят захоронения женских скелетов, ритуально окрашенных охрой. Охра символизировала огонь возрождения. В могилы клали инвентарь. В женские погребения - мотыги, украшения, в мужские – оружие. Черепа «своих» покойников оберегали дом, семью, город, народ. Но они лежали под бычьими головами – Культ «мёртвой головы» зафиксирован и на стенных росписях в изображении человека, несущего голову доброго предка, оберегающего её от злобных, налетающих на него грифов.
Полы и уступы-скамьи были покрыты плетеными циновками, выделанными шкурами, так что малоазийские русы весьма основательно заботились о своём быте.
Вместе с тем планировка – дом к дому – не давала возможности чужакам-грабителям проникнуть в город. Само городище было одной большой крепостью, внешние стены которой были наиболее прочными и толстыми. Жители Чатала умело пользовались луками. По сигналу тревоги тысячи лучников поднимались на крыши, перемещались к крайним домам и сверху осыпали чужаков градом стрел. Городище было неприступным. И в нём, в отличие от большинства других городищ русоариев Ближнего Востока, не сохранилось следов погромов.
Жители Чатала искусно владели пращой и копьями. По оставшейся настенной росписи, изображающей согласованные боевые действия, по множеству выявленных наконечников боевых стрел, копий, каменных и глиняных шаров для пращи, боевых топориков, булав, можно судить о довольно высокой степени военной организации русоариев центральной Анатолии.
Для тех времен воины были основательно вооружены. Под полами жилищ были найдены целые клады из множества обсидиановых наконечников стрел, копий, дротиков. Обсидиановые боевые ножи были не только серьезным оружием, но и произведениями искусства. Их рукояти выделывались с особым старанием.
Фрески Чатала изображают охоту на оленя, дикого буйвола (зубра), кабана, волков, леопарда (два последних не ради мяса, волк и леопард-рысь – священные животные русов. Особенно леопард, фигурирующий во множестве сцен, на фресках, в изображениях мужчин и женщин, и даже частью их одежд – леопардовые шкуры-накидки были явным признаком знатности. На оленей русы охотились в сопровождении собак. Они не просто приручали их, они умели обучать, дрессировать четвероногих помощников. Не были чужды русы Чатала и рыболовству. Но оно занимало второстепенные места.
Что касается ремесленного производства, то основным его материалом был камень. Из диорита делали великолепные булавы, топоры, тёсла и украшения. Ритуальные кинжалы вытёсывали из обсидиана и привозного кремня. Бусы, браслеты, пряжки, подвески, прочие украшения и мелкую пластику (фигурки людей, животных) вырезали из мрамора, алебастра, известняка, кальцита, нефрита, яшмы, синего и зеленого апатита и многих пород поделочного камня. Из полированного обсидиана изготовлялись даже прекрасные зеркала. В ходу были изделия из металла. Найдены бусы и украшения из меди, свинца и железа; множество мелких медных и свинцовых трубочек, шариков-бусинок нашивалось на подолы платьев или юбок. По окраинам городища найдены отвалы отработанных медных руд, кусочки шлака, в мастерских имелись печи, весьма пригодные для выплавки металлов. Но точных доказательств наличия металлургического производства – кузнечных орудий и сложных медных или иных металлических изделий в Чатал-Хююке пока не нашли.
Инвентарь мужских погребений включает обсидиановые кинжалы, выполненные в технике отжимной ретуши с художественно оформленной костяной рукоятью, обсидиановые наконечники копий и стрел, деревянная посуда. Глиняные печати «пентадеры» рассматриваются как знаки собственности. Женские захоронения сопровождали ожерелья, ручные и ножные браслеты,обсидиановые зеркала, ложки, мотыги, корзинки с румянами, деревянная посуда.
Палеозоологи не сомневаются, что в Южной Европе козы и овцы появились из Анатолии. Жители Чатала были отменными ткачами. Из стриженой шерсти они пряли пряжу и ткали шерстяные ткани высокого качества.
Найдено множество резных костяных ложек. Это указывает на то что жители Чатала варили жидкую пищу в котлах, горшках и т.д. Ложки – характернейший признак развитых земледельческих культур.
Общественная жизнь в Чатал-Хююке
О расслоении в обществе Чатал-Хююка раскопки не дают ответа, все дома не сильно отличались по размеру. Кроме того, не был найден ни один ремесленный дом. Отсутствие мастерских даёт предположение, что Чатал-Хююк не был городом в полном смысле этого слова, а скорее разросшейся деревней. Также не обнаружены общественные площади или административные здания. Отсюда следует, что поселение не имело централизованного управления. Но возможно ли это?
Бернхард Брозиус пишет: Отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обнаружить проявление особой формы воровства – ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах. Никакие наказания, никакие самые жестокие формы казней, божественные проклятия, ожидание ужасных мук на том свете не мешали людям грабить могилы.
Встаёт вопрос, чем это отсутствие объясняется. В Чатал-Хююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Мелларт нашел лишь нетронутые захоронения. Вывод: в обществе, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает.
Ответ дают и скелеты Чатал-Гююка. Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых целях. Не было ни трепанации черепов, как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов, как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук, как в пиренейских пещерах, ни выбивания зубов при инициации, как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств. И не было войны!
Отсутствие войн или «принципиальное миролюбие» как называл это еще Чайлд, такая важная характеристика культуры относится не только к Чатал-Хююку вплоть до последних дней его существовани, на протяжении 1500 лет это вообще было характерно для Анатолии. Более того - до 4000 г.Р.Х. – это было общей чертой всей балканской культуры до прихода туда эрбинов.Десять тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфликтов.
Женщины и мужчины, по-видимому, имели одинаковый статус в обществе. Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Хююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола! Настенные рисунки, опубликованные в отчетах Мелларта о раскопках, показывают в сценах охоты и женщин вместе с мужчинами. И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти.
Энджел считает, что различные строения в Чатал-Гююке служили самыми настоящими больницами.
На незначительном участке всего раскопа (4% городища) было обнаружено 40 храмов-святилищ. Каждое святилище состояло из четырех комнат прямоугольной формы. Святилища окружали по три-четыре обычных дома. То есть, мы можем предположить, что каждая большая семья из двенадцати-двадцати человек имела свой домашний храм. Стены святилищ были выкрашены белой краской, по которой в центральной части наносилась красная панель «красный (красивый) угол». Над красной панелью, как правило, висели вылепленные из глины бычьи головы с натуральными бычьими рогами.
Во многих таких домашних храмах рогами украшались каменные столбы и кубы, стоящие под стенами. Бычья голова, как ипостась мужского начала, в его слепом животном проявлении, встречается в Чатал- Хююке повсюду. Бычьи головы найденные в Чатале имеют самые разные размеры: от огромных до миниатюрных, от чисто символических абстрактных кубов с рогами до реалистических фигурок или композиций – богиня-мать, рожающая бычью голову. В корзинах под бычьими головами были найдены человеческие черепа.
В богатом захоронении этого святилища вокруг головы женщины лежали три нижних клыкастых челюсти дикого кабана.
Судя по статуэткам и росписям стен, в городе поклонялись Богине-Матери и общество обладало матрилинейной структурой с преобладанием парной семьи.
Богиня-мать
Статуэтки из Чатал-Хююка с тучными женщинами были интерпретированы Джеймсом Меллаартом как изображения Богини-матери («Великая мать»). Так как многие находки подобных статуэток на просторах Европы ассоциировались с матриархальным строем, то и Чатал-Хююк стали считать матриархальным.
Идея о Богине-матери в мирном матристическом обществе вызвала резонанс в Нью-Эйдж движении, люди стали ездить в Чатал-Хююк как на паломничество. Были организованы «Goddess Tours», в ходе которых экофеминистки и приверженцы Нью-Эйдж движения приезжали в Чатал-Хююк молиться и устраивать танцы по кругу.
Основной мотив стенописей и рельефов – рожающая женщина в позе роженицы в момент родов, т.е. в позе «лягушки». Рядом с ней можно встретить и грифа (воплощение смерти) и бычью голову (символ возрождения жизненного цикла). Картины обрамляет множество сопроводительных символов, как то: рога, треугольники, ромбы, двойные треугольники («песочные часы»), бабочки.
Сочетание их бесконечно варьируется. Встречаются изображения охоты на оленей или женщин, несущих рыболовные сети, гор, растений, водоемов с водой. Живопись Ч/Х воспроизводит изображения животных, на которых охотились: олень, кабан, дикий бык (тур). Изображены способы охоты – с помощью лука и стрел, загонным способом. Есть изображения людей сидящих верхом на быке или олене. Скорее всего – это не приручение а священный ритуал магического воздействия на воспроизводство потомства.
Количество чатальских алтарей по отношению к общему числу помещений свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обрядами. Это был культ тотемных животных - грифа, гепарда, причем культ быка или коровы ( т.е. тельца)всегда стоял на первом месте.
Более поздние религии древнего Среднего Востока были также культами духа быка Тавра. Высеченные из камня головы крупного рогатого скота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенны в смысле пола и могут олицетворять собой быков, коров или просто крупный рогатый скот вообще. Однако преобладание в алтарях женской символики (к примеру, груди лепной работы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, что жрецами-служителями вероятно были женщины. Наличие встроенных "откидных мест" в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерство в шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.
Слав. МАТЬ-СЫРА ЗЕМЛЯ
На греческой почве память о Зивии – Живе воплотилась в образе сивилл – вещих дев, открывающих будущее. Самая знаменитая из них носила имя Герофила, что является греческой «калькой» с русского словосочетания Яролюба (т. е. любящая Яра). В скандинавской мифологии Жива известна как Сив – богиня, обладающая чудесными золотыми волосами (символ плодородия), жена громовержца Тора. Цвет ее волос отражает одно из значений ее славянского имени. У славян также известна богиня Сива, хурриты называли ее Шавушка.
Греч. Деметра, рим. Опс, Консивия древнегерм. Нертус
Персефона балт. Жемес-мате, Жемине
При переходе к следующему этапу хозяйствования, к интенсивному скотоводству и животноводческой специализации, богиня Ма обретает «птичью ипостась». Богиня Ма становится богиней Птицей. Такая богиня несет в себе двойственное начало, выступая с одной стороны как дарительница жизни а с другой – символизируя смерть. Во втором случае она предстает в виде грифа, совы или орла. Интересно, что Винчанская богиня-птица имеет «утиный профиль». Согласно древнему варианту ведических космогонических мифов именно утка (ута, уть), достав со дна океана в клюве землю, сотворила тем самым сушу. Кормящую силу богини-птицы символизировали знаки X и V, изображавшиеся на нагрудниках. Отсюда идет представление о «птичьем молоке».
Как восприемница общеарийской богини-птицы, у греков появляется Афина, которая ипостазируется в виде утки, чайки, ласточки, голубки, совы, грифа.
Поскольку в домашнем хозяйстве скотоводов стали играть большую роль овцы, то на фасадах и кровлях святилищ появились бараньи головы. Изображения их рогов смешиваются с фаллическими змеевидными и спиральными. Появляются мифы о летающих баранах, водоплавающих баранах, приносящих изобилие.
В домах русоарийцев Чатал-Хююка найдена типичная бытовая мелкая пластика, украшавшая жилища, и игрушки-множество глиняных фигурок людей и животных в самых разнообразных позах и видах. Они отображали повседневное, привычое – мать, отца, бычка, собаку, поросенка, козлика. И снова мы здесь встречаемся с образом Рожаницы Лады. Мы вновь видим каменное или керамическое изображение полной женщины с большими грудями и широкими бедрами. Русоарии эпохи керамического неолита изображают Мать Ладу как в каноническом, привычном виде половецких «каменных баб», так и более величественно – сидящей на скамье-троне и опирающейся на двух леопардов-рысей, охраняющих её. Великую Рожаницу оберегают покровители самого рода русов – рыси. Рыс-Леопард постоянно присутствует рядом с женским образом богини-матери. Он или стоит за спиной у неё, или богиня опирается на него. Есть каменные и глиняные фигурки, где полногрудая и широкобедрая женщина держит маленького леопарда на груди. Высказывались предположения, что богиня-мать не только олицетворение Все-Рожаницы, но и ещё более древний палеолитический образ охотницы, добывающей мясо-пищу для рода, (прообраз Артемиды-Роды). В таком случае, присутствие хищника, выполняющего волю богини-охотницы, богини-матери закономерно, при том что сама Лада (как и Рода Артемида, младшая ипостась Лады) не есть охотница как таковая. Она - владычица, повелительница, она повелевает «охотниками» – в данном случае леопардами\рысями («светлыми, красными, своими»). Из чего следует вывод: Лада повелевала людьми, охотниками рода, представляющими и видящими себя(ритуально) леопардами (типичное мировоззрение предшествующей эпохи). То есть в образе Матери Лады с леопардами\рысями мы видим свято хранимый потомственными русами-земледельцами сакральный образ Великой Рожаницы Всего Сущего и Матери-Повелительницы охотников рода – женской ипостаси самого неизреченного и незримого Рода.
На одном из рельефов два леопарда\рыси стоят мордами друг к другу. Богини Лады нет. Но рыси две, как и в случае с сидящей на троне Ладой. В святилищах и рядом с ними были обнаружены также фигурки, изображающие мужчину в леопардовой шкуре, бородатого могучего старика, сидящего верхом на быке и молодого человека, положившего руки на колени. Можно лишь предположить, что троица является тремя ипостасями Рода. Более или менее определённо можно говорить только о старце, сидящем на быке и практически слившемся с ним, нераздельным. Тут мы видим не наездника, а верховное божество, самого Рода. Практически всё, что касалось Рода у русов-арийцев было табуизировано. Род, в отличие от вполне реальной и земной Матери Лады, Рожаницы, был незрим. Присутствуя во всём своим духом, он сам не имел канонизированного образа-облика.
То изображение, которое Мелларт определяет как «мать с ребенком», есть скульптурое изображение Рожаницы и младшей Рожаницы – арийского мотива с палеолитических времен. И то, что младшая Рожаница вдвое меньше Старшей, вовсе не означает, что здесь изображен ребёнок. Младшие, подчиненные, находящиеся ниже на иерархической лестнице, всегда в древности изображались карликами в отношении старших и более знатных (тому примеры бесчисленные изображения гигантских фараонов или ассирийских царей и рядом крошечных их слуг, сановников, противников).
На основании настенных рисунков и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы, следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. И они имели ритуальный характер..
Нашествие конников с гор Загрос раздавило своими копытами цивилизацию ЧХ, принеся с собой военно-патриархальный стиль владычества.
Культ сомы-медовухи вытеснил потребление гриба; культ священного Царя занял место религии хтонической Богини.
На стенах святилищ, помимо объемных бычьих голов, были обнаружены рельефные изображения не только бычьей головы, но и др. животных: быков, коров, оленей, козлов, медведей, леопардов, а также многочисленные женские фигуры с раскинутыми руками и ногами в «охранительной» позе, антропоморфные части тел, женские груди, вылепленные из глины.
Цветные расписные рельефы и настенная живопись Чатала поражают воображение, такого богатства красок, сцен и сюжетов до этого городища археологи ещё не обнаруживали нигде. Под слоем глины в таких барельефах находили пучки соломы, части черепов животных, костей. Поверху рельефы тщательно и умело раскрашивались. Часто бычьи рога крепились рядом с женской грудью – в сочетании культов блуда (будущие языческие Ваал и Астарта).
Стены, свободные от рельефов, заполнялись рисунками-фресками, изображающими сцены охоты и религиозно-магические символы – кресты. Кроме настенных обережно-охранительных крестов обнаружены кресты с функцией печати. Их вырезали из камня для того, что наносить потом оттиски на мягкие материалы. Печати имеют форму четырехконечных и осьмиконечных крестов, типичных для ариев ещё с бореальной эпохи. Подобными печатями делались оттиски и с использованием красной охры. Красный (любимый русами цвет) в традициях арийцев неслучаен. На всех стенных росписях-фресках Чатала красным цветом изображены торсы мужчин-русоариев. Здесь мы видим полное лингвистическое (этимологическое) и смысловое соответствие: «русы» = «красные, красивые, хорошие, светлые, свои(сва\све) воины».
Хотя письменность Чатал-Хююка не расшифрована, она представлена последовательностью линейных знаков, сходных с письменностью культуры Винча а Винчанское письмо имеет возраст не менее 4 тыс. лет до Р.Х.
Судя по остаткам окалины и шлака, жители Чатал-Хююка одними из первых в мире научились выплавлять из руды медь, что связывает это селение с началом медного века.
Глиняные печати
В молодых слоях были найдены глиняные печати. Не совсем ясно, для чего они предназначались, возможно это отметка собственности на объекты. Если это так, то предположения о наличии частной собственности имеют под собой почву.
ТЕРАФИМЫ
Найденные черепа были покрыты алебастром, моделируя лицо, и раскрашены охрой. Подобные обычаи известны у населения из неолитических поселений Средиземноморья, в том числе из Иерихона и Чаёню (Турция). Всё это может говорить о культе черепа Предка в Чатал-Хююке. Не является ли это отголоском поклонения черепу Адама? Поскольку тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, исследователи сопоставили количество подобных мужских и женских захоронений и обнаружили, что оно приблизительно одинаково. В связи с этим, более поздние исследователи 2000-х годов предположили, что община не была ни патриархальной, ни матриархальной, и смысл изображения женских фигур был иным, нежели поклонение Богине-матери.
Младенческая смертность была велика, так как детских могил найдено довольно много. Кости многих детей содержат признаки анемии, которая, вероятно, была вызвана недоеданием. Анализ зубов захороненных людей показал, что в могилах одного дома хоронили людей, не связанных биологическим родством.
Просмотров: 251 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Профессор В. А. Сафронов, археолог, при определении праарийской родины, доказал что первые земледельческие поселения появились на Балканах уже 5 тысяч лет назад, а через тысячу лет земледелием занимались уже на всей территории Юго-Восточной и Центральной Европы, в связи с чем он приходит к убедительному выводу, что «арийская цивилизация развивалась одновременно и в Малой Азии и на Балканах и в Центральной Европе». При этом он отдает приоритет старшинства древнейшей цивилизации Старого Света - Культуре Винча (КВ), считая, что культуры Месопотамии, Нила и Инда гораздо моложе ее.
Претендующая на «материнство» праарийская культура, по логике, «обязана» покрыть ареал арийской гидронимии да к тому же еще и иметь контакты с а) семитскими культурами, б) картвело-язычными культурами, в) Северо-Кавказскими народо-языками. Этим условиям соответствуют только культуры 4-го, 3-го и 2-го тысячелетий до Р.Х., находящиеся в Балканском ареале, а именно: Винча, Лендьел и КВК (культура воронковидных кубков).
Эти культуры хронологически последовательно сменяют друг друга и их фазы взаимно обогащают друг друга. И уже от цивилизации Винча, по его мнению, произошли родственные ей культурные общности в Хорватии, Словении, Задунайской Венгрии, в Западной Словакии .
Теоретическое обоснование появления такой культуры было осуществлено лингвистом Н.Д.Андреевым в его реконструкции раннеарийского языка, которая позволила локализовать предполагаемую культуру и определить примерное время ее существования. Такая теоретически предсказанная культура совпала по своим признакам с анатолийской Культурой Чатал-Хююк. Цивилизация началась за тысячелетия до Шумера в Иерихоне и Чатал-Хююке. Важно иметь в виду что, по данным ДНК-генеалогии, имеется полное совпадение по времени общего предка русских и анатолийских ариев, жившего 4500 лет назад и, судя по артефактам, миграция культуры Ч/Х происходила в северо-западном направлении и ряд ее характеристик аналогичен характеристикам культуры Винча, причем совпадение это не конвергентное а генетическое.
Что касается восточного направления, то, продвигаясь из Сербии и Косово в восточном направлении, славяне достигнут Буковины и Среднего Поднепровья, и уже в 3 тысячелетии до Р.Х. почти все Подунавье-Поднепровье будет охвачено высокоразвитой трипольской культурой.
В процессе вызревания трипольской культуры принимали участие, помимо автохтонного, ряд пришлых этносов, но при этом центральная линия этнокультурного процесса оставалась неизменной - западная часть трипольского этнического массива передавала восточным племенам Триполья достижения балканских и Трансильванских племен в области металлургии меди и пашенного земледелия.
Академик В.С. Леднев, говоря об особенностях путей первых послепотопных этномиграций, делает очень существенное замечание, говоря о том, что в послепотопное время Черное и Каспийское моря долго не разделялись и лишь со временем приняли нынешние привычные для нас очертания. Не существовало тогда сухопутного урало-каспийского коридора, т.к. море подходило к Южным отрогам Уральского хребта. Таким образом, в условиях, когда путь из Азии в Европу с восточной стороны Каспия был закрыт, а сухопутного Кавказского пути по берегу Черного моря и вовсе не было, для миграций из Малой Азии реально доступным был лишь один путь – через Балканы, который уже далее разветвлялся
- А) по северо-восточному берегу Адриатики (иллирийский маршрут);
- Б) Между Альпами и Карпатами (буковинский путь).
А когда *уровень Каспийского моря упал,
когда *разделились Черное и Каспийское моря
и *образовались устья низовьев Дона и Волги,
тогда миграция по дельтам Дуная и Днестра была дополнена расселением по Днепру и Волго-Донскому бассейну(пеласгийский маршрут).
Ю. Откупщиков, уже как лингвист, в работе «Догреческий субстрат», по существу подтверждая позицию Сафронова, убедительно доказывает, что именно на Балканах, имевших уже непосредственно после Потопа развитую цивилизацию, в догреческий период был развитый язык – палеобалканский койне с линейной системой письма. Обратим внимание на этот существенный момент происхождения линейного письма. Язык этот включал в себя еще слабо дифференцированные диалекты:
протогреческий, фракийский, фригийский, македонский и карийский.
В свою очередь, этот язык мог восходить своими корнями ко временам пеласгов, заселявших Трою.
С точки зрения связи протогреческого языка с автохтонными малоазийскими культурами интересен такой этнический термин как «ионийцы», берущий начало еще от библейского Иавана, Ya-wana, этнонима, произведшего топоним озера Ван и этноним народа Сванов а также анатолийский суффикс wana и лувийский uan, от которого происходит топоним Ya –т.е. «Кипр». Кстати, и этноним «данайцы» не соотносится ли с лувийским Danawann?
Авторитетный лингвист О.Трубачев выводит праславянский язык непосредственно из общеарийского в 3-м – 2-м тысячелетии до Р.Х. По его мнению, гомогенность славянской языковой общности изначальна и всякое искусственное выведение славян из других этносов попросту антинаучно.
Археологические данные свидетельствуют, что внутрибалтийские плавания стали обычным явлением еще в раннюю послепотопную эпоху – сходные изображения кораблей найдены и на восточном берегу, в Финляндии, Карелии и на Онежском озере (Русском Севере!). Ясно, что расселение ариев шло не только сухопутным, но и морским путем. Поэтому не удивительно, что они попали в Англию и Ирландию, может быть, даже раньше, чем на территорию Франции.
Первые земледельческие поселения появились на Балканах по карбонной датировке С14 еще в 6 тысячелетии до Р.Х., т.е. 8 тысяч лет тому назад, а через тысячу лет земледелием занимались уже на всей территории Юго-Восточной и Центральной Европы.
Наиболее древнее открытое неолитическое поселение русов-бореалов на Балканах – Лепенский Вир близ Железных Ворот в Югославии. Оно возникло по С14 в 5800 г. до Р.Х. Русы Лепенского Вира не знали земледелия. Они занимались рыбной ловлей и охотой, строили дома из известнякового камня. В поселении обнаружены основания 59-ти таких домов. В домах были очаги, «красные углы». Интересно, что между очагами и «красными углами» в земле нашли каменные скульптурные изображения человеческих голов в натуральную величину. Это, несомненно, известный нам культ «мертвой головы», культ «доброго предка-хранителя», «домового», «терафима» – культ, свойственный русоариям. Здесь, в Лепенском Вире впервые черепа были заменены на их искусственно созданные подобия.
Наиболее ранним керамическим поселением на Балканах было городище Неа Никомедиа в Македонии в низовье Вистрицы (6070-5800 гг. до Р.Х. по С14) Русы-никомедийцы сеяли пшеницу, горох, чечевицу, ячмень, разводили мелкий рогатый скот. Дома они строили глинобитные, столбовые, обрабатывали землю каменными орудиями и сеяли овес.
Дома возводились очень просто: ставился каркас из деревянных столбов, к нему прилаживали стены, сплетенные из тонких прутьев, которые затем обмазывали глиной. Обогревались жилища сводчатыми печами. Такой дом очень похож на украинскую хату. Когда же он ветшал, его сносили, выравнивали место и строили новый. Таким образом, древний поселок рос ввысь.
ЧАТАЛ-ХЮЮК
Этот археологический памятник первостепенного для мировой культуры значения находится в Малой Азии, в центральной плоскогорной Анатолии в долине реки Коньи, в 34 километрах от города дервишей Конья и в 130 километрах от побережья Средиземного моря.
Согласно радиокарбонной датировке, этот город послепотопной эпохи, располагавшийся на двух холмах, возник ок. 7250 г. до Р.Х. и просуществовал до 6150 г до Р.Х.. Там археологи обнаружили 13 строительных горизонтов с остатками домов, святилищ, стенных росписей, рельефов, скульптур, предметов обмена и т.п., в нижних слоях городища обнаружилось, что и до этого города существовало на этом месте неолитическое поселение. При этом найденные там вещи, свидетельствуют о связях этого района с Сирией и Палестиной.
Холм Чатал-Хююк создавался жителями на протяжении веков путём постройки новых домов поверх старых, что в настоящее время составляет 17 м археологического слоя. Дома преимущественно созданы из глины (из сырцового кирпича), за исключением крыши, которая имела несущие деревянные балки. Археологи считают, что срок службы дома был около 70 лет. Дома стояли настолько близко, что между ними не было проходов. Также у домов не было дверных проёмов, вход в большинстве случаев был устроен с крыши, куда были проложены лестницы как внутри, так и снаружи домов, поэтому «городское движение», по-видимому, проходило по крышам зданий. Вход был также единственным вентиляционным отверстием, как для поступления свежего воздуха, так и для отвода дыма от открытых очагов, не имевших труб. Подобные современные посёлки, которые выглядят как Чатал-Хююк, это поселения догонов в Мали в Западной Африке. Между домами были некоторые места открытого пространства. Они выступали как свалки для мусора из кухонь. В них находят животные и растительные отходы, глиняную посуду, статуэтки, бусы..
Дома имели вентиляционные шахты и плоские крыши-террасы, на которые был выход изнутри дома. Световые окна располагались в верхней части стены. Дома были одноэтажными, в каждом имелись очаги (дома топились по-черному), кладовая комната и большие уступы, заменявшие кровати и лавки. Потолки подпирались деревянными опорами. Наверх вели деревянные лестницы. В город невозможно было попасть после того, как лестницы на внешнем ряду домов убирались, так как не было непосредственного входа в город.
Жители Чатала были земледельцами – значительные земельные угодья окружали город.
Значительную часть светлого времени жители Чатала проводили на плоских крышах. Уже традиционно для русоариев жители городища выкрашивали в красный цвет опорные колонны и часть стен внутри дома (красный угол). Открытые дворы встречались редко. Дверей не было, в жилище забирались через чердачные проходы. Внутреннего убранства почти не было, имелись лишь приподнятые над полом глиняные платформы, служившие и лежанками и скамьями. Средняя жилая площадь была около 25 кв. м, кухня занимала около трети помещения, печь располагалась в нижней части стены. В кладовых стояли плетеные корзины для зерна (пшеница, ячмень), фруктов, корнеплодов и инструментов.
Крыша и стены были покрыты полированным алебастром. Каждый год необходимо было добавлять новый слой глины. Помещения внутри были покрыты слоем сажи из печи и камина. Наряду с печью и отверстием в крыше, представлявшей собой местную кухню и расположенных на южной стороне, в стене, как правило, был небольшой проём, который вёл в небольшую комнату. Такая комната использовалась в качестве склада. Был только один этаж. В главной комнате в дополнение к печи и камину были скамейки, низкие платформы, ёмкости для хранения пищи. В каждой постройке дом на 5 и 10 человек, но нет ни одного дома, который имеет более 8 кроватей.
Дома также использовались в качестве «кладбища»: во многих из них были обнаружены захоронения. В одном из домов было похоронено 68 человек. Тела усопших хоронили в подполье домов, чаще всего, под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами: драгоценными и полудрагоценными камнями, оружием, тканями, деревянными сосудами.
Тела усопших тщательно пеленали и нередко укладывали в плетеные корзины или заворачивали в тростниковые маты. Поскольку скелеты часто расчленены, предполагают, что перед захоронением тела долго выставляли на открытом воздухе, после чего хоронили только кости. Иногда черепа отделяли, вероятно, для использования в некоем ритуале, так как их находят в других местах поселения.
Стены больших домов богато украшены росписью. Около трети домов были красочнее, чем остальные, со скульптурами бычьих голов. Мелларт посчитал, что эта часть поселения была жреческой. В этом «святилище», датированном 6200 до н. э., были найдены четыре человеческих черепа, расположенных за бычьими головами на стенах. Другое место, где были обнаружены первые фрески — Джаль-аль-Мугхара в Сирии возрастом 9 тыс. лет до х. э.
Некоторые из фресок изображают геометрические узоры, в то время как другие изобразительные сцены: охота на зубров или оленей, мужчин с эрегированным фаллосом, изображения ныне вымерших крупных копытных.Одна из фресок в «святилище» состоит из нескольких рядов фигур, которые можно трактовать как изображение домов. В середине картины рисунок, который истолковывается как двуглавая вершина потухшего вулкана Хасандаг во время извержения, наблюдаемая из Чатал-Хююка. Эту фреску расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии.
Другая фреска показывает человека, который работает (или танцует), удерживая изогнутый предмет — возможно, лук. На человека надета набедренная повязка из леопардовой шкуры. Есть фрески, которые изображают хищных птиц —стервятников. Встречаются рисунки, когда показаны хищники вместе с обезглавленными людьми.
Представлены рельефы с изображением больших кошек (скорее всего рысей или леопардов и обычно попарно). Скульптуры бычьих голов были с особенностью - они крепились или на стены, или на низкие платформы, некоторые из этих быков возглавляли целые ряды из голов.
Артефакты и украшения
Найдено множество женских статуэток из мрамора, коричневого и голубого известняка, кальцита, сланца, базальта, алебастра и глины.
Среди самых известных находок выделяется статуэтка из обожжённой глины высотой 16,5 см, изображающая сидящую тучную женщину с оружием, которая отдыхает на двух больших кошках. Рысь или леопард, некоторые учёные считают их львами, а другие полагают, что это леопарды. Некоторые учёные предлагают версию, что статуэтка изображает женщину, которая вот-вот родит. Статуэтка с сидящей женщиной самая сложная из найденных фигурок. Среди более простых встречается женская фигурка с отверстием в спине, возможно в это отверстие засыпалось зерно.
Были обнаружены предметы из обсидиана, некоторые из них ровно и гладко отполированы, что позволило предположить археологам, что они использовались в качестве простых зеркал. Таким образом, Чатал-Хююк был первым «производителем зеркал». Другие найденные обсидиановые куски были обработаны для использования в роли ножей, наконечников стрел и копий.
Также использовался кремень: были найдены два кремневых ножа с ручками из резной кости. Это позволяет предположить, что местная община специализировалась в горном деле и активно развивала культуру изготовления изделий из камня. Кроме того, были обнаружены фрагменты тканей, деревянные чашки, бусы из камня, кости и глины, а также корзины и керамзит, которые находят только в старых слоях (применяли для приготовления пищи).
Сельское хозяйство, охота и рыбалка
В Чатал-Хююке было обнаружено большое количество следов растений, а некоторые археологи убеждены, что одомашненные растения составляли основную часть рациона из растительной пищи. Главным образом выращивалась пшеница двузернянка, а также пшеница однозернянка, горох, боб обыкновенный, горошек чёткообразный, чечевица. Кроме того, были найдены плоды диких растений, такие как миндаль, жёлуди, фисташки. Часть археоботаников считает, что люди из Чатал-Хююка использовали поля, расположенные в 10 км от поселения.
Среди животных наиболее часто находят овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей и собак. Овцы и козы были одомашненные, в то же время крупный рогатый скот был дикий. Лошади также не были одомашнены, на них также велась охота, как на свиней и оленей. В дополнение к охоте жители ловили рыбу и собирали птичьи яйца.
В таком случае Анатолия а точнее ее культурный протогород Чатал-Хююк становятся самим ранним центром одомашнивания крупного рогатого скота.
Торговля. Производство. Хозяйство.
Территория вокруг Чатал-Хююка была бедна ресурсами. Рядом добывали только глину, которая использовалась в качестве строительного материала, другое же сырьё доставлялось издалека. Археологи полагают, что жители держали под контролем добычу каппадокийского обсидиана и это обстоятельство могло оказывать существенное влияние на экономику поселения. Некоторые учёные даже предполагают, что торговля обсидианом была главным источником доходов для города. Балки из сосны и можжевельника, использовавшиеся жителями в своих домах, также проделывали долгий путь — они, возможно, были привезены с Таврских гор. Кремень поставлялся из Сирии. Обнаружены раковины моллюсков из Средиземного и Красного моря.
Большое значение имела охота. Охотились на оленей и диких свиней. То есть установлены две формы производящей экономики: экстенсивное земледелие и скотоводство. Обработка земли производилась мотыгами. Господство кремневых и обсидиановых орудий труда. Постоянными предметами торговли и источником городского дохода были обсидиан и кремень. Обсидиан, вероятно, находили у вулкана Хасан-даг (Центральная Анатолия). Вулканическое стекло, помимо режущих инструментов, использовалось для изготовления полированных зеркал. Добывали алебастр и белый мрамор. Продукты земледелия хранились в каменных сосудах. Медные руды добывались на склонах Тавра. Изготавливали бусы из яшмы, сердолика и халцедона. Добывали и горный хрусталь. Существовала специализация производства, отдельно обрабатывали обсидиан, отдельно металлы, ткачество было отдельным, обработка дерева.
Русы-иафетиты Чатала были чрезвычайно умелыми хозяйственниками-землеробами и осёдлыми скотоводами. Проникновение крупного рогатого скота из Малой Азии на Балканы, а затем в Центральную и Северную Европу для специалистов очевидно. Вероятно, оттуда же в указанные районы проник мелкий рогатый скот и свиньи. Творчески доместицированный и приспособленный к местным экологическим условиям скот из Малой Азии по «Бычьему броду» Босфору был приведен в Восточную Европу.
Без сомнения, основную роль в распространении производящего хозяйства в Восточной Европе сыграли «экспортёры чатальских товаров» носители культур Винчи, Лендьела и КВК. Таким образом, приоритет в возникновении скотоводства, по крайней мере, крупного рогатого скота принадлежит раннеарийскому малоазийскому населению
Скотоводство у иафетитов было уже полифункциональным: скот использовался как тягловый; сложилось молочное хозяйство; на конец, домашнее стадо обеспечивало как потребности в мясе, так и в сырье (кожа, шкуры, шерсть, жилы и т. д.).
Раннеарийцам были известны все виды домашних животных, которые существуют вплоть до настоящего времени. Это бык, корова; овца, баран, ягненок; коза, козел; свинья, поросенок; конь, лошадь; осел; собака. Молочное хозяйство у них, зафиксированное по данным лексики и в материальной культуре Винча, Лендьел и КВК, относятся к середине V-IV тыс. до н. э. и являются самыми древними свидетельствами этого вида производящей экономики в мире. Лишь через тысячу лет молочное хозяйство возникло в Египте, затем в Месопотамии (Шнирельман, 1980, с. 220). Молочное хозяйство "одна из важнейших предпосылок возникновения полукочевого и кочевого хозяйства, что, вероятно, и обеспечивало мобильность и быстрое расселение русоариев в Центральной и Северной Европе, а потом явилось и причиной их великих миграций на восток, юго-восток.
Большинство исследователей убеждены, что сельское хозяйство пришло в Европу из Анатолии. Некоторые из них (как археолог Колин Ренфрю) заявляют, что индоевропейские языки распространялись совместно с экспансией сельского хозяйства, а индоевропейскую родину следует искать на Анатолийском плоскогорье, то есть в Чатал-Хююке. Данная теория позволяет считать Чатал-Хююк родиной населения, язык которого распространился на большую часть Европы и Азии.
Русоарии Чатала имели всё необходимое для нормальной жизни: зерно, горох, вику, мясо, птицу, фрукты, овощи, виноград (судя по огромному количеству виноградных косточек, он употреблялся в колоссальном количестве), растительное масло, ячменное пиво.
Местным достижением анатолийских земледельцев явилось выращивание ржи и чечевицы. В Чатал- Хююке культивировалось 22 вида полезных растений. А в домах – впервые в истории человечества – появились горшки с декоративными домашними растениями-цветами. В загонах содержались быки, коровы, овцы, бараны, свиньи, гуси, куры. Чатальцы, возможно, были первыми в мире ирригаторами – их поля орошались продуманной системой каналов.
Святилища играли первостепенную роль и располагались вместе с жилищами. В 88 из 300 раскопанных комнат были расписаны стены. Каждая фреска длиной от 12 до 18 метров. Рисунки подчеркивались глиняными рельефами и букраниями (т.е. бычьими черепами или керамическими изображениями их голов).
На самой крупной фреске самого большого святилища изображен город, а позади него извергающий лаву вулкан. Возможно, что это этот город и есть Чатал-Хююк. Культ быка ярко выражен и вместе с богиней-матерью занимает ведущее место. Глиняные фигурки быка, букрании и настенные изображения быков свидетельствуют об этом. Это был мужской культ, поскольку мужское божество изображается в головном уборе из шкуры леопарда, с металлическими локтевыми браслетами, сидящим или на троне или на быке. В росписях стен применялись: желтая и коричневая охра, ярко-синие и зеленые цвета (из медной руды), темно-красный и ярко-красный (окись ртути и гематита), лиловый и фиолетовый (из марганца), свинцово-серый (из галенита). В краски добавляли слюдяную крошку для придания блеска. Росписи периодически обновляли, для этого их покрывали слоем белой обмазки. Женское божество изображалось в трех вариантах – как молодая женщина, как старая женщина и как матерь. Часто богиню сопровождает леопард. Иногда его отсутствие заменяют изображенные на теле богини пятна в виде точек и крестов.
Хоронили родных и близких, подобно русоариям, под полами и уступами. Причем, опять-таки в практике было двойное захоронение: в дом переносили лишь кости, скелет покойника, когда плоть полностью истлевала. Т.е. это были своеобразные «мощи».
«Свой покойник», добрый предок, «домовой-дедушка» оберегал дом, семью, род от злых духов-навиев и прочих бед. Рядом с покойником клали утварь, в женские захоронения – бусы, кольца, обсидиановые зеркала, каменные и костяные коробочки с румянами, белилами и прочими косметическими средствами, лопаточки для их нанесения на лицо, браслеты ручные и ножные; в мужские – орудия труда, оружие, пряжки, и как знак власти, в особо знатные могилы – булаву, «жезл вождя».
Ритуал погребения, видимо, был связан с особой ролью грифов, что напоминает иранских огнепоклонников. Прежде чем его ингумировать, покойника подвергали экскарнации (т.е. с помощью птиц освобождали скелет от мягких тканей и органов), для чего тела выставляли на поживу птицам, возможно на специальных платформах в открытых башнях. Так что женщины с головой птицы символически изображали связь с потусторонним миром. После экскарнации кости, завернутые в ткани или циновки погребали под домами.
Под полом святилищ находят захоронения женских скелетов, ритуально окрашенных охрой. Охра символизировала огонь возрождения. В могилы клали инвентарь. В женские погребения - мотыги, украшения, в мужские – оружие. Черепа «своих» покойников оберегали дом, семью, город, народ. Но они лежали под бычьими головами – Культ «мёртвой головы» зафиксирован и на стенных росписях в изображении человека, несущего голову доброго предка, оберегающего её от злобных, налетающих на него грифов.
Полы и уступы-скамьи были покрыты плетеными циновками, выделанными шкурами, так что малоазийские русы весьма основательно заботились о своём быте.
Вместе с тем планировка – дом к дому – не давала возможности чужакам-грабителям проникнуть в город. Само городище было одной большой крепостью, внешние стены которой были наиболее прочными и толстыми. Жители Чатала умело пользовались луками. По сигналу тревоги тысячи лучников поднимались на крыши, перемещались к крайним домам и сверху осыпали чужаков градом стрел. Городище было неприступным. И в нём, в отличие от большинства других городищ русоариев Ближнего Востока, не сохранилось следов погромов.
Жители Чатала искусно владели пращой и копьями. По оставшейся настенной росписи, изображающей согласованные боевые действия, по множеству выявленных наконечников боевых стрел, копий, каменных и глиняных шаров для пращи, боевых топориков, булав, можно судить о довольно высокой степени военной организации русоариев центральной Анатолии.
Для тех времен воины были основательно вооружены. Под полами жилищ были найдены целые клады из множества обсидиановых наконечников стрел, копий, дротиков. Обсидиановые боевые ножи были не только серьезным оружием, но и произведениями искусства. Их рукояти выделывались с особым старанием.
Фрески Чатала изображают охоту на оленя, дикого буйвола (зубра), кабана, волков, леопарда (два последних не ради мяса, волк и леопард-рысь – священные животные русов. Особенно леопард, фигурирующий во множестве сцен, на фресках, в изображениях мужчин и женщин, и даже частью их одежд – леопардовые шкуры-накидки были явным признаком знатности. На оленей русы охотились в сопровождении собак. Они не просто приручали их, они умели обучать, дрессировать четвероногих помощников. Не были чужды русы Чатала и рыболовству. Но оно занимало второстепенные места.
Что касается ремесленного производства, то основным его материалом был камень. Из диорита делали великолепные булавы, топоры, тёсла и украшения. Ритуальные кинжалы вытёсывали из обсидиана и привозного кремня. Бусы, браслеты, пряжки, подвески, прочие украшения и мелкую пластику (фигурки людей, животных) вырезали из мрамора, алебастра, известняка, кальцита, нефрита, яшмы, синего и зеленого апатита и многих пород поделочного камня. Из полированного обсидиана изготовлялись даже прекрасные зеркала. В ходу были изделия из металла. Найдены бусы и украшения из меди, свинца и железа; множество мелких медных и свинцовых трубочек, шариков-бусинок нашивалось на подолы платьев или юбок. По окраинам городища найдены отвалы отработанных медных руд, кусочки шлака, в мастерских имелись печи, весьма пригодные для выплавки металлов. Но точных доказательств наличия металлургического производства – кузнечных орудий и сложных медных или иных металлических изделий в Чатал-Хююке пока не нашли.
Инвентарь мужских погребений включает обсидиановые кинжалы, выполненные в технике отжимной ретуши с художественно оформленной костяной рукоятью, обсидиановые наконечники копий и стрел, деревянная посуда. Глиняные печати «пентадеры» рассматриваются как знаки собственности. Женские захоронения сопровождали ожерелья, ручные и ножные браслеты,обсидиановые зеркала, ложки, мотыги, корзинки с румянами, деревянная посуда.
Палеозоологи не сомневаются, что в Южной Европе козы и овцы появились из Анатолии. Жители Чатала были отменными ткачами. Из стриженой шерсти они пряли пряжу и ткали шерстяные ткани высокого качества.
Найдено множество резных костяных ложек. Это указывает на то что жители Чатала варили жидкую пищу в котлах, горшках и т.д. Ложки – характернейший признак развитых земледельческих культур.
Общественная жизнь в Чатал-Хююке
О расслоении в обществе Чатал-Хююка раскопки не дают ответа, все дома не сильно отличались по размеру. Кроме того, не был найден ни один ремесленный дом. Отсутствие мастерских даёт предположение, что Чатал-Хююк не был городом в полном смысле этого слова, а скорее разросшейся деревней. Также не обнаружены общественные площади или административные здания. Отсюда следует, что поселение не имело централизованного управления. Но возможно ли это?
Бернхард Брозиус пишет: Отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обнаружить проявление особой формы воровства – ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах. Никакие наказания, никакие самые жестокие формы казней, божественные проклятия, ожидание ужасных мук на том свете не мешали людям грабить могилы.
Встаёт вопрос, чем это отсутствие объясняется. В Чатал-Хююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Мелларт нашел лишь нетронутые захоронения. Вывод: в обществе, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает.
Ответ дают и скелеты Чатал-Гююка. Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых целях. Не было ни трепанации черепов, как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов, как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук, как в пиренейских пещерах, ни выбивания зубов при инициации, как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств. И не было войны!
Отсутствие войн или «принципиальное миролюбие» как называл это еще Чайлд, такая важная характеристика культуры относится не только к Чатал-Хююку вплоть до последних дней его существовани, на протяжении 1500 лет это вообще было характерно для Анатолии. Более того - до 4000 г.Р.Х. – это было общей чертой всей балканской культуры до прихода туда эрбинов.Десять тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфликтов.
Женщины и мужчины, по-видимому, имели одинаковый статус в обществе. Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Хююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола! Настенные рисунки, опубликованные в отчетах Мелларта о раскопках, показывают в сценах охоты и женщин вместе с мужчинами. И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти.
Энджел считает, что различные строения в Чатал-Гююке служили самыми настоящими больницами.
На незначительном участке всего раскопа (4% городища) было обнаружено 40 храмов-святилищ. Каждое святилище состояло из четырех комнат прямоугольной формы. Святилища окружали по три-четыре обычных дома. То есть, мы можем предположить, что каждая большая семья из двенадцати-двадцати человек имела свой домашний храм. Стены святилищ были выкрашены белой краской, по которой в центральной части наносилась красная панель «красный (красивый) угол». Над красной панелью, как правило, висели вылепленные из глины бычьи головы с натуральными бычьими рогами.
Во многих таких домашних храмах рогами украшались каменные столбы и кубы, стоящие под стенами. Бычья голова, как ипостась мужского начала, в его слепом животном проявлении, встречается в Чатал- Хююке повсюду. Бычьи головы найденные в Чатале имеют самые разные размеры: от огромных до миниатюрных, от чисто символических абстрактных кубов с рогами до реалистических фигурок или композиций – богиня-мать, рожающая бычью голову. В корзинах под бычьими головами были найдены человеческие черепа.
В богатом захоронении этого святилища вокруг головы женщины лежали три нижних клыкастых челюсти дикого кабана.
Судя по статуэткам и росписям стен, в городе поклонялись Богине-Матери и общество обладало матрилинейной структурой с преобладанием парной семьи.
Богиня-мать
Статуэтки из Чатал-Хююка с тучными женщинами были интерпретированы Джеймсом Меллаартом как изображения Богини-матери («Великая мать»). Так как многие находки подобных статуэток на просторах Европы ассоциировались с матриархальным строем, то и Чатал-Хююк стали считать матриархальным.
Идея о Богине-матери в мирном матристическом обществе вызвала резонанс в Нью-Эйдж движении, люди стали ездить в Чатал-Хююк как на паломничество. Были организованы «Goddess Tours», в ходе которых экофеминистки и приверженцы Нью-Эйдж движения приезжали в Чатал-Хююк молиться и устраивать танцы по кругу.
Основной мотив стенописей и рельефов – рожающая женщина в позе роженицы в момент родов, т.е. в позе «лягушки». Рядом с ней можно встретить и грифа (воплощение смерти) и бычью голову (символ возрождения жизненного цикла). Картины обрамляет множество сопроводительных символов, как то: рога, треугольники, ромбы, двойные треугольники («песочные часы»), бабочки.
Сочетание их бесконечно варьируется. Встречаются изображения охоты на оленей или женщин, несущих рыболовные сети, гор, растений, водоемов с водой. Живопись Ч/Х воспроизводит изображения животных, на которых охотились: олень, кабан, дикий бык (тур). Изображены способы охоты – с помощью лука и стрел, загонным способом. Есть изображения людей сидящих верхом на быке или олене. Скорее всего – это не приручение а священный ритуал магического воздействия на воспроизводство потомства.
Количество чатальских алтарей по отношению к общему числу помещений свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обрядами. Это был культ тотемных животных - грифа, гепарда, причем культ быка или коровы ( т.е. тельца)всегда стоял на первом месте.
Более поздние религии древнего Среднего Востока были также культами духа быка Тавра. Высеченные из камня головы крупного рогатого скота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенны в смысле пола и могут олицетворять собой быков, коров или просто крупный рогатый скот вообще. Однако преобладание в алтарях женской символики (к примеру, груди лепной работы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, что жрецами-служителями вероятно были женщины. Наличие встроенных "откидных мест" в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерство в шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.
Слав. МАТЬ-СЫРА ЗЕМЛЯ
На греческой почве память о Зивии – Живе воплотилась в образе сивилл – вещих дев, открывающих будущее. Самая знаменитая из них носила имя Герофила, что является греческой «калькой» с русского словосочетания Яролюба (т. е. любящая Яра). В скандинавской мифологии Жива известна как Сив – богиня, обладающая чудесными золотыми волосами (символ плодородия), жена громовержца Тора. Цвет ее волос отражает одно из значений ее славянского имени. У славян также известна богиня Сива, хурриты называли ее Шавушка.
Греч. Деметра, рим. Опс, Консивия древнегерм. Нертус
Персефона балт. Жемес-мате, Жемине
При переходе к следующему этапу хозяйствования, к интенсивному скотоводству и животноводческой специализации, богиня Ма обретает «птичью ипостась». Богиня Ма становится богиней Птицей. Такая богиня несет в себе двойственное начало, выступая с одной стороны как дарительница жизни а с другой – символизируя смерть. Во втором случае она предстает в виде грифа, совы или орла. Интересно, что Винчанская богиня-птица имеет «утиный профиль». Согласно древнему варианту ведических космогонических мифов именно утка (ута, уть), достав со дна океана в клюве землю, сотворила тем самым сушу. Кормящую силу богини-птицы символизировали знаки X и V, изображавшиеся на нагрудниках. Отсюда идет представление о «птичьем молоке».
Как восприемница общеарийской богини-птицы, у греков появляется Афина, которая ипостазируется в виде утки, чайки, ласточки, голубки, совы, грифа.
Поскольку в домашнем хозяйстве скотоводов стали играть большую роль овцы, то на фасадах и кровлях святилищ появились бараньи головы. Изображения их рогов смешиваются с фаллическими змеевидными и спиральными. Появляются мифы о летающих баранах, водоплавающих баранах, приносящих изобилие.
В домах русоарийцев Чатал-Хююка найдена типичная бытовая мелкая пластика, украшавшая жилища, и игрушки-множество глиняных фигурок людей и животных в самых разнообразных позах и видах. Они отображали повседневное, привычое – мать, отца, бычка, собаку, поросенка, козлика. И снова мы здесь встречаемся с образом Рожаницы Лады. Мы вновь видим каменное или керамическое изображение полной женщины с большими грудями и широкими бедрами. Русоарии эпохи керамического неолита изображают Мать Ладу как в каноническом, привычном виде половецких «каменных баб», так и более величественно – сидящей на скамье-троне и опирающейся на двух леопардов-рысей, охраняющих её. Великую Рожаницу оберегают покровители самого рода русов – рыси. Рыс-Леопард постоянно присутствует рядом с женским образом богини-матери. Он или стоит за спиной у неё, или богиня опирается на него. Есть каменные и глиняные фигурки, где полногрудая и широкобедрая женщина держит маленького леопарда на груди. Высказывались предположения, что богиня-мать не только олицетворение Все-Рожаницы, но и ещё более древний палеолитический образ охотницы, добывающей мясо-пищу для рода, (прообраз Артемиды-Роды). В таком случае, присутствие хищника, выполняющего волю богини-охотницы, богини-матери закономерно, при том что сама Лада (как и Рода Артемида, младшая ипостась Лады) не есть охотница как таковая. Она - владычица, повелительница, она повелевает «охотниками» – в данном случае леопардами\рысями («светлыми, красными, своими»). Из чего следует вывод: Лада повелевала людьми, охотниками рода, представляющими и видящими себя(ритуально) леопардами (типичное мировоззрение предшествующей эпохи). То есть в образе Матери Лады с леопардами\рысями мы видим свято хранимый потомственными русами-земледельцами сакральный образ Великой Рожаницы Всего Сущего и Матери-Повелительницы охотников рода – женской ипостаси самого неизреченного и незримого Рода.
На одном из рельефов два леопарда\рыси стоят мордами друг к другу. Богини Лады нет. Но рыси две, как и в случае с сидящей на троне Ладой. В святилищах и рядом с ними были обнаружены также фигурки, изображающие мужчину в леопардовой шкуре, бородатого могучего старика, сидящего верхом на быке и молодого человека, положившего руки на колени. Можно лишь предположить, что троица является тремя ипостасями Рода. Более или менее определённо можно говорить только о старце, сидящем на быке и практически слившемся с ним, нераздельным. Тут мы видим не наездника, а верховное божество, самого Рода. Практически всё, что касалось Рода у русов-арийцев было табуизировано. Род, в отличие от вполне реальной и земной Матери Лады, Рожаницы, был незрим. Присутствуя во всём своим духом, он сам не имел канонизированного образа-облика.
То изображение, которое Мелларт определяет как «мать с ребенком», есть скульптурое изображение Рожаницы и младшей Рожаницы – арийского мотива с палеолитических времен. И то, что младшая Рожаница вдвое меньше Старшей, вовсе не означает, что здесь изображен ребёнок. Младшие, подчиненные, находящиеся ниже на иерархической лестнице, всегда в древности изображались карликами в отношении старших и более знатных (тому примеры бесчисленные изображения гигантских фараонов или ассирийских царей и рядом крошечных их слуг, сановников, противников).
На основании настенных рисунков и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы, следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. И они имели ритуальный характер..
Нашествие конников с гор Загрос раздавило своими копытами цивилизацию ЧХ, принеся с собой военно-патриархальный стиль владычества.
Культ сомы-медовухи вытеснил потребление гриба; культ священного Царя занял место религии хтонической Богини.
На стенах святилищ, помимо объемных бычьих голов, были обнаружены рельефные изображения не только бычьей головы, но и др. животных: быков, коров, оленей, козлов, медведей, леопардов, а также многочисленные женские фигуры с раскинутыми руками и ногами в «охранительной» позе, антропоморфные части тел, женские груди, вылепленные из глины.
Цветные расписные рельефы и настенная живопись Чатала поражают воображение, такого богатства красок, сцен и сюжетов до этого городища археологи ещё не обнаруживали нигде. Под слоем глины в таких барельефах находили пучки соломы, части черепов животных, костей. Поверху рельефы тщательно и умело раскрашивались. Часто бычьи рога крепились рядом с женской грудью – в сочетании культов блуда (будущие языческие Ваал и Астарта).
Стены, свободные от рельефов, заполнялись рисунками-фресками, изображающими сцены охоты и религиозно-магические символы – кресты. Кроме настенных обережно-охранительных крестов обнаружены кресты с функцией печати. Их вырезали из камня для того, что наносить потом оттиски на мягкие материалы. Печати имеют форму четырехконечных и осьмиконечных крестов, типичных для ариев ещё с бореальной эпохи. Подобными печатями делались оттиски и с использованием красной охры. Красный (любимый русами цвет) в традициях арийцев неслучаен. На всех стенных росписях-фресках Чатала красным цветом изображены торсы мужчин-русоариев. Здесь мы видим полное лингвистическое (этимологическое) и смысловое соответствие: «русы» = «красные, красивые, хорошие, светлые, свои(сва\све) воины».
Хотя письменность Чатал-Хююка не расшифрована, она представлена последовательностью линейных знаков, сходных с письменностью культуры Винча а Винчанское письмо имеет возраст не менее 4 тыс. лет до Р.Х.
Судя по остаткам окалины и шлака, жители Чатал-Хююка одними из первых в мире научились выплавлять из руды медь, что связывает это селение с началом медного века.
Глиняные печати
В молодых слоях были найдены глиняные печати. Не совсем ясно, для чего они предназначались, возможно это отметка собственности на объекты. Если это так, то предположения о наличии частной собственности имеют под собой почву.
ТЕРАФИМЫ
Найденные черепа были покрыты алебастром, моделируя лицо, и раскрашены охрой. Подобные обычаи известны у населения из неолитических поселений Средиземноморья, в том числе из Иерихона и Чаёню (Турция). Всё это может говорить о культе черепа Предка в Чатал-Хююке. Не является ли это отголоском поклонения черепу Адама? Поскольку тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, исследователи сопоставили количество подобных мужских и женских захоронений и обнаружили, что оно приблизительно одинаково. В связи с этим, более поздние исследователи 2000-х годов предположили, что община не была ни патриархальной, ни матриархальной, и смысл изображения женских фигур был иным, нежели поклонение Богине-матери.
Младенческая смертность была велика, так как детских могил найдено довольно много. Кости многих детей содержат признаки анемии, которая, вероятно, была вызвана недоеданием. Анализ зубов захороненных людей показал, что в могилах одного дома хоронили людей, не связанных биологическим родством.
01 апреля ’2021 15:31
МАЛОАЗИЙСКАЯ АРАТТА – ДРЕВНЕЙШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ШУМЕРЫ МОЛОЖЕ
В течение многих лет историки были убеждены, что первые ростки цивилизации появились в конце IV – начале III тысячелетия до н.э. в долинах рек Тигр и Евфрат, положив начало шумерской цивилизации. О происхождении шумеров до недавних пор было мало что известно. Считалось, что они являлись наследниками более древней убаидской культуры, у которой шумеры переняли опыт земледельческих работ.
По одному из мифов, своей первой родиной шумеры считали таинственную страну Дильмун, но в других преданиях говорится, что своим происхождением шумеры обязаны «Солнцеподобной Аратте» – цивилизации, стоявшей, как оказалось позднее, у истоков всей иафетической европейско арийской расы. Прошли века, но шумеры не забыли Аратты и помнили о своем культурном соседе, расположенном у излучины Верхнего Евфрата (совр. Г. Элязыг), помнили как о торговом центре, где можно закупить медь, серебро, золото и камень.
О ней нам стало известно из шумерских эпических поэм. Аратта превосходит по всем показателям древнейшие цивилизации Нижней Месопотамии. В то время как на юге Двуречья еще не возводят стен вокруг поселений, а Аратта уже окружена многими рядами белокаменных стен. Шумерский царь Энмеркар просит Аратту прислать мастеров-строителей. В поэме богиня Инанна условием своей помощи ставит приглашение из Аратты мастеров по металлу, изготовителей металлических (священных) сосудов. Квалификация араттских златокузнецов довольно высокая, если они умеют получать серебро рафинированием. В Аратте есть и золото и серебро, и ее жители успешно торгуют с далекими странами. Хотя плодородная земля и разветвленная ирригационная система и обеспечивают шумеро-семитские города продуктами сх-ва, но полноценно города-государства Нижней Месопотамии могли существовать,лишь обеспечив подвоз металла, дерева и строительного камня. Оттого и такой интерес правителей Урука к Аратте.
Аратта имеет развитый институт жречества. Правитель государства – верховный жрец, эн. При этом власть «священного царя» ограничивается народным собранием. Подобная же структура и в Южном Двуречье. Аратту и Урук связывают культы общих богов Инаны и Думузи.
По мнению выдающегося археолога В. Сафронова, центр формирования будущей древнейшей балканской протославянской культуры Винча находился на севере Центральной Анатолии, в долине реки Коньи. Археологически это эквивалентно культуре Чатал-Хююка. Так что чатальцы стали западными соседями убаидцев и жителей Аратты.
Более того, В.А. Сафронов пришел к выводу, что, центром единой цивилизации Месопотамии, Балкан и Египта является именно Анатолийская Аратта.
Древнейшим шумерским центром на юге двуречья был город Эреду, чьим покровителем был Энки. Пришельцы в Месопотамии дильмунцы-островитяне шумеры поклонялись главному их богу Энки, создателю жизни на земле. Энки – древнейший бог, возникший из Хаоса, сын богини Наммму, олицетворявшейся Океаном. После Ана \ Энлиля в древнейшем списке шумерских богов находится Инанна, покровительница Урука. В эпосе об Энмеркаре Инанна приказывает сварить «Рыбьего бога» по имени Оаннес. Исследователи считают, что это эпитет бога Энки. Так выражался переход гегемонии от Эреду к Уруку.
Согласно эпосу, «Энки создал город Эреду, подняв в него пресные воды из подвластного ему подземного пресного океана»; он создал для людей законы-МЕ и, таким образом, Эреду стал первым городом, где установился институт царственности – «царственность спустилась на землю».
Почему мы, столько слыша о Шумере, не знаем, что в половине героических песен Шумера содержатся сообщения об Аратте, что свидетельствует о большом культурно историческом значении этой страны для ранней истории Шумера. Однако к началу раннединастического периода (к 2615 году до Р.Х.) шумеры уже забыли дорогу к Аратте. Содержание эпических поэм цикла «Энмеркар» и «Лугальбанда» показывает уруко-араттские отношения как, в основном, конфликтные при правителе Урука Энмеркаре и правителе Аратты Энсикушсиранне.
Главные герои поэмы – верховные жрецы. В поэме есть отрывок, содержащий память о том времени, когда все территории от Амурру (С.З. Сирия) до Загроса на востоке и северо-востоке говорили на одном языке
«тогда не было ни страха, ни ужаса,
Люди не имели соперников.
В те дни гора Субур и области Хамази,
Говорящие на одном языке Шумер,
Великая гора величественных обрядов
Страна Ури, имеющая все необходимое,
Страна Амурру, покоящаяся в безопасности,-
Вся вселенная и покорный народ Энлиля
На одном языке истину восхваляли».
Идёт ли речь о Едином Праязыке? Видимо, речь идет об эпохе единства на всем пространстве от Средиземного моря на западе до гор Загроса на востоке, от гор Тавра – на севере до персидского залива - на юге.
Единство выражалось, что все население этих областей говорило на одном шумерском языке, что могло иметь место лишь в случае абсолютного доминирования шумеров, и не только в культурном, но и в этническом смысле. В целом из поэмы о Гильгамеше следует, что причиной ухода шумеров на север был Потоп (именно с большой буквы а не локальное наводнение).
Две поэмы об Энмеркаре повествуют о его походе и о походе его сына Лугальбанды в страну Аратту, т.к. центральными событиями эпохи Энмеркара стали отношения между Уруком и Араттой. Эти отношения проходят через правление четырех династов Урука Мескианггашера, Энмеркара, Лугальбанды и Думузи.
При этом (!!!) Гильгамеш уже не знает пути в Аратту!
Действующим лицом двух поэм является сын или дружинник Энмеркара Лугальбанда. Многие опасности поджидают на пути к Аратте, путнику надо преодолеть горы Забуа (Сабум) и Хуррум (соответственно Загрос и Тавр).
Согласно эпосу, Урук и Аратта – равные партнеры, но при этом предполагается зависимость Аратты от Урука, вызванная, вероятно, его военным превосходством. Эпос фиксирует культурно-языковое единство от Ливана до Персидского залива. Главные культы Инанны и Думузи были общими у обеих стран. Зерно Урука - это товарообменный его фонд, который служит для приобретения отсутствующих материалов, имеющихся в наличии в Аратте. Вот почему Аратта осуществляла контроль над торговыми путями и сосредоточивала у себя металлические руды, ценные породы камня, лазурит, медь, олово, серебро и золото. При этом, в случае засухи, Аратта находится на грани голода, т.е. была в стратегической продуктовой зависимости (как знакомо). Локализация Аратты в горных районах Тавра и нахождение в соседстве убаидцев говорит как минимум об их длительном совместном проживании.
В Аратте при строительстве храмов существовал свой архитектурный ордер, который был заимствован шумерами. Храмы возводились на платформах высотой до 13 метров, декорированных нишами. Ныне храмы на платформах рассматриваются археологами как подобие будущих шумерских зиккуратов. Мастера из Аратты принимают участи в строительстве храмов в Уруке а потому строят их исходя из своих предствлений, т.е. «в окружении гор», вот почему «храм на горе» выбран и для Южного Двуречья. Платформа и являлась этой горой. В мировоззрении шумеров долго сохранялось представление о горе как о месте бога, там, где они спасались от Потопа.
Освобождение от старых богов – лейтмотив любой новой религиозной системы. Это было идеологическим оформление политической борьбы. Возвышение Инанны связано было с необходимостью понизить ранг старых богов и прежде всего, конечно, Энки, что было, конечно, непросто и, видимо, потребовались компромиссы. Становление нового религиозного мировоззрения отражено в мифе о мировом древе Хулуппу. богиня Инанна , например, обещает некоторые властные атрибуты Гильгамешу за то, что он срубит это дерево в саду Инанны. Ритуально-символически это означает срубить под корень старую картину мироздания.
Энмеркар, безуспешно осаждающий могучую Аратту, с целью узнать причину своих неудач, посылает Лугальбанду к богине Инанне. Наделенный даром скорохода благодаря чудесной птице Анзуд, Лугальбанда вскоре достигает Урука, где и выясняет, что необходимо сделать Энмеркару для обретения удачи в осаде Аратты.
Тэртэрийские письмена ранневинчанского периода свидетельствуют о том, что культуры Винча, Аратты и протошумер некогда жили в непосредственной близости друг от друга. Такой единой протоцивилизацией, по всей вероятности, была культура Чатал-Хююк.
Если верна расшифровка шумеролога Кифишина А.Г., 35 надписей на Винчанской керамике, содержащих слово Аратта, то связь Аратты и Винча можно считать бесспорной. И это вполне объясняет последующую после троянской войны миграцию. Анатолийцы, уйдя в Европу, не потеряли связи со своей прародиной.
Что касается дошумерской писменности, то видимо, именно Аратта и Винча явились ее первоисточником. В тексте поэмы «Энмеркар и жрец Аратты» есть намек, что в Аратте к тому времени уже была письменность – «хитроумное слово».
…гонец, слово я тебе говорю
Я сделал его хитроумным, возвращающимся, с собой.
Согласно эпосу, спор между Урукрм и Араттой завершается мирно – поскольку засуха закончилась и Аратта больше не нуждается в зерне Урука. Это результат того, что общая для всех богиня Инанна, «госпожа всех стран», обеспечила Аратту половодьем. Между городами устанавливается взаимовыгодный обмен и даже сам Энмеркар отправляется на свадьбу в Аратту.
Судя по данным эпоса, Аратта значительно превосходит Месопотамские цивилизации Раннединастической эпохи, например, серебро подвергают технологии рафинирования, которая является довольно сложной операцией.
Локализация Аратты
Хотя большинство исследователей и помещают Аратту в Иране, а кто-то даже в Прикаспии, однако в поэмах об Аратте описываются только области к северо-западу от Урука, а именно: гора Хуррум (страна хурритов) и гора Кедра(Ливан). Сообщается, что Аратта лежит за семью горами, причем действительно, по дороге на запад, путникам преграждают путь семь хребтов –один в горах Загроса и шесть – в Анатолии, в горах Тавра. Известно также, что существовал реальный путь, соединявший Верхнюю и Нижнюю Месопотамию, который был пройден аморрейцами в конце 3-го тыс. до р.х. Этот путь шел поперек Сев. Месопотамии, а после переправы через Тигр по южным склонам гряды Джебль-Хамрин, у подножия гор, ограждавших Элам, а оттуда – на Юго-Восточный Шумер. Таким образом, Аратта локализуется в верховьях Евфрата. О водном пути в Аратту в поэмах сообщается, что жрец Машмаш обещает вернуться в Аратту с тяжело груженными лодками, при том что единственными водными артериями, связывающими Южное Двуречье с далекими северо-западными территориями являются Тигр и Евфрат, истоки которых лежат в центре Восточной Анатолии, в горах Адамани. Это близко к Элязигу, где обнаружены памятники убаидской культуры.
Аратта находилась севернее Элязига, от которого к северо-востоку находится проход у г. Ашкола длиной в 12 км.,соединяющий Евфрат с небольшим(20 км) притоком полноводной реки Чорох, впадающей в Черное море в 200 км к СЗ от г. Ашколе у соврем. Городка Тиребалу. Вдоль берега до устья Дуная от устья Чороха 960 км. Из воинской реляции царя Саргона видно, что его путь проходил севернее озера Ван, находящегося в 25 км к югу от истоков реки Арацани, которая является притоком Евфрата и впадает в него в 30 км севернее Элязига, от которого Арацани отделяет Восточный Тавр. Так что совпадение гидронима Арацани и топонима Аратты не случайно.
Связь малоазийской Аратты и балкано-дунайской Винча скорее всего могла осуществляться каботажным плаванием вдоль Южно- Черноморского побережья. Об этом свидетельствует и Варненский могильник древних мореходов (Варна и Гумельница – производные от Винча). Таким образом, ныне признается связь Подунавья и Сев. Балкан с Анатолией и проясняется начало зарождения на севере Центральной Анатолии двух великих цивилизаций Аратты и Винча.
Просмотров: 264 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
В течение многих лет историки были убеждены, что первые ростки цивилизации появились в конце IV – начале III тысячелетия до н.э. в долинах рек Тигр и Евфрат, положив начало шумерской цивилизации. О происхождении шумеров до недавних пор было мало что известно. Считалось, что они являлись наследниками более древней убаидской культуры, у которой шумеры переняли опыт земледельческих работ.
По одному из мифов, своей первой родиной шумеры считали таинственную страну Дильмун, но в других преданиях говорится, что своим происхождением шумеры обязаны «Солнцеподобной Аратте» – цивилизации, стоявшей, как оказалось позднее, у истоков всей иафетической европейско арийской расы. Прошли века, но шумеры не забыли Аратты и помнили о своем культурном соседе, расположенном у излучины Верхнего Евфрата (совр. Г. Элязыг), помнили как о торговом центре, где можно закупить медь, серебро, золото и камень.
О ней нам стало известно из шумерских эпических поэм. Аратта превосходит по всем показателям древнейшие цивилизации Нижней Месопотамии. В то время как на юге Двуречья еще не возводят стен вокруг поселений, а Аратта уже окружена многими рядами белокаменных стен. Шумерский царь Энмеркар просит Аратту прислать мастеров-строителей. В поэме богиня Инанна условием своей помощи ставит приглашение из Аратты мастеров по металлу, изготовителей металлических (священных) сосудов. Квалификация араттских златокузнецов довольно высокая, если они умеют получать серебро рафинированием. В Аратте есть и золото и серебро, и ее жители успешно торгуют с далекими странами. Хотя плодородная земля и разветвленная ирригационная система и обеспечивают шумеро-семитские города продуктами сх-ва, но полноценно города-государства Нижней Месопотамии могли существовать,лишь обеспечив подвоз металла, дерева и строительного камня. Оттого и такой интерес правителей Урука к Аратте.
Аратта имеет развитый институт жречества. Правитель государства – верховный жрец, эн. При этом власть «священного царя» ограничивается народным собранием. Подобная же структура и в Южном Двуречье. Аратту и Урук связывают культы общих богов Инаны и Думузи.
По мнению выдающегося археолога В. Сафронова, центр формирования будущей древнейшей балканской протославянской культуры Винча находился на севере Центральной Анатолии, в долине реки Коньи. Археологически это эквивалентно культуре Чатал-Хююка. Так что чатальцы стали западными соседями убаидцев и жителей Аратты.
Более того, В.А. Сафронов пришел к выводу, что, центром единой цивилизации Месопотамии, Балкан и Египта является именно Анатолийская Аратта.
Древнейшим шумерским центром на юге двуречья был город Эреду, чьим покровителем был Энки. Пришельцы в Месопотамии дильмунцы-островитяне шумеры поклонялись главному их богу Энки, создателю жизни на земле. Энки – древнейший бог, возникший из Хаоса, сын богини Наммму, олицетворявшейся Океаном. После Ана \ Энлиля в древнейшем списке шумерских богов находится Инанна, покровительница Урука. В эпосе об Энмеркаре Инанна приказывает сварить «Рыбьего бога» по имени Оаннес. Исследователи считают, что это эпитет бога Энки. Так выражался переход гегемонии от Эреду к Уруку.
Согласно эпосу, «Энки создал город Эреду, подняв в него пресные воды из подвластного ему подземного пресного океана»; он создал для людей законы-МЕ и, таким образом, Эреду стал первым городом, где установился институт царственности – «царственность спустилась на землю».
Почему мы, столько слыша о Шумере, не знаем, что в половине героических песен Шумера содержатся сообщения об Аратте, что свидетельствует о большом культурно историческом значении этой страны для ранней истории Шумера. Однако к началу раннединастического периода (к 2615 году до Р.Х.) шумеры уже забыли дорогу к Аратте. Содержание эпических поэм цикла «Энмеркар» и «Лугальбанда» показывает уруко-араттские отношения как, в основном, конфликтные при правителе Урука Энмеркаре и правителе Аратты Энсикушсиранне.
Главные герои поэмы – верховные жрецы. В поэме есть отрывок, содержащий память о том времени, когда все территории от Амурру (С.З. Сирия) до Загроса на востоке и северо-востоке говорили на одном языке
«тогда не было ни страха, ни ужаса,
Люди не имели соперников.
В те дни гора Субур и области Хамази,
Говорящие на одном языке Шумер,
Великая гора величественных обрядов
Страна Ури, имеющая все необходимое,
Страна Амурру, покоящаяся в безопасности,-
Вся вселенная и покорный народ Энлиля
На одном языке истину восхваляли».
Идёт ли речь о Едином Праязыке? Видимо, речь идет об эпохе единства на всем пространстве от Средиземного моря на западе до гор Загроса на востоке, от гор Тавра – на севере до персидского залива - на юге.
Единство выражалось, что все население этих областей говорило на одном шумерском языке, что могло иметь место лишь в случае абсолютного доминирования шумеров, и не только в культурном, но и в этническом смысле. В целом из поэмы о Гильгамеше следует, что причиной ухода шумеров на север был Потоп (именно с большой буквы а не локальное наводнение).
Две поэмы об Энмеркаре повествуют о его походе и о походе его сына Лугальбанды в страну Аратту, т.к. центральными событиями эпохи Энмеркара стали отношения между Уруком и Араттой. Эти отношения проходят через правление четырех династов Урука Мескианггашера, Энмеркара, Лугальбанды и Думузи.
При этом (!!!) Гильгамеш уже не знает пути в Аратту!
Действующим лицом двух поэм является сын или дружинник Энмеркара Лугальбанда. Многие опасности поджидают на пути к Аратте, путнику надо преодолеть горы Забуа (Сабум) и Хуррум (соответственно Загрос и Тавр).
Согласно эпосу, Урук и Аратта – равные партнеры, но при этом предполагается зависимость Аратты от Урука, вызванная, вероятно, его военным превосходством. Эпос фиксирует культурно-языковое единство от Ливана до Персидского залива. Главные культы Инанны и Думузи были общими у обеих стран. Зерно Урука - это товарообменный его фонд, который служит для приобретения отсутствующих материалов, имеющихся в наличии в Аратте. Вот почему Аратта осуществляла контроль над торговыми путями и сосредоточивала у себя металлические руды, ценные породы камня, лазурит, медь, олово, серебро и золото. При этом, в случае засухи, Аратта находится на грани голода, т.е. была в стратегической продуктовой зависимости (как знакомо). Локализация Аратты в горных районах Тавра и нахождение в соседстве убаидцев говорит как минимум об их длительном совместном проживании.
В Аратте при строительстве храмов существовал свой архитектурный ордер, который был заимствован шумерами. Храмы возводились на платформах высотой до 13 метров, декорированных нишами. Ныне храмы на платформах рассматриваются археологами как подобие будущих шумерских зиккуратов. Мастера из Аратты принимают участи в строительстве храмов в Уруке а потому строят их исходя из своих предствлений, т.е. «в окружении гор», вот почему «храм на горе» выбран и для Южного Двуречья. Платформа и являлась этой горой. В мировоззрении шумеров долго сохранялось представление о горе как о месте бога, там, где они спасались от Потопа.
Освобождение от старых богов – лейтмотив любой новой религиозной системы. Это было идеологическим оформление политической борьбы. Возвышение Инанны связано было с необходимостью понизить ранг старых богов и прежде всего, конечно, Энки, что было, конечно, непросто и, видимо, потребовались компромиссы. Становление нового религиозного мировоззрения отражено в мифе о мировом древе Хулуппу. богиня Инанна , например, обещает некоторые властные атрибуты Гильгамешу за то, что он срубит это дерево в саду Инанны. Ритуально-символически это означает срубить под корень старую картину мироздания.
Энмеркар, безуспешно осаждающий могучую Аратту, с целью узнать причину своих неудач, посылает Лугальбанду к богине Инанне. Наделенный даром скорохода благодаря чудесной птице Анзуд, Лугальбанда вскоре достигает Урука, где и выясняет, что необходимо сделать Энмеркару для обретения удачи в осаде Аратты.
Тэртэрийские письмена ранневинчанского периода свидетельствуют о том, что культуры Винча, Аратты и протошумер некогда жили в непосредственной близости друг от друга. Такой единой протоцивилизацией, по всей вероятности, была культура Чатал-Хююк.
Если верна расшифровка шумеролога Кифишина А.Г., 35 надписей на Винчанской керамике, содержащих слово Аратта, то связь Аратты и Винча можно считать бесспорной. И это вполне объясняет последующую после троянской войны миграцию. Анатолийцы, уйдя в Европу, не потеряли связи со своей прародиной.
Что касается дошумерской писменности, то видимо, именно Аратта и Винча явились ее первоисточником. В тексте поэмы «Энмеркар и жрец Аратты» есть намек, что в Аратте к тому времени уже была письменность – «хитроумное слово».
…гонец, слово я тебе говорю
Я сделал его хитроумным, возвращающимся, с собой.
Согласно эпосу, спор между Урукрм и Араттой завершается мирно – поскольку засуха закончилась и Аратта больше не нуждается в зерне Урука. Это результат того, что общая для всех богиня Инанна, «госпожа всех стран», обеспечила Аратту половодьем. Между городами устанавливается взаимовыгодный обмен и даже сам Энмеркар отправляется на свадьбу в Аратту.
Судя по данным эпоса, Аратта значительно превосходит Месопотамские цивилизации Раннединастической эпохи, например, серебро подвергают технологии рафинирования, которая является довольно сложной операцией.
Локализация Аратты
Хотя большинство исследователей и помещают Аратту в Иране, а кто-то даже в Прикаспии, однако в поэмах об Аратте описываются только области к северо-западу от Урука, а именно: гора Хуррум (страна хурритов) и гора Кедра(Ливан). Сообщается, что Аратта лежит за семью горами, причем действительно, по дороге на запад, путникам преграждают путь семь хребтов –один в горах Загроса и шесть – в Анатолии, в горах Тавра. Известно также, что существовал реальный путь, соединявший Верхнюю и Нижнюю Месопотамию, который был пройден аморрейцами в конце 3-го тыс. до р.х. Этот путь шел поперек Сев. Месопотамии, а после переправы через Тигр по южным склонам гряды Джебль-Хамрин, у подножия гор, ограждавших Элам, а оттуда – на Юго-Восточный Шумер. Таким образом, Аратта локализуется в верховьях Евфрата. О водном пути в Аратту в поэмах сообщается, что жрец Машмаш обещает вернуться в Аратту с тяжело груженными лодками, при том что единственными водными артериями, связывающими Южное Двуречье с далекими северо-западными территориями являются Тигр и Евфрат, истоки которых лежат в центре Восточной Анатолии, в горах Адамани. Это близко к Элязигу, где обнаружены памятники убаидской культуры.
Аратта находилась севернее Элязига, от которого к северо-востоку находится проход у г. Ашкола длиной в 12 км.,соединяющий Евфрат с небольшим(20 км) притоком полноводной реки Чорох, впадающей в Черное море в 200 км к СЗ от г. Ашколе у соврем. Городка Тиребалу. Вдоль берега до устья Дуная от устья Чороха 960 км. Из воинской реляции царя Саргона видно, что его путь проходил севернее озера Ван, находящегося в 25 км к югу от истоков реки Арацани, которая является притоком Евфрата и впадает в него в 30 км севернее Элязига, от которого Арацани отделяет Восточный Тавр. Так что совпадение гидронима Арацани и топонима Аратты не случайно.
Связь малоазийской Аратты и балкано-дунайской Винча скорее всего могла осуществляться каботажным плаванием вдоль Южно- Черноморского побережья. Об этом свидетельствует и Варненский могильник древних мореходов (Варна и Гумельница – производные от Винча). Таким образом, ныне признается связь Подунавья и Сев. Балкан с Анатолией и проясняется начало зарождения на севере Центральной Анатолии двух великих цивилизаций Аратты и Винча.
31 марта ’2021 10:08
О ПЕРВОЙ ОБЩЕМЕСОПОТАМСКОЙ КУЛЬТУРЕ САМАРРА
Первой общемесопотамской культурой является культура Самарра, основные памятники которой находятся на Среднем Тигре и в предгорьях Загроса. Самаррская керамика встречается на поселения Сирии, Киликии вплоть до Суз и Эреду на юге Месопотамии. Время существования этой культуры – раннепослепотопное.
Самарра – это первая культура, достигшая страны Шумер. Самаррская керамика, по своему происхождению, Чатал-Хююкского стиля и распространена в Киликии. Сюжетные рисунки керамики – фигуры людей и животных, размещенных по кругу. Реализм изображений сочетается со стилизацией. Присутствует желание передать движение. Именно культура Самарра – изобретательница формованного кирпича из глины-сырца.
Присутствует устойчивый домостроительный ордер: Т-образные дома; возводятся стены и укрепления в поселениях. Имеется специализация ремесел; керамического и металлообработки. Найдены древнейшие оросительные системы. Имеются слова: кирпичная форма, каменотес, строитель, ткач, медник, земледелец, пастух. Самаррцы этнически не являлись ни семитами ни шумерами и традиции самаррской расписной керамики были продолжены не в Месопотамии а далее к востоку в Иране, на территории занятой эламо-дравидами.
ВТОРАЯ МЕСОПОТАМСКАЯ КУЛЬТУРА ХАЛАФ
Культура Халафа так же как и культура Самарра не является ни шумерской ни семитской. Это эламо-дравиды и это та культура, которая ввела в шумерский словарь многое из своей лексики а это означает её культурное предшествование. Когда продвигающиеся на юг племена халафской культуры дошли до восточного побережья Аравии, оставив там свои культурные памятники, они сместили местных мореходов и рыболовов с островов Персидского залива, заставляя их переселяться, в частности, в Эреду. При этом халафцы смешиваются с самаррцами и усваивают такие достижения Ближнего Востока как религиозная система, земледелие, скотоводство, металлургия, обработка меди, архитектурный ордер.
Сменяя культуру Самарра, Халафская культура существует тысячу лет и принадлежит к кругу расписных керамик. Имеется сходство со стилем керамики Чатал-Хююка, что, вероятно, указывает на синхронность этих культур или частичную преемственность. Культура Халаф принесла в Месопотамию ряд инноваций, а именно: обряд трупосожжения, круглый план дома, высокие керамические технологии, что значительно отличает ее от Самарры. Однако жилые постройки подобны самаррским – Т-образные. Имеются общие символические образы в орнаментации – букрании, кресты, свастики. Из числа «догончарнокруговой керамика Халафа наиболее совершенна». Система верований включала культ Великой богини и мужского божества в виде быка.
О ТРЕТЬЕЙ КУЛЬТУРЕ МЕСОПОТАМИИ АЛЬ - УБАЙД
Культура аль Убайд – протошумерская, приходит в Южное Междуречье с Севера.
Наиболее древние культурные памятники убаидцев находятся на Аравийском п-ве, на побережье Персидского залива и островах Бахрейна, которые идентифицируются исследователями как страна Дильмун «рай шумеров». Культура Эль-Убейд распространяется в Южном Двуречье, вытесняя и ассимилируя Халафскую Культуру, при этом сама она, в свою очередь, перекрывается слоями Культуры Урук-Варки. Но если халафцы и убаидцы – несемитические племена, то Урук-Варки – это семитическая культура западных семитов. Следовательно, протошумеры НЕСЕМИТЫ.
Следующая после Дильмуна Бахрейна территория расселения убаидцев Культура Сузиана (современная Иранская провинция Хузестан), там она оказалась перекрытой урукцами. Аналогично, в Северной Месопотамии халафские поселения, в их числе Ниневия и Хассуна, оказались перекрытыми убаидскими слоями. Они также сменяются слоями урукского комплекса. На север убаидская керамика распространяется в верховья Евфрата, севернее Тавра до Элязыг и Палу.
Занимаются все поселения халафцев, при этом, где-то их совместное проживание было мирным а где-то пришельцам было оказано сопротивление. Так Северный Убейд распространяется от гор Ливана до предгорий Загроса.
К 4 тыс до Р.Х. признаки Убаидской Культуры прослеживаются от Сирии и Палестины до юга Средней Азии. И это вряд ли результат миграций а скорее всего – следствие межрегионального товарообмена.
Когда племена убаидской культуры продвигались в Малую Азию, там они встретили наследников протоцивилизации Чатал-Хююка. Пройдя долину Оронта, убаидцы подошли к области с семитской топонимикой, зафиксированной египетскими источниками в 3 тыс. до Р.Х. Видимо здесь встретились два потока, один из которых был этнически и культурно халафский а другой был вызван отделением от прасемитского южносемитских языков, а также западно и восточно семитских языков. Семитская культура переходит Евфрат с Запада на Восток и появляются «заречные народы» - хабири ( при Евере) и происходит их разделение при Пелеге, как это было сказано в Ветхом Завете. Это время формирования праеврейской общины города Ура.
Наличие племенных вождей, как определенная ступень общественного устройства, наверняка присутствовало у носителей убаидской культуры к тому моменту, когда они двинулись с островов Персидского залива, будучи уже опытными мореходами, на континент. Несмотря на определенные заимствования достижений от автохтонов Самарры, Халафа и Урука, убаидцы сумели сохранить свое культурное своеобразие. Культурно-дифференцирующим признаком убаидских памятников является погребальный обряд и культовая скульптура. Когда погребальный обряд меняется с эмбрионально-скорченного на вытянутый, это уже признак смены этносов. Появляются большие некрополи вне поселений. Погребальный обряд усложняется, возрастает число погребальных даров. Серпы, топоры, сосуды из глины, глиняные модели лодок, с помощью которых умершие возвращались на родину предков, в островную страну Дильмун. Этническим признаком убаидцев является керамика: с темной росписью на зеленоватом фоне с геометрическими и криволинейными орнаментами. В отличие от Халафских сосудов, орнаменты убаидцев занимали не всю поверхность сосуда. Принципиально иной была и технология обжига: высокотемпературный режим приводил к остекловыванию глины. Менялся и цвет краски, становясь черно-лиловым, что отличало от многоцветия красок халафцев.
В рисунках на печатях преобладают образы животных: козлов и оленей. Антропоморфные фигуры также имеют хвост и рога, отражающие мифологию или копирующие обрядовые маски-личины в ритуалах «плодородия».
Храмы убаидцев являлись предтечами храмов Урука и зиккуратов. Небольшая постройка из сырцового кирпича с нишей для алтаря занимала центральное место в поселении.
Орнаментация керамики геометрическая, доминирующий цвет черно-фиолетовый.
Происхождение убаидцев до сих пор остается загадочным для атеизированной истории и лингвистики. Дело в том, что эти пришельцы предстают перед нами с самого начала как носители высокоразвитой культуры. Люди убаидской культуры как-то сразу и внезапно осваивают плодородные земли низовьев Тигра и Евфрата, основывают здесь первые поселки, которые позднее вырастут в знаменитые шумерские города.
Холм Эль-Убайд, находится недалеко от Багдада. Рядом с ним расположен Эриду, самый южный изо всех городов древнего Двуречья. Отсюда, из древнего Эриду, убаидская культура ( УК) стала распространяться по долинам Тигра и Евфрата. УК имела большое влияние на северную Месопотамию: под ее культурным воздействием там складывается проубаидский комплекс поселений. Убаидские поселения существовали в разных местах Двуречья: например, в районе Ура Халдейского найдено свыше 40 городищ убаидцев, районе Урука – 23 поселения, каждое площадью свыше 10 гектаров. Такие поселения вполне можно было считать городами к тому же и множество поздних шумерских городов выстроено на основаниях убаидских поселений. Таковые поселения находили даже на землях нынешней Саудовской Аравии – это были небольшие выселки из Убайда. В целом убаидская цивилизация, как считают археологи, существовала более тысячелетия (по радиокарбонной датировке (С14) с середины 5 тыс. до Р.Х. и до начала 4 тыс. до Р.Х.)
Убаидцы активно использовали всё созданное до них цивилизацией ариев-бореалов. Ирригация была довольно развитой и поля орошались системой каналов. Знакомство с металлургией позволяло отливать медные орудия труда (таких найден большой набор), всевозможную утварь, украшения. В керамическом производстве широко использовался гончарный круг. Эти русоарии Двуречья, именно так их «пометила» гаплогруппа R1a, совершенствуют ремесла, у них появляются посуда и бытовые изделия более сложных форм, чем халафские, самаррские и хассунские: плоские тарелки с отогнутыми краями, кубки с затейливыми изгибами стенок, сосуды-чайники с выгнутыми носиками. Убаидские женщины, умело расписывающие свои горшки крестами-квадратами очень быстро нашли бы общий язык с русскими вышивальщицами из Малороссии или Русского Севера.
В их росписях не забывались и такие сакральные фигуры и символы как волнообразные линии, спирали, «языки пламени» и замысловатые рунические «черты и резы» , т.е. письменные знаки, не понятные нам, но, по всей видимости, ясные по своему смыслу для их современников. Совершенно чётка и устойчива мифотрадиция, идущая еще от ариев Балкан и Уральской Гипербореи: мать – земля, а отец – небо. Однако пышнотелые фигурки Матери Лады в селениях убаидцев постепенно отходят на второй план и если непредвзято рассматривать исходный образ Матери-сырой-земли, то начинаешь понимать, что он далеко не столь романтичен и мил, каким выглядит в поздних сказках и былинах и зачастую он страшен. Мы ясно видим: языческая богиня-мать, богиня плодородия праславян и ариев-русов – это темная, сырая, безликая и страшная земная сила.
У части таких фигурок именно в Убайде появляется странная ящеровидная голова. Видимо, убаидская богиня плодородия деградировала и приобрела какое-то отношение к владыке подземного мира в его змеином (драконьем) воплощении – т.е. к Вритре ведоарийцев, он же русско-славянский Юша Ящер. Возможно, она усилиями неожрецов уже представлялась женою ДраконаЯщера, подательницей подземных благ – в их числе и урожая, произрастающего из земли. Вот таким образом, гиперборейская матерь ЛадаЛето приобретает у убаидцев хтонический образ Матери-сырой-земли, рождающей урожаи и укрывающей в корнях Мирового древа. Так приходит и новый канон изображения богини Матери как женской ипостаси Рода в виде Рожаницы и её дочери, представленных в образе стройных, широкоплечих и широкобедрых стоящих женщин с тонкими талиями и поддерживающих груди руками.
Процветало ткачество.
В раскопах убаидской культуры найдено множество керамических и каменных фигурок быка, который становился уже патриархальным символом власти и могущества. Бык всегда занимал на Ближнем Востоке центральное место в пантеоне божеств, но именно с Убайда культ Рода Вала в бычьей ипостаси приобретает решаюшее значение. Именно здесь кроются истоки дальнейшего поклонения могучим и всесильным крылатым быкам, волам, ваалам с человеческими головами, как воплощениям богов и… царей-деспотов! На всё время существования великих цивилизаций Ближнего Востока, Крылатый Бык становится олицетворением небесного и государственного всесилия и мощи.
В захоронениях убаидцев помимо прочего начинают появляться терракотовые лодочки с парусом. Предполагают, это связано с тем, что в это время появилось представление о реке смерти, отделяющей загробный мир (будущий Стикс греков). Ещё встречаются отдельные захоронения голов, отдельные черепа в могильниках и вне их, т.е. в это время еще сохраняется культ «доброго предка-домового», который станет культом «терафимов» у семитов, культом «мертвой головы», но покойников чаще погребают не в скрюченом виде, их кладут на спину, в руки вкладывают фигурки «идолов», скорее всего, изображения самих усопших. Костные останки в это время покрыты красной охрой и при любых других нововведениях этот обряд сохраняется чрезвычайно прочно. И это понятно, ибо КРАДА (костер) и красить рядоположены.
Показательно, что восстанавливаемые в общеарийском языке лексемы, связанные с мифологией и ритуалами и с высокими проявлениями духовной деятельности вообще, находят аналогии в ближневосточных мифологиях, да и некоторые общеарийские обряды совпадают с древневосточными, как например, обряд погребения предводителя на колеснице, завершающийся кремацией трупа и собиранием праха в особые сосуды.
Совершенствовались строительные приемы и, несмотря на отсутствие дерева и камня, из глиняных кирпичей строились весьма внушительные и сложные сооружения. Над городищами русов-убаидцев высились монументальные святилища-храмы, которые строились на глиняных платформах, чтобы не проседала мягкая земля. К этому времени убаидцами возводятся высокие ступенчатые храмы – прообразы зиккуратов-пирамид Шумера. Они достигают в площади основания 500 квадратных метров. Рядом ставятся высокие башенки-конусы. Для украшения стен применяется мозаика.
Что касается ирано-месопотамских контактов, то их обилие и разнообразие неудивительно, ибо вместе с юго-западом Ср. Азии Иран и Месопотамия входили в единую культурно-хозяйственную зону. Когда в конце 4-го - первой половине 3-го тысячелетия до Р.Х. происходит переселение из Центрального Ирана племенных групп авестийских ариев на Юго-Запад Ср. Азии, в иконографии их расписной керамики и терракоты проявляется влияние предшествовавших убаидских традиций. Правда, большая часть Ср. Азии тяготела все же к Сибиро-Казахстанскому культурному кругу.
Просмотров: 316 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Первой общемесопотамской культурой является культура Самарра, основные памятники которой находятся на Среднем Тигре и в предгорьях Загроса. Самаррская керамика встречается на поселения Сирии, Киликии вплоть до Суз и Эреду на юге Месопотамии. Время существования этой культуры – раннепослепотопное.
Самарра – это первая культура, достигшая страны Шумер. Самаррская керамика, по своему происхождению, Чатал-Хююкского стиля и распространена в Киликии. Сюжетные рисунки керамики – фигуры людей и животных, размещенных по кругу. Реализм изображений сочетается со стилизацией. Присутствует желание передать движение. Именно культура Самарра – изобретательница формованного кирпича из глины-сырца.
Присутствует устойчивый домостроительный ордер: Т-образные дома; возводятся стены и укрепления в поселениях. Имеется специализация ремесел; керамического и металлообработки. Найдены древнейшие оросительные системы. Имеются слова: кирпичная форма, каменотес, строитель, ткач, медник, земледелец, пастух. Самаррцы этнически не являлись ни семитами ни шумерами и традиции самаррской расписной керамики были продолжены не в Месопотамии а далее к востоку в Иране, на территории занятой эламо-дравидами.
ВТОРАЯ МЕСОПОТАМСКАЯ КУЛЬТУРА ХАЛАФ
Культура Халафа так же как и культура Самарра не является ни шумерской ни семитской. Это эламо-дравиды и это та культура, которая ввела в шумерский словарь многое из своей лексики а это означает её культурное предшествование. Когда продвигающиеся на юг племена халафской культуры дошли до восточного побережья Аравии, оставив там свои культурные памятники, они сместили местных мореходов и рыболовов с островов Персидского залива, заставляя их переселяться, в частности, в Эреду. При этом халафцы смешиваются с самаррцами и усваивают такие достижения Ближнего Востока как религиозная система, земледелие, скотоводство, металлургия, обработка меди, архитектурный ордер.
Сменяя культуру Самарра, Халафская культура существует тысячу лет и принадлежит к кругу расписных керамик. Имеется сходство со стилем керамики Чатал-Хююка, что, вероятно, указывает на синхронность этих культур или частичную преемственность. Культура Халаф принесла в Месопотамию ряд инноваций, а именно: обряд трупосожжения, круглый план дома, высокие керамические технологии, что значительно отличает ее от Самарры. Однако жилые постройки подобны самаррским – Т-образные. Имеются общие символические образы в орнаментации – букрании, кресты, свастики. Из числа «догончарнокруговой керамика Халафа наиболее совершенна». Система верований включала культ Великой богини и мужского божества в виде быка.
О ТРЕТЬЕЙ КУЛЬТУРЕ МЕСОПОТАМИИ АЛЬ - УБАЙД
Культура аль Убайд – протошумерская, приходит в Южное Междуречье с Севера.
Наиболее древние культурные памятники убаидцев находятся на Аравийском п-ве, на побережье Персидского залива и островах Бахрейна, которые идентифицируются исследователями как страна Дильмун «рай шумеров». Культура Эль-Убейд распространяется в Южном Двуречье, вытесняя и ассимилируя Халафскую Культуру, при этом сама она, в свою очередь, перекрывается слоями Культуры Урук-Варки. Но если халафцы и убаидцы – несемитические племена, то Урук-Варки – это семитическая культура западных семитов. Следовательно, протошумеры НЕСЕМИТЫ.
Следующая после Дильмуна Бахрейна территория расселения убаидцев Культура Сузиана (современная Иранская провинция Хузестан), там она оказалась перекрытой урукцами. Аналогично, в Северной Месопотамии халафские поселения, в их числе Ниневия и Хассуна, оказались перекрытыми убаидскими слоями. Они также сменяются слоями урукского комплекса. На север убаидская керамика распространяется в верховья Евфрата, севернее Тавра до Элязыг и Палу.
Занимаются все поселения халафцев, при этом, где-то их совместное проживание было мирным а где-то пришельцам было оказано сопротивление. Так Северный Убейд распространяется от гор Ливана до предгорий Загроса.
К 4 тыс до Р.Х. признаки Убаидской Культуры прослеживаются от Сирии и Палестины до юга Средней Азии. И это вряд ли результат миграций а скорее всего – следствие межрегионального товарообмена.
Когда племена убаидской культуры продвигались в Малую Азию, там они встретили наследников протоцивилизации Чатал-Хююка. Пройдя долину Оронта, убаидцы подошли к области с семитской топонимикой, зафиксированной египетскими источниками в 3 тыс. до Р.Х. Видимо здесь встретились два потока, один из которых был этнически и культурно халафский а другой был вызван отделением от прасемитского южносемитских языков, а также западно и восточно семитских языков. Семитская культура переходит Евфрат с Запада на Восток и появляются «заречные народы» - хабири ( при Евере) и происходит их разделение при Пелеге, как это было сказано в Ветхом Завете. Это время формирования праеврейской общины города Ура.
Наличие племенных вождей, как определенная ступень общественного устройства, наверняка присутствовало у носителей убаидской культуры к тому моменту, когда они двинулись с островов Персидского залива, будучи уже опытными мореходами, на континент. Несмотря на определенные заимствования достижений от автохтонов Самарры, Халафа и Урука, убаидцы сумели сохранить свое культурное своеобразие. Культурно-дифференцирующим признаком убаидских памятников является погребальный обряд и культовая скульптура. Когда погребальный обряд меняется с эмбрионально-скорченного на вытянутый, это уже признак смены этносов. Появляются большие некрополи вне поселений. Погребальный обряд усложняется, возрастает число погребальных даров. Серпы, топоры, сосуды из глины, глиняные модели лодок, с помощью которых умершие возвращались на родину предков, в островную страну Дильмун. Этническим признаком убаидцев является керамика: с темной росписью на зеленоватом фоне с геометрическими и криволинейными орнаментами. В отличие от Халафских сосудов, орнаменты убаидцев занимали не всю поверхность сосуда. Принципиально иной была и технология обжига: высокотемпературный режим приводил к остекловыванию глины. Менялся и цвет краски, становясь черно-лиловым, что отличало от многоцветия красок халафцев.
В рисунках на печатях преобладают образы животных: козлов и оленей. Антропоморфные фигуры также имеют хвост и рога, отражающие мифологию или копирующие обрядовые маски-личины в ритуалах «плодородия».
Храмы убаидцев являлись предтечами храмов Урука и зиккуратов. Небольшая постройка из сырцового кирпича с нишей для алтаря занимала центральное место в поселении.
Орнаментация керамики геометрическая, доминирующий цвет черно-фиолетовый.
Происхождение убаидцев до сих пор остается загадочным для атеизированной истории и лингвистики. Дело в том, что эти пришельцы предстают перед нами с самого начала как носители высокоразвитой культуры. Люди убаидской культуры как-то сразу и внезапно осваивают плодородные земли низовьев Тигра и Евфрата, основывают здесь первые поселки, которые позднее вырастут в знаменитые шумерские города.
Холм Эль-Убайд, находится недалеко от Багдада. Рядом с ним расположен Эриду, самый южный изо всех городов древнего Двуречья. Отсюда, из древнего Эриду, убаидская культура ( УК) стала распространяться по долинам Тигра и Евфрата. УК имела большое влияние на северную Месопотамию: под ее культурным воздействием там складывается проубаидский комплекс поселений. Убаидские поселения существовали в разных местах Двуречья: например, в районе Ура Халдейского найдено свыше 40 городищ убаидцев, районе Урука – 23 поселения, каждое площадью свыше 10 гектаров. Такие поселения вполне можно было считать городами к тому же и множество поздних шумерских городов выстроено на основаниях убаидских поселений. Таковые поселения находили даже на землях нынешней Саудовской Аравии – это были небольшие выселки из Убайда. В целом убаидская цивилизация, как считают археологи, существовала более тысячелетия (по радиокарбонной датировке (С14) с середины 5 тыс. до Р.Х. и до начала 4 тыс. до Р.Х.)
Убаидцы активно использовали всё созданное до них цивилизацией ариев-бореалов. Ирригация была довольно развитой и поля орошались системой каналов. Знакомство с металлургией позволяло отливать медные орудия труда (таких найден большой набор), всевозможную утварь, украшения. В керамическом производстве широко использовался гончарный круг. Эти русоарии Двуречья, именно так их «пометила» гаплогруппа R1a, совершенствуют ремесла, у них появляются посуда и бытовые изделия более сложных форм, чем халафские, самаррские и хассунские: плоские тарелки с отогнутыми краями, кубки с затейливыми изгибами стенок, сосуды-чайники с выгнутыми носиками. Убаидские женщины, умело расписывающие свои горшки крестами-квадратами очень быстро нашли бы общий язык с русскими вышивальщицами из Малороссии или Русского Севера.
В их росписях не забывались и такие сакральные фигуры и символы как волнообразные линии, спирали, «языки пламени» и замысловатые рунические «черты и резы» , т.е. письменные знаки, не понятные нам, но, по всей видимости, ясные по своему смыслу для их современников. Совершенно чётка и устойчива мифотрадиция, идущая еще от ариев Балкан и Уральской Гипербореи: мать – земля, а отец – небо. Однако пышнотелые фигурки Матери Лады в селениях убаидцев постепенно отходят на второй план и если непредвзято рассматривать исходный образ Матери-сырой-земли, то начинаешь понимать, что он далеко не столь романтичен и мил, каким выглядит в поздних сказках и былинах и зачастую он страшен. Мы ясно видим: языческая богиня-мать, богиня плодородия праславян и ариев-русов – это темная, сырая, безликая и страшная земная сила.
У части таких фигурок именно в Убайде появляется странная ящеровидная голова. Видимо, убаидская богиня плодородия деградировала и приобрела какое-то отношение к владыке подземного мира в его змеином (драконьем) воплощении – т.е. к Вритре ведоарийцев, он же русско-славянский Юша Ящер. Возможно, она усилиями неожрецов уже представлялась женою ДраконаЯщера, подательницей подземных благ – в их числе и урожая, произрастающего из земли. Вот таким образом, гиперборейская матерь ЛадаЛето приобретает у убаидцев хтонический образ Матери-сырой-земли, рождающей урожаи и укрывающей в корнях Мирового древа. Так приходит и новый канон изображения богини Матери как женской ипостаси Рода в виде Рожаницы и её дочери, представленных в образе стройных, широкоплечих и широкобедрых стоящих женщин с тонкими талиями и поддерживающих груди руками.
Процветало ткачество.
В раскопах убаидской культуры найдено множество керамических и каменных фигурок быка, который становился уже патриархальным символом власти и могущества. Бык всегда занимал на Ближнем Востоке центральное место в пантеоне божеств, но именно с Убайда культ Рода Вала в бычьей ипостаси приобретает решаюшее значение. Именно здесь кроются истоки дальнейшего поклонения могучим и всесильным крылатым быкам, волам, ваалам с человеческими головами, как воплощениям богов и… царей-деспотов! На всё время существования великих цивилизаций Ближнего Востока, Крылатый Бык становится олицетворением небесного и государственного всесилия и мощи.
В захоронениях убаидцев помимо прочего начинают появляться терракотовые лодочки с парусом. Предполагают, это связано с тем, что в это время появилось представление о реке смерти, отделяющей загробный мир (будущий Стикс греков). Ещё встречаются отдельные захоронения голов, отдельные черепа в могильниках и вне их, т.е. в это время еще сохраняется культ «доброго предка-домового», который станет культом «терафимов» у семитов, культом «мертвой головы», но покойников чаще погребают не в скрюченом виде, их кладут на спину, в руки вкладывают фигурки «идолов», скорее всего, изображения самих усопших. Костные останки в это время покрыты красной охрой и при любых других нововведениях этот обряд сохраняется чрезвычайно прочно. И это понятно, ибо КРАДА (костер) и красить рядоположены.
Показательно, что восстанавливаемые в общеарийском языке лексемы, связанные с мифологией и ритуалами и с высокими проявлениями духовной деятельности вообще, находят аналогии в ближневосточных мифологиях, да и некоторые общеарийские обряды совпадают с древневосточными, как например, обряд погребения предводителя на колеснице, завершающийся кремацией трупа и собиранием праха в особые сосуды.
Совершенствовались строительные приемы и, несмотря на отсутствие дерева и камня, из глиняных кирпичей строились весьма внушительные и сложные сооружения. Над городищами русов-убаидцев высились монументальные святилища-храмы, которые строились на глиняных платформах, чтобы не проседала мягкая земля. К этому времени убаидцами возводятся высокие ступенчатые храмы – прообразы зиккуратов-пирамид Шумера. Они достигают в площади основания 500 квадратных метров. Рядом ставятся высокие башенки-конусы. Для украшения стен применяется мозаика.
Что касается ирано-месопотамских контактов, то их обилие и разнообразие неудивительно, ибо вместе с юго-западом Ср. Азии Иран и Месопотамия входили в единую культурно-хозяйственную зону. Когда в конце 4-го - первой половине 3-го тысячелетия до Р.Х. происходит переселение из Центрального Ирана племенных групп авестийских ариев на Юго-Запад Ср. Азии, в иконографии их расписной керамики и терракоты проявляется влияние предшествовавших убаидских традиций. Правда, большая часть Ср. Азии тяготела все же к Сибиро-Казахстанскому культурному кругу.
29 марта ’2021 13:56
Глубокая древность языка русов
Конечно, санскрит имеет большое число лексических и грамматических соответствий и в русском, и в славянских языках, а также в западноевропейских языках. И было бы странно это игнорировать. Только не забудем, что санскрит, уже не был праязыком, хотя и был к нему приближен, поскольку ведический язык, известен нам уже в поздней передаче, после смешения ариев с местным населением Индостана. Аналогично, когда арии вторглись на территорию будущего Ирана, там была вовсе не необитаемая пустыня – там они встретили некое доарийское население, что способствовало образованию авестийского языка.
Так что, по большому счету, арии являли собой первичную языковую общность до ее распада, некий унитарный пранарод. И это вполне согласуется с определением ариев ДНК-генеалогией, как род (гаплогруппа) R1a, образовавшийся на Юге Сибири примерно 20 тысяч лет назад.
Достоинство санскрита в том, что заслугами великого филолога древнеиндийского Панини (VIдо н.э – II вв. н.э.) была составлена и сохранена нормативная грамматика санскрита. И она была, очевидно, первой в истории. На основе этой грамматики стало ясно, что праязык принесенный ариями, был флективным и синтетическим. В нем и сегодня присутствует 8 падежей, три числа в именах (единственное, двойственное и множественное), большое число глагольных форм. Аналогично и предковый язык будущих англичан также был синтетическим и флективным (окончания, суффиксы, приставки, свободно ударение, полногласие, падежи и спряжения). И куда всё подевалось?
Около 6-5 тысяч лет назад линия синтетичность-аналитичность разделила некогда единую семью арийских иафетических языков, которых назвали слонопотамскими, простите - индоевропейскими. После этого разделения стали образовываться аналитические диалекты Европы. Все эти аналитические диалекты, созданные на основе первичной индоевропейской словарной базы – и английский и французский и т.п. Что касается других германских языков, то все они тоже удаляются от синтетическо-флективного арийского типа, правда, с разной скоростью. Таким образом, можно дать четкое определение реально ценным языкам, а не рекламируемым: языки, сохранившие свою синтетическую структуру, являются прямыми наследниками и продолжателями Праязыка. Аналитические же языки, или, скорее, диалекты, образовались после разрушения исходной грамматики и морфологии базового синтетического языка.
Несомненно, единый праязык европеоидов существовал. И первыми носителями праязыка стали обитатели Восточной Европы, Русской равнины. Других кандидатов, если вести речь о временном отрезке в 40 тыс. лет назад, нет. Ю. Петухов в книге «Русы Евразии» утверждает, что прямые предки русов – проторусы. Для русов они явились прямыми лингвистическими и антропологическими предками. Не двоюродными, не внучатыми племянниками, как те же англичане или французы, а именно прямыми.К выводу о сохранении в русском языке с архаичных времен древнейших корней и изменяемости гласных приходили исследователи не раз. Они обратили внимание на то, что корневая согласная основа сохраняется, гласные же подвержены изменениям от диалекта к диалекту (или от языка к языку). А скелет русского слова изначально неизменен. Тоже самое относится и к славянским языкам.
Из книги «Род Севера. Русские гипорборейцы».
«Одна из самых необъяснимых загадок индоевропеистики как раз в движении к деградации гласных при развитии согласных звуков. Если в древних индоевропейских языках мы имеем сильно развитую систему гласных, близкую к славянским языкам, то современные, особенно германские языки, явно уже тяготеют к неандертальской гамме с упором на гортанные согласные». Этот факт особенно бросается в глаза при рассмотрении лексики английского языка.
Русский язык чудом сберёг характерную слоговость языка, нацеленность всегда за согласным поставить гласную. Русское полногласие, является родным свойством нашего языка. Внутри русского языка сохранилась и архаичность. Всякий раз отмечают, что и классический санскрит, полученный индусами от ариев, является полногласным. Хотя, конечно, система согласных там частично изменена. Чего стоит, например, замена в начале слова согласной з на h. А. Тулупов отмечал, что в северорусских говорах до сих пор сохранились древнерусские архаизмы такие как «волок» (волк), «хомоль» (хмель), «верех» (верх), «ворог» (враг). При рассмотрении же остальных современных индоевропейских языков, и конкретно английского, видно, что он эволюционировал по пути оптимизации звуков, энергетических затрат на них. Поэтому гласные, как наиболее энергоемкие звуки, требующие дыхания-духа, редуцировались до минимума. Было мо-ло-ко, а стало милк. Здесь даже звук И требует меньше дыхания, чем О.
Русский язык сегодня – это тот самый архаический язык в своем естественном развитии. Он многое упростил, ввел много нового, но продолжает непрерывное развитие общеиндоевропейского языка. В нем нельзя заметить тех внезапных изменений, которые придают столь характерный вид, по мнению Мейе, языкам греческому, италийским (особенно латинскому), германским. Славянский язык – это индоевропейский язык, глубоко измененный многими влияниями, но в целом сохранивший архаический тип.То, чем сегодня обладает Запад – наука, культура, язык, генофонд, – получено многие тысячелетия назад от их «индоевропейских предков» т.е. европейских ариев русов. Там, где население обитает на своей изначальной прародине – язык однороден и почти не подвергся воздействию внешних языковых факторов. А вот многочисленная группа разных языков образуется, как правило, на границе суперэтноса где происходит активное перемешивание рода суперэтноса с новыми предэтносами. Таким суперэтносом в истории стал суперэтнос русов. О. Трубачёв ввел такое понятие для языка, как наддиалект. По сути, это язык русов. Все остальные языки, так называемой «индоевропейской» группы – это лишь производные от наддиалекта. Наши предки давно освоили огромную, занимаемую поныне территорию. Нельзя назвать какую-то определенную дату начала освоения. И если предки рода R1a еще 20 тыс. лет назад вышли из Южной Сибири, по данным ДНК-генеалогии, то любое согласованное движение на запад требовало согласованных действий. Что было бы невозможно без общего языка. Это мог быть только язык русов. Недаром до 50 % далеких потомков на Русской равнине, которые говорят на русском языке, до сих пор имеют ту же метку R1a.Не смешно ли, когда носителей праязыка иафетитов-ариев-русов стали называть иранцами по месту их «конечной миграции» после того, как они пришли в Иран? Но это просходит с учетом уже современной географической номенклатуры, а до прихода этих носителей индоевропейского языка (ариев) с севера их язык не был иранским. Иран гораздо более позднее именование той территории, куда мигрировали русы.Так что, арии, давшие народам Ирана, Индии изначальный язык, трансформированный на территориях миграции инородными влияниями, и стали в Персии родоначальниками так называемого иранского языка, а в Индии - санскрита.
Арийское заселение Европы было и первичной, и вторичной волной расселения наших предков.
Арии до появления кельтов в течение длительного периода сохраняли на Британских островах и язык, и традиции. С кельтами же не всё так ясно. Слишком они культурологически близки русам. ДНК-генеалогия позволяет несколько прояснить проблему кельтов. Их происхождение (гаплогруппа R1b) от общего с ариями предка рода R1 через 2-4 тысячи лет после выделения рода R1а указывает на их близкое антропологическое родство.
Археологически ариев можно связать с культурой шнуровой керамики (III тысячелетие до н.э.), традиционно индоевропейской. Она располагалась на больших территориях северо-запада Европы, а также в некоторых районах Центральной Европы.
Во II тысячелетии до н.э. ветвь этой культуры распространяется на Верхнюю Волгу, где получает имя Фатьяновской культуры. Это уже признанная археологическая культура прарусов.
Антрополог В.П. Алексеев отмечал, что на территории Швеции и Норвегии характерный антропологический тип, который удерживается до сих пор, сохранял преемственность на протяжении четырех тысяч лет. И никакого германского заселения Скандинавии не было. Она была сплошь арийской. . Географический разброс предметов арийского быта, указывает на расселение населения однородного антропологического типа и одной культурной общности.
Вот и А.Г. Кузьмин отмечал, что на территории Франции под слоем кельтской топонимики ясно просвечивается более древний индоевропейский слой. То есть, до прихода кельтов в Европу «индоевропейцы»-арии уже полностью её освоили.
Отправной точкой последующего периода развития арийского присутствия в Европе считается Троянская война. Некоторые историки называют Мировой войной – после неё произошли значительные передвижения больших масс населения.
Буквально через 500 лет пала Хеттская держава (1200 г. до н.э.). Тем же периодом отмечаются прославленные нападения многочисленных «народов моря» на Египет. Происходит исход проигравших племен из Малой Азии в Европу. Отмечается несколько направлений такого перемещения. Речь уже конкретно идёт о венетах (генетах, енетах). Примерно в этот же период (XIII до н.э.) в Центральной Европе начинает складываться Лужицкая археологическая культура, которая уже определённо славянская.
Её возникновение связывают с проникновением на территорию некоей военной силы. Не исключено, что эта военная сила связана с потоками переселенцев из Трои, венетами. Тем более, что позже вся территория Лужицкой культуры оказалась заселена венедами и просуществовала почти тысячу лет.
Центром Лужицкой культуры являлись земли, которые позже, в процессе вторичной арийской волны, стали источником миграции племён, колонизировавших Британские острова – англы, саксы, юты, вандалы, ругии, вильцы, лютичи и пр.
Что же общего у ариев, скифов, русов, венедов, восточных славян?
ОТВЕТ: И арии, и скифы, и русы и восточные славяне, все они одного и того же рода R1a – это одни и те же люди, в разные периоды своего существования именующиеся по разному, в соответствии со своими историческими задачами.
По данным ДНК-генеалогии расселение ариев шло примерно 4500 лет назад именно с Русской равнины. И сегодня еще в России проживают миллионы потомков ариев, что доказано анализом их ДНК.
С Русской равнины представители рода R1a под именем арии двинулись во всех направлениях (преимущественно на юг и восток). Арии-скифы дошли до Урала, где примерно 4000 лет назад основали Аркаим.
На юг они шли через Кавказ в Месопотамию, на Ближний Восток и далее на Аравийский полуостров вплоть до Индийского океана.
Кстати, в арабском мире доля гаплогруппы R1a сегодня доходит до 9% Шли на юго-восток, в горы Средней Азии примерно (4000 лет назад) и далее, примерно через 500 лет, пришли на Иранское плато как авестийские арии. От Южного Урала шли далее, в Индостан, примерно 3500 лет назад как индоарии.
Основной род восточных славян R1a, среди которых восточных славян большинство, прибыл из Южной Сибири.
После тысяч лет миграций его предков окружным путем, они примерно 9 тысяч лет назад оказались в Европе. Основной род западноевропейцев R1b прибыл в Европу примерно 5000 лет назад, но также после длительной миграции из Центральной Азии.
Арии ушли, а русы остались.
После ухода части ариев в миграции, на Русской равнине, как и на Русском Севере, осталась базовая популяция русов. Эту концепцию с обоснованием в ДНК-генеалогии активно отстаивает шведский историк русского происхождения Лидия Грот. Именно она считает, что русы – это популяция Русской равнины, оставшаяся на родном месте после ухода пассионарной (по Гумилёву) части ариев. При этом, по ее мнению, русы Севера Руси могли быть реально древнее, чем пресловутые индоевропейские или иранские арии. Именно их и называют русами-бореалами.
Кто же жти русоарии по ДНК-генеалогии?
Как показывает ДНК-генеалогия, современные этнические русские – это в основном носители трех У-хромосомных гаплогрупп – R1a, N1c1 и I2a и все представители этих групп – европеоиды.
При этом N1c1 пришли на Русскую равнину только примерно 2500 лет назад.
R1a пришли на Русскую равнину окружным путем, который занял 15 тысяч лет, из Центральной Азии через Тибет, Индостан, Иранское плато, Анатолию, на Балканы.
А оттуда около 5 тысяч лет назад на Русскую равнину, уже как род ариев.
С Русской равнины и начались походы гаплогруппы R1a как легендарных ариев.
А вот с гаплогруппой I, как считает А. Клёсов, которая представлена двумя подгруппами, I1 и I2 – загадка. Они, видимо, на Русской равнине самые древние и коренные. Возможно, с общим предком 35-40 тысяч лет назад. Либо еще раньше, когда гаплогруппы I еще не было, а была сводная гаплогруппа IJK, 40-50 тысяч лет назад.
Сейчас они наблюдаются на Русской равнине, и вообще в Европе, двумя ветвями, с датировками всего 3600 (I1) и 2300 лет назад (I2). Но их общий предок жил уже не менее 30 тысяч лет назад. Технически, это самые древние праславяне, по происхождению.
Итак, по имеющейся на сегодня информации гаплогруппа I очень древняя. Она образовалась более 40 тысяч лет назад. О месте ее образования можно только предполагать. Но более вероятно его нахождение в Европе или в Малой Азии. Примерно 27 тысяч лет назад гаплогруппа I разошлась на I2 и I1. Интересно, что ископаемые гаплогруппы I1 и I2 нашли в общих захоронениях с датировками 7205 ± 50 лет назад (в Люксембурге) и 7013 ± 76 лет назад (в Швеции). Носители обеих гаплогрупп обитали совместно, не слишком различаясь после разделения гаплогруппы I. То есть, и через два десятка тысяч лет они обитали вместе.
Кстати, сказать, нельзя не оставить без внимания и кроманьонца, которого датируют возрастом в 30-40 тысяч. Это был древний человек, но он являлся представителем только одного рода. Точно пока неизвестно какого, но по мнению А. Клёсова, рода I. Так или иначе, немалое количество (примерно 20%) этого рода и сейчас живут в Европе.
Археологи отмечают, что доисторические поселения не представляли собой укрепленных крепостей, а были открытыми, будто их жители никакой опасности не чувствовали. Так в культуре Винча (8000–5000 лет назад), на территории современного пригороде Белграда за почти все время ее существования не было укрепленных сооружений, и оружия не найдено. Это было золотое время «Старой Европы».
Культура Винча погибла около 4500 лет назад, когда погибли все гаплогруппы, и когда культура колоколовидных кубков (ККК) (гаплогруппа R1b) активно заселяла Европу.
После прихода с Пиреней носителей гаплогруппы R1b, жалкие остатки I1 и I2, тех, кому удалось выжить, бежали в разные стороны и окончательно разделились. И бутылочное горлышко восстановления популяции проходили по отдельности. Это означает, что выжили немногие, и выжившим пришлось начинать свои ДНК-линии заново.
Что касается гаплогруппы I2а, то она из Европы исчезла, как и почти все гаплогруппы «Старой Европы», при быстром заселении Европы эрбинами (гаплогруппы R1b). Кто бежал, оказались на Русской равнине, в Малой Азии, на Балканах, Дунае, Британских островах.
Отметим, что общий предок современных носителей гаплогруппы I2a жил всего 2200 лет назад, в конце прошлой эры. Это был общий предок современных славян гаплогруппы I2а. Конечно, через несколько веков численность их увеличилась, они образовали первое славянское государство, которое и возникло на Дунае. О них, видимо, и писала «Повесть временных лет», ведущая происхождение славян с Балкан. Однако носители I2a составляют не более 17 % современных славян. А среди этнических русских их порядка 11%.
Что касается ископаемых ДНК гаплогруппы I2, то их на сегодня найдено уже более двадцати. Самые древние (субклад I2C–L596) найдены в центре Анатолии (современная Турция). Археологическая датировка их 8315 ± 100 лет назад.
Базовый гаплотип I2 называют по названию Динарских Альп в Адриатике – «динарским субкладом». Здесь находится территория наибольшей частоты носителей данного субклада. Видимо, это был регион прохождения бутылочного горлышка субклада I2. Отсюда он разошелся до Балтики, в Польшу, Грецию, Украину, Белоруссию, Россию. И на Балканах осело наибольшее число носителей этого субклада (ветви).
Отметим также, в Белоруссии носителей I2a – 17 %, на Украине – 13 %, в Польше – менее 6 %. В Чехии, Словакии и Словении их 9 %, 16 %, и 21 %, соответственно. Но значительно больше I2a у южных славян – сербов (33 %), хорват (37 %), болгар (20 %), македонцев (23 %), черногорцев (30 %), а особенно у боснийцев (56 %). Ясно, что сегодня I2a – это типичная южнославянская группа.
Впрочем, наибольшая среди этнических русских, как, впрочем, и всех восточных славян доля носителей гаплогруппа R1a.
Многие письменные источники достаточно объективно отражают исторические факты. В частности, первичная родина индоевропейцев на Ближнем Востоке отражена в Ветхом Завете, как «земля Иафетова». Иафет — прародитель европеоидов-индоевропейцев, основатель города Яффы в Палестине на территории древнего государственного конгломерата индоевропейцев Ханаана-Филистии. Предание о том, что Иафет первым ступил на эту землю и от него пошли иафетиты, совпадает с научными данными о «зарождении» именно здесь первых индоевропейцев.
И R1a, и R1b – европеоиды, которые жили в Центральной Азии как минимум 20 тысяч лет назад. А вот европеоиды I1 в Центральной Азии не обнаружены, при этом и те и другие европеоиды.
ДНК-генеалогия заключает, что все они с Русской равнины. А разошлись примерно 50-60 тысяч лет назад. Уже тогда они были все европеоидами сводной гаплогруппы F, из которой постепенно образовались все гаплогруппы путем необратимых мутаций в Y-хромосоме ДНК. Стало быть, европеоиды как антропологическое понятие могли и не в Европе образоваться.
Когда-то территории, где сейчас проживают все европейские народы и проживали древние римляне и этруски, были завоеваны ариями, выходцами из континентальной Евразии.
Русские летописи и прежде всего «Повесть временных лет», утверждают, что первоначально славяне, потомки иафетитов, жили в Норике, то есть в прибалканском Подунавье.
Ареалы первичной и вторичной прародин по письменным источникам и научным данным совпадают. И неудивительно, что славяно-русы чётко и однозначно идентифицируются с иафетитами-индоевропейцами. Так оно и было. Таким оно и остаётся. «Русы», они же «индоевропейцы», известные значительно позже как «славяне» и «русские» — это лишь разные названия одного суперэтноса во времени. Причём, одно из этих названий искусственное — «индоевропейцы», порождённое в кабинетах учёных, а остальные — естественные самоназвания не просто большого и древнего народа а Первонарода, давшего жизнь десяткам сыновних и дочерних народов и народностей. Данное положение ни в коей мере не умаляет значимости данных сыновних и дочерних народов, а, напротив, объединяет их всех в одну многонациональную семью, имеющую одни общие корни.
Индоевропейцы не были чем-то обособленно-замкнутым в Европе, каким-то энергичным и воинственным этносом, расселяющимся в среде чужеродных этносов и завоевывающим их. Нет. Европу и большую часть Евразии в данную эпоху заселяли русы-бореалы. Русы-индоевропейцы, точнее, их выселки, расселялись в родственной одноязыковой среде. И в этом эффект их расселения. Они были только одной частью суперэтноса, частью, несущей во все области расселения суперэтноса новые формы хозяйствования, новый более выгодный и удобный образ жизни. В этом причина их победоносного шествия. Они приходили в родственную среду русов не с «мечом и огнём» (как нас уверяли немецкие учёные-романтики), а с мотыгой, сохой, плугом, прирученным домашним скотом. Они селились в поймах рек, засевали земли. И через год, десять, через поколение окрестные русы-бореалы или сливались с ними, или начинали подражать им, перенимать навыки. Никаких следов погромов, войн, насилия для эпохи первичного расселения по Европе русов-индоевропейцев мы не имеем (разумеется, при расселении русов-ариев по югу Индостана в чужеродной среде были и столкновения, но это происходило значительно позже, когда таковая среда сформировалась).
В Британии, где сегодня обитает около 67% кельтов, представители гаплогруппы ариев R1a в основном смещены на периферию. Так на Оркнейских островах R1a – 22,5%, на Шетландских островах – 15,5%. Кроме того, до 20 % носителей R1a до сих пор обитают в Исландии. Показательно, что там, кроме России, еще сохранилось обращение по имени отчеству. В самой Англии R1a всего 4,5%, в Шотландии до 8,5%.
Но, несмотря на тотальную кельтизацию Британии, Англия сохранила вовсе не кельтский язык, а язык своих арийских первообитатей. Английский язык – вот тот самый индоевропейский, который мы называем арийским. В нем, несмотря на тысячелетнее иноязычное влияние, легко обнаруживаются его арийско-русские корни. Кельтский же присутствует только в ирландском и валлийском языке Уэльса (Wales).
Наиболее древним из ведических памятников признана «Риг-веда». Ее датировать крайне трудно. Ведь священные тексты в начальную эпоху своего существования, как и сегодня, заучивались наизусть и произносились вслух. Но изучение хараппских печатей позволило исследователям утверждать, что древнейшие части «Риг-веды» были написаны вообще около 5900 лет назад! Заимствовать слово Веды у индусов мы не могли. Есть в английском языке определенное смысловое соответствие нашему слову ВЕДать в виде слова WIT, знать, со значком – устаревшее. . Сегодня его в этом смысле не используют. А иногда используют в смысле – ум, разум. Поэтому понятно, почему русские ВЕДУН, ВЕДУНЬЯ, или ведьма, на английском – WITAN, WITCH. . Где явное чередование по закону Гримма Д >Т. А уже от древнеанглийского WITAN пошли и такие английские слова, как Wise (мудрец, ведун) и Wisdom – мудрость. Смысл понятен вполне: Кто ведает, тот и мудр. ВЕДЬ все ясно. И понятно, что это за слово в русском языке – ведь. Ведь, значит, - знай. древние греки от буквы «В» в начале слова ВЕДАТЬ и конечного Т избавились. И получили OIDA, знать.
И еще одно интересное слово в английском языке их кельтского – ДРУИД (Druid), куда входит слово ВЕДАТЬ. Оно получено из кельтского составного слова dru-wid – провидец, Где dru- – это древнекельтское *derwos дерево, + wid- знать, видеть. Буквально: ведающий дерево.
Безусловно, арии несли свою лексику индусам. Они также несли туда свою грамматику. Она была зафиксирована на письме еще 2500 тысяч лет назад индийским языковедом гениальным Панини. Но лексика русского языка и грамматика в наибольшей степени совпадают с санскритом. В отличие от других родственных языков. Почему? Может быть, язык ариев и язык наших предков (сегодня русский) – это был один и тот же язык? А как иначе, если вышли они из одного лона – Фатьяновской археологической культуры.
Где находилась исходная точка ядра этого языка ариев? Где-то на севере! Так гласили Веды. Индусы были уверены, что их благородные арьи пришли с севера.
Для этого вполне подходит синташтинская культура на юге Уральского хребта. Там же совсем недавно откопали древний город Аркаим. Сама эта культура, вероятно, явилась результатом миграции населения из культуры шнуровой керамики на восток. И в той, и в другой культуре преобладало население с арийской гаплогруппой R1a.
На своем пути из центра Европы на Урал «шнуровики» образовали в самом центре Восточно-Русской равнины фатьяновскую археологическую культуру, возрастом 4500 лет. Относится к культурам боевого топора и шнуровой керамики. И это оказались самые что ни на есть арии гаплогруппы R1a.
Полагают, что именно гаплотип Z93 гаплогруппы R1a-Z645 и отправился и успешно освоил далекие Индии и Персии. А Z280 остался на своей территории. Это были предки древних русов. Поэтому неудивительно сегодня, что 50% современных русских относятся к гапплотипу Z645-Z280. Значит, в составе Фатьяновской культуры и были предки русских – древние русы, прарусы, просто русы. Как метко отметила шведская историк Л.П. Грот: «Арии ушли, а русы остались».
Скажем, слово ВЕРА. Достаточно глубинное слово с корнем ВЕР. На древнеанглийском – WÆR «истина, вера», на латыни VERUS «истина, вера». Явно корень ВЕР и в западном звучании сохраняется. Более того, образовано с десяток слов с этим древнерусским корнем. Very – настоящий, истинный, верный. Veracious – верный, правдивый. Veracity – достоверность, истинность. Verify – удостоверять, проверять (буквально: делать верным). Verity – верность Veritas – истинность, правда. Есть латинская фраза IN VINO VERITAS приписываемая Плинию Старшему, где тот же корень VER-itas.
Еще пример. Общепризнанный протокорень ВЕР в словах ВЕРтеть, ВЕРнуть и пр. Этот корень является также ключевым в английском языке. Что получили при использовании ариями этих слов индусы и миттанийские арии? На санскрите – это VARTATE «оборачиваться, поворачиваться»; по-авестийски – VARET – «поворачивать». В русском языке этот корень имеет не меньше сотни форм. Veer – свернуть, повернуть (неопределенного происхождения по мнению этимологов). Swerve – свернуть, Swerving – сворачивание. Далее идут поздние латинские заимствования в английском – Avert (буквально: от-вертеть), отвращать, предотвратить. Evert – выворачивать. Invert – переворачивать, обращать. Revert – вернуться (буквально: пе-РЕВЕРТ-еть). Vertigo – головокружение (буквально: вертеть головой).
корни латинского языка
Латинское ФОРТУНА – это буквальная калька с древнерусского слова ВЕРЕТЕНО с заменой В на F. Веретено символизировало ось Вселенной, на которую накручивалась нить судьбы. На этой нити был написан весь космический закон. И крутили веретено три мойры, или парки и римлян. У всех индоевропейцев богини судьбы – вечно прядущие пряхи. У славян пряхой была Свеча – богиня судьбы славян. Поэтому слова ВЕРЕТЕНО И ФОРТУНА связаны не только семантически, но и по смыслу.
Возьмем корень русского слова ВЕРТЕТЬ (ВЕРт-), и его форма ВЕРЧУ (ВЕРч-). На латыни эти корни записываются как VERT-, VERS. Сам корень VER или по-научному *Wer- - это «гипотетический» протокорень из праязыка.
Корень Вер (2) (*Wer-), протокорень, означающий «вертеть, вращать, повернуть, согнуть».
[Рус. «верт-еть, верн-уться», санскрит. vartate «оборачиваться, поворачиваться»; авест. varet- «поворачивать»; латин. vertere (часто versare) «повернуть»; лит. verčiu, versti; нем. werden; валл. gwerthyd «веретено»; др.англ. weorthan «произойти», wyrd судьба, участь].
Часть слов в английском с корнем ВЕР- пришедшие напрямую из латыни (в примерах для наглядности дефис отделяет приставки от корня):
Veer – с-вернуть, по-вернуть. [неопределенного происхождения].
Ad-verse – пре-вратный;
Anni-versary – ежегодный;
A-vert – от-вращать, предот-вратить;
Con-verge – совместно поворачиваться, сводить воедино.
Con-verse – пере-вернутый;
Di-verge – против повернутый, расходиться;
Di-vert – от-вернуться, от-вратить;
E-vert – вы-ворачивать;
In-vert – пере-ворачивать, обращать;
Mal-versation – плохой поворот дела;
Re-vert – вернуться.
Sub-vert – с-вергнуть;
Trans-verse – пре-вращать;
Uni-verse – Вселенная;
Verge – клониться, наклон;
Version – перевод, переделка, версия (буквально: ВЕРЧЕНИЕ);
Verti-go – головокружение (ВЕРТИ ГОЛОВОЙ);
Fort-une – верет-ено (Здесь буквальная калька с русского слова ВЕРЕТЕНО с заменой В на F);
Пере-ворот – re-volution.
Родные нам слова английского языка:
S-werve – с-вернуть;
S-werving – с-ворач-ивание;
Wriggle – изгибаться;
Wry – извращенный, кривой;
In-ward – внутрь повернутый;
2. Корень ЖИВ- (*gwei- also *gweie-), означающий «жить». Латиняне букву Ж заменили на V.
Рус. жив, живой, жить, жизнь; санскр. jivah (живах) живой; др.перс. *jivaka- (живака), ср. перс. zhiwak (живак); гр. zoe жизнь; др.англ. cwic, cwicu; лат. vivus, vita; церк. слав. zivo; лит. gyvas, žvalus
Часть слов в английском с корнем ЖИВ- (VIVE), пришедшие напрямую из латыни:
Vital – живой;
Re-vive – оживить;
Sur-vive – выжить;
vita – жизнь;
viva-city – живость,
viva-cious – живой,
vivid – живописный,
vivi-fy – оживлять.
Via-ble – жизнеспособный,
3. Корень ЖЕН (*Gene-, также *gen-), жена, женщина, жанати (санскрит).
Также означающий «родить, рождать», с производными, относящимися к деторождению и семейным и племенным группам. [Рус. жена, санскр. janati «рождать»; авест. zizanenti; греч. genos «род, раса»; латин. Gignere «рождать», genus «род»; лит. gentis «родня»; гот. kuni «раса, род»; др.англ. cennan «родить, порождать», kind «дитя»; валл. geni «родиться»].
По-рождать – En-gender;
Вы-рождаться – De-generate;
Родственный, со-родич – Co-gnate;
Род – Gender;
Родословие – Genealogy;
Порождать – Generate;
Род, поколение – Generation;
Родовой – Generic;
Благо-родный – Generous;
За-рождение – Genesis;
Дето-родный – Genital;
Родительный – Genitive;
Благо-родный – Genteel;
Родовой – Gentile;
Благо-родный – Gentle;
Ген – Gene;
Род – Genus;
Прародитель – Pro-genitor»; Отпрыск – Pro-geny;
Одно-родный – Homo-geneous; Перво-родство – Primo-geniture;
Род – Kin; Родство – Kindred;
4. ЗН-ать (*Gnō-), корень, означающий «знать».
[Рус. знать, знание; санскр. jna- (жна) знать; авест. zainti- (заинти) знание, церк. слав. znati, русск. znat; лат. gnoscere; гр. gnosis знание; др. ирл. gnath; нем. kennen, гот. kannjan.]
Корень ЗНА- [Ст. англ. cnawan, от корня *gn- (зn-) знать]. з > g, известная перестановка букв в ст. англ. (см. Смирницкого).
re-cognize опо-знать
ac-quaint знакомить;
co-gnition по-знание;
connoisseur знаток;
ig-norant незнающий; ignore не знать;
ken круг знаний, кругозор;
co-gnizance по-знание;
know – знать;
acknowledge признать, осознать;
kenning познание;
zend знания, толкование текста Авесты.
Но есть устаревшие русские слова. Сегодня они вышли из употребления. Найдем ли им соответствия в английском?
Вякать (говорить, мямлить, болтать). Поинтересуемся как это слово звучит на других родственных языках: на санскрите – vakti (говорит), на персидском – vac- (говорить), на латинском vocare (звать), vox (голос, язык, слово); на древне прусском – wackis (кричать).
И вот в английском языке на базе корня ВЯК образовано как минимум 20 слов. Вот только некоторые из них:
advocate - адвокат; avocation - призвание; convocation - созыв; evoke - вызвать; provoke - вызвать, провоцировать; revoke - отозвать; vocabulary - словарный запас; vocal - голосовой; vocative - звательный; voice - голос.
Баять (рассказывать, говорить). Вспомним из Пушкина: «Князю лебедь отвечает: «Свет о белке правду бает».
Это слово на Руси в быту использовалось повсеместно. Сегодня его можно найти в слове «баюкать, убаюкивать». Сохранилось оно и в родственных языках.
Церковно-славянский – bajati (баяти), санскрит – bhanati (рассказывает), латынь – fari (говорить), fabula (история); древнеанглийский – bannan (возвещать), boian (хвастать), ben (мольба).
Таким образом, на базе корня ба- (bha-) в английском языке по информации этимологического словаря образовались такие слова:
Ban - запрещать (банить), abandon - отказаться, прекратить; banns - оглашение брака; fable - байка, басня; fabulous - басенный; fairy - сказка; fame - прославлять; famous -прославленный.(Чередование b > f)
Голосить (звать, кричать). При формировании английского языка из протоязыка русов произошло отпадение суффикса и окончания в этом слове с сохранением корня «гол-». В современном английском языке исходный корень русов сохранился, но после чередования согласных «Г – К» смысл слова несколько сместился. Голосить → call [kɔ:l].
И еще глагол:
Володеть, властвовать.
Латынь – valere (быть сильным); церковно-славянский – vlasti (власть), древнеанглийски – wealdan (править), литовский – valdyti (иметь власть); древненорвежский – valdr (правитель).
От корня вол-, вал-, вла- образовались такие современные английские слова: wield – владеть; wielded – властвовать; wielding – владение; prevail – господствовать (pre+vail) (лат.); prevalent – преобладающий (pre+val+ent) (лат.); countervail – противодействовать (буквально: против власти) (лат.); equivalent – равноценный (буквально: равно властный) (лат.).
Подобным образом в английском языке сформировались основные глаголы английского языка
одно древнейшее колыбельное русское существительное, знакомое каждому из нас с детсnва:
Люли – убаюкивать, люли-люли.
Санскрит – lolati (двигать туда-сюда), средне голландский – lollen (лопотать), средне шведский – lulla (напевать колыбельную), немецкий lullen (укачивать).
В современном английском имеется практически аналогичное слово Lull – баюкать, убаюкивать, люли. Ранее было lullen «успокоить, убаюкать»,
Отсюда: lullaby (колыбельная).
Сотни древних русских колыбельных песен без «люли-люли» не обходились.
Просмотров: 432 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Конечно, санскрит имеет большое число лексических и грамматических соответствий и в русском, и в славянских языках, а также в западноевропейских языках. И было бы странно это игнорировать. Только не забудем, что санскрит, уже не был праязыком, хотя и был к нему приближен, поскольку ведический язык, известен нам уже в поздней передаче, после смешения ариев с местным населением Индостана. Аналогично, когда арии вторглись на территорию будущего Ирана, там была вовсе не необитаемая пустыня – там они встретили некое доарийское население, что способствовало образованию авестийского языка.
Так что, по большому счету, арии являли собой первичную языковую общность до ее распада, некий унитарный пранарод. И это вполне согласуется с определением ариев ДНК-генеалогией, как род (гаплогруппа) R1a, образовавшийся на Юге Сибири примерно 20 тысяч лет назад.
Достоинство санскрита в том, что заслугами великого филолога древнеиндийского Панини (VIдо н.э – II вв. н.э.) была составлена и сохранена нормативная грамматика санскрита. И она была, очевидно, первой в истории. На основе этой грамматики стало ясно, что праязык принесенный ариями, был флективным и синтетическим. В нем и сегодня присутствует 8 падежей, три числа в именах (единственное, двойственное и множественное), большое число глагольных форм. Аналогично и предковый язык будущих англичан также был синтетическим и флективным (окончания, суффиксы, приставки, свободно ударение, полногласие, падежи и спряжения). И куда всё подевалось?
Около 6-5 тысяч лет назад линия синтетичность-аналитичность разделила некогда единую семью арийских иафетических языков, которых назвали слонопотамскими, простите - индоевропейскими. После этого разделения стали образовываться аналитические диалекты Европы. Все эти аналитические диалекты, созданные на основе первичной индоевропейской словарной базы – и английский и французский и т.п. Что касается других германских языков, то все они тоже удаляются от синтетическо-флективного арийского типа, правда, с разной скоростью. Таким образом, можно дать четкое определение реально ценным языкам, а не рекламируемым: языки, сохранившие свою синтетическую структуру, являются прямыми наследниками и продолжателями Праязыка. Аналитические же языки, или, скорее, диалекты, образовались после разрушения исходной грамматики и морфологии базового синтетического языка.
Несомненно, единый праязык европеоидов существовал. И первыми носителями праязыка стали обитатели Восточной Европы, Русской равнины. Других кандидатов, если вести речь о временном отрезке в 40 тыс. лет назад, нет. Ю. Петухов в книге «Русы Евразии» утверждает, что прямые предки русов – проторусы. Для русов они явились прямыми лингвистическими и антропологическими предками. Не двоюродными, не внучатыми племянниками, как те же англичане или французы, а именно прямыми.К выводу о сохранении в русском языке с архаичных времен древнейших корней и изменяемости гласных приходили исследователи не раз. Они обратили внимание на то, что корневая согласная основа сохраняется, гласные же подвержены изменениям от диалекта к диалекту (или от языка к языку). А скелет русского слова изначально неизменен. Тоже самое относится и к славянским языкам.
Из книги «Род Севера. Русские гипорборейцы».
«Одна из самых необъяснимых загадок индоевропеистики как раз в движении к деградации гласных при развитии согласных звуков. Если в древних индоевропейских языках мы имеем сильно развитую систему гласных, близкую к славянским языкам, то современные, особенно германские языки, явно уже тяготеют к неандертальской гамме с упором на гортанные согласные». Этот факт особенно бросается в глаза при рассмотрении лексики английского языка.
Русский язык чудом сберёг характерную слоговость языка, нацеленность всегда за согласным поставить гласную. Русское полногласие, является родным свойством нашего языка. Внутри русского языка сохранилась и архаичность. Всякий раз отмечают, что и классический санскрит, полученный индусами от ариев, является полногласным. Хотя, конечно, система согласных там частично изменена. Чего стоит, например, замена в начале слова согласной з на h. А. Тулупов отмечал, что в северорусских говорах до сих пор сохранились древнерусские архаизмы такие как «волок» (волк), «хомоль» (хмель), «верех» (верх), «ворог» (враг). При рассмотрении же остальных современных индоевропейских языков, и конкретно английского, видно, что он эволюционировал по пути оптимизации звуков, энергетических затрат на них. Поэтому гласные, как наиболее энергоемкие звуки, требующие дыхания-духа, редуцировались до минимума. Было мо-ло-ко, а стало милк. Здесь даже звук И требует меньше дыхания, чем О.
Русский язык сегодня – это тот самый архаический язык в своем естественном развитии. Он многое упростил, ввел много нового, но продолжает непрерывное развитие общеиндоевропейского языка. В нем нельзя заметить тех внезапных изменений, которые придают столь характерный вид, по мнению Мейе, языкам греческому, италийским (особенно латинскому), германским. Славянский язык – это индоевропейский язык, глубоко измененный многими влияниями, но в целом сохранивший архаический тип.То, чем сегодня обладает Запад – наука, культура, язык, генофонд, – получено многие тысячелетия назад от их «индоевропейских предков» т.е. европейских ариев русов. Там, где население обитает на своей изначальной прародине – язык однороден и почти не подвергся воздействию внешних языковых факторов. А вот многочисленная группа разных языков образуется, как правило, на границе суперэтноса где происходит активное перемешивание рода суперэтноса с новыми предэтносами. Таким суперэтносом в истории стал суперэтнос русов. О. Трубачёв ввел такое понятие для языка, как наддиалект. По сути, это язык русов. Все остальные языки, так называемой «индоевропейской» группы – это лишь производные от наддиалекта. Наши предки давно освоили огромную, занимаемую поныне территорию. Нельзя назвать какую-то определенную дату начала освоения. И если предки рода R1a еще 20 тыс. лет назад вышли из Южной Сибири, по данным ДНК-генеалогии, то любое согласованное движение на запад требовало согласованных действий. Что было бы невозможно без общего языка. Это мог быть только язык русов. Недаром до 50 % далеких потомков на Русской равнине, которые говорят на русском языке, до сих пор имеют ту же метку R1a.Не смешно ли, когда носителей праязыка иафетитов-ариев-русов стали называть иранцами по месту их «конечной миграции» после того, как они пришли в Иран? Но это просходит с учетом уже современной географической номенклатуры, а до прихода этих носителей индоевропейского языка (ариев) с севера их язык не был иранским. Иран гораздо более позднее именование той территории, куда мигрировали русы.Так что, арии, давшие народам Ирана, Индии изначальный язык, трансформированный на территориях миграции инородными влияниями, и стали в Персии родоначальниками так называемого иранского языка, а в Индии - санскрита.
Арийское заселение Европы было и первичной, и вторичной волной расселения наших предков.
Арии до появления кельтов в течение длительного периода сохраняли на Британских островах и язык, и традиции. С кельтами же не всё так ясно. Слишком они культурологически близки русам. ДНК-генеалогия позволяет несколько прояснить проблему кельтов. Их происхождение (гаплогруппа R1b) от общего с ариями предка рода R1 через 2-4 тысячи лет после выделения рода R1а указывает на их близкое антропологическое родство.
Археологически ариев можно связать с культурой шнуровой керамики (III тысячелетие до н.э.), традиционно индоевропейской. Она располагалась на больших территориях северо-запада Европы, а также в некоторых районах Центральной Европы.
Во II тысячелетии до н.э. ветвь этой культуры распространяется на Верхнюю Волгу, где получает имя Фатьяновской культуры. Это уже признанная археологическая культура прарусов.
Антрополог В.П. Алексеев отмечал, что на территории Швеции и Норвегии характерный антропологический тип, который удерживается до сих пор, сохранял преемственность на протяжении четырех тысяч лет. И никакого германского заселения Скандинавии не было. Она была сплошь арийской. . Географический разброс предметов арийского быта, указывает на расселение населения однородного антропологического типа и одной культурной общности.
Вот и А.Г. Кузьмин отмечал, что на территории Франции под слоем кельтской топонимики ясно просвечивается более древний индоевропейский слой. То есть, до прихода кельтов в Европу «индоевропейцы»-арии уже полностью её освоили.
Отправной точкой последующего периода развития арийского присутствия в Европе считается Троянская война. Некоторые историки называют Мировой войной – после неё произошли значительные передвижения больших масс населения.
Буквально через 500 лет пала Хеттская держава (1200 г. до н.э.). Тем же периодом отмечаются прославленные нападения многочисленных «народов моря» на Египет. Происходит исход проигравших племен из Малой Азии в Европу. Отмечается несколько направлений такого перемещения. Речь уже конкретно идёт о венетах (генетах, енетах). Примерно в этот же период (XIII до н.э.) в Центральной Европе начинает складываться Лужицкая археологическая культура, которая уже определённо славянская.
Её возникновение связывают с проникновением на территорию некоей военной силы. Не исключено, что эта военная сила связана с потоками переселенцев из Трои, венетами. Тем более, что позже вся территория Лужицкой культуры оказалась заселена венедами и просуществовала почти тысячу лет.
Центром Лужицкой культуры являлись земли, которые позже, в процессе вторичной арийской волны, стали источником миграции племён, колонизировавших Британские острова – англы, саксы, юты, вандалы, ругии, вильцы, лютичи и пр.
Что же общего у ариев, скифов, русов, венедов, восточных славян?
ОТВЕТ: И арии, и скифы, и русы и восточные славяне, все они одного и того же рода R1a – это одни и те же люди, в разные периоды своего существования именующиеся по разному, в соответствии со своими историческими задачами.
По данным ДНК-генеалогии расселение ариев шло примерно 4500 лет назад именно с Русской равнины. И сегодня еще в России проживают миллионы потомков ариев, что доказано анализом их ДНК.
С Русской равнины представители рода R1a под именем арии двинулись во всех направлениях (преимущественно на юг и восток). Арии-скифы дошли до Урала, где примерно 4000 лет назад основали Аркаим.
На юг они шли через Кавказ в Месопотамию, на Ближний Восток и далее на Аравийский полуостров вплоть до Индийского океана.
Кстати, в арабском мире доля гаплогруппы R1a сегодня доходит до 9% Шли на юго-восток, в горы Средней Азии примерно (4000 лет назад) и далее, примерно через 500 лет, пришли на Иранское плато как авестийские арии. От Южного Урала шли далее, в Индостан, примерно 3500 лет назад как индоарии.
Основной род восточных славян R1a, среди которых восточных славян большинство, прибыл из Южной Сибири.
После тысяч лет миграций его предков окружным путем, они примерно 9 тысяч лет назад оказались в Европе. Основной род западноевропейцев R1b прибыл в Европу примерно 5000 лет назад, но также после длительной миграции из Центральной Азии.
Арии ушли, а русы остались.
После ухода части ариев в миграции, на Русской равнине, как и на Русском Севере, осталась базовая популяция русов. Эту концепцию с обоснованием в ДНК-генеалогии активно отстаивает шведский историк русского происхождения Лидия Грот. Именно она считает, что русы – это популяция Русской равнины, оставшаяся на родном месте после ухода пассионарной (по Гумилёву) части ариев. При этом, по ее мнению, русы Севера Руси могли быть реально древнее, чем пресловутые индоевропейские или иранские арии. Именно их и называют русами-бореалами.
Кто же жти русоарии по ДНК-генеалогии?
Как показывает ДНК-генеалогия, современные этнические русские – это в основном носители трех У-хромосомных гаплогрупп – R1a, N1c1 и I2a и все представители этих групп – европеоиды.
При этом N1c1 пришли на Русскую равнину только примерно 2500 лет назад.
R1a пришли на Русскую равнину окружным путем, который занял 15 тысяч лет, из Центральной Азии через Тибет, Индостан, Иранское плато, Анатолию, на Балканы.
А оттуда около 5 тысяч лет назад на Русскую равнину, уже как род ариев.
С Русской равнины и начались походы гаплогруппы R1a как легендарных ариев.
А вот с гаплогруппой I, как считает А. Клёсов, которая представлена двумя подгруппами, I1 и I2 – загадка. Они, видимо, на Русской равнине самые древние и коренные. Возможно, с общим предком 35-40 тысяч лет назад. Либо еще раньше, когда гаплогруппы I еще не было, а была сводная гаплогруппа IJK, 40-50 тысяч лет назад.
Сейчас они наблюдаются на Русской равнине, и вообще в Европе, двумя ветвями, с датировками всего 3600 (I1) и 2300 лет назад (I2). Но их общий предок жил уже не менее 30 тысяч лет назад. Технически, это самые древние праславяне, по происхождению.
Итак, по имеющейся на сегодня информации гаплогруппа I очень древняя. Она образовалась более 40 тысяч лет назад. О месте ее образования можно только предполагать. Но более вероятно его нахождение в Европе или в Малой Азии. Примерно 27 тысяч лет назад гаплогруппа I разошлась на I2 и I1. Интересно, что ископаемые гаплогруппы I1 и I2 нашли в общих захоронениях с датировками 7205 ± 50 лет назад (в Люксембурге) и 7013 ± 76 лет назад (в Швеции). Носители обеих гаплогрупп обитали совместно, не слишком различаясь после разделения гаплогруппы I. То есть, и через два десятка тысяч лет они обитали вместе.
Кстати, сказать, нельзя не оставить без внимания и кроманьонца, которого датируют возрастом в 30-40 тысяч. Это был древний человек, но он являлся представителем только одного рода. Точно пока неизвестно какого, но по мнению А. Клёсова, рода I. Так или иначе, немалое количество (примерно 20%) этого рода и сейчас живут в Европе.
Археологи отмечают, что доисторические поселения не представляли собой укрепленных крепостей, а были открытыми, будто их жители никакой опасности не чувствовали. Так в культуре Винча (8000–5000 лет назад), на территории современного пригороде Белграда за почти все время ее существования не было укрепленных сооружений, и оружия не найдено. Это было золотое время «Старой Европы».
Культура Винча погибла около 4500 лет назад, когда погибли все гаплогруппы, и когда культура колоколовидных кубков (ККК) (гаплогруппа R1b) активно заселяла Европу.
После прихода с Пиреней носителей гаплогруппы R1b, жалкие остатки I1 и I2, тех, кому удалось выжить, бежали в разные стороны и окончательно разделились. И бутылочное горлышко восстановления популяции проходили по отдельности. Это означает, что выжили немногие, и выжившим пришлось начинать свои ДНК-линии заново.
Что касается гаплогруппы I2а, то она из Европы исчезла, как и почти все гаплогруппы «Старой Европы», при быстром заселении Европы эрбинами (гаплогруппы R1b). Кто бежал, оказались на Русской равнине, в Малой Азии, на Балканах, Дунае, Британских островах.
Отметим, что общий предок современных носителей гаплогруппы I2a жил всего 2200 лет назад, в конце прошлой эры. Это был общий предок современных славян гаплогруппы I2а. Конечно, через несколько веков численность их увеличилась, они образовали первое славянское государство, которое и возникло на Дунае. О них, видимо, и писала «Повесть временных лет», ведущая происхождение славян с Балкан. Однако носители I2a составляют не более 17 % современных славян. А среди этнических русских их порядка 11%.
Что касается ископаемых ДНК гаплогруппы I2, то их на сегодня найдено уже более двадцати. Самые древние (субклад I2C–L596) найдены в центре Анатолии (современная Турция). Археологическая датировка их 8315 ± 100 лет назад.
Базовый гаплотип I2 называют по названию Динарских Альп в Адриатике – «динарским субкладом». Здесь находится территория наибольшей частоты носителей данного субклада. Видимо, это был регион прохождения бутылочного горлышка субклада I2. Отсюда он разошелся до Балтики, в Польшу, Грецию, Украину, Белоруссию, Россию. И на Балканах осело наибольшее число носителей этого субклада (ветви).
Отметим также, в Белоруссии носителей I2a – 17 %, на Украине – 13 %, в Польше – менее 6 %. В Чехии, Словакии и Словении их 9 %, 16 %, и 21 %, соответственно. Но значительно больше I2a у южных славян – сербов (33 %), хорват (37 %), болгар (20 %), македонцев (23 %), черногорцев (30 %), а особенно у боснийцев (56 %). Ясно, что сегодня I2a – это типичная южнославянская группа.
Впрочем, наибольшая среди этнических русских, как, впрочем, и всех восточных славян доля носителей гаплогруппа R1a.
Многие письменные источники достаточно объективно отражают исторические факты. В частности, первичная родина индоевропейцев на Ближнем Востоке отражена в Ветхом Завете, как «земля Иафетова». Иафет — прародитель европеоидов-индоевропейцев, основатель города Яффы в Палестине на территории древнего государственного конгломерата индоевропейцев Ханаана-Филистии. Предание о том, что Иафет первым ступил на эту землю и от него пошли иафетиты, совпадает с научными данными о «зарождении» именно здесь первых индоевропейцев.
И R1a, и R1b – европеоиды, которые жили в Центральной Азии как минимум 20 тысяч лет назад. А вот европеоиды I1 в Центральной Азии не обнаружены, при этом и те и другие европеоиды.
ДНК-генеалогия заключает, что все они с Русской равнины. А разошлись примерно 50-60 тысяч лет назад. Уже тогда они были все европеоидами сводной гаплогруппы F, из которой постепенно образовались все гаплогруппы путем необратимых мутаций в Y-хромосоме ДНК. Стало быть, европеоиды как антропологическое понятие могли и не в Европе образоваться.
Когда-то территории, где сейчас проживают все европейские народы и проживали древние римляне и этруски, были завоеваны ариями, выходцами из континентальной Евразии.
Русские летописи и прежде всего «Повесть временных лет», утверждают, что первоначально славяне, потомки иафетитов, жили в Норике, то есть в прибалканском Подунавье.
Ареалы первичной и вторичной прародин по письменным источникам и научным данным совпадают. И неудивительно, что славяно-русы чётко и однозначно идентифицируются с иафетитами-индоевропейцами. Так оно и было. Таким оно и остаётся. «Русы», они же «индоевропейцы», известные значительно позже как «славяне» и «русские» — это лишь разные названия одного суперэтноса во времени. Причём, одно из этих названий искусственное — «индоевропейцы», порождённое в кабинетах учёных, а остальные — естественные самоназвания не просто большого и древнего народа а Первонарода, давшего жизнь десяткам сыновних и дочерних народов и народностей. Данное положение ни в коей мере не умаляет значимости данных сыновних и дочерних народов, а, напротив, объединяет их всех в одну многонациональную семью, имеющую одни общие корни.
Индоевропейцы не были чем-то обособленно-замкнутым в Европе, каким-то энергичным и воинственным этносом, расселяющимся в среде чужеродных этносов и завоевывающим их. Нет. Европу и большую часть Евразии в данную эпоху заселяли русы-бореалы. Русы-индоевропейцы, точнее, их выселки, расселялись в родственной одноязыковой среде. И в этом эффект их расселения. Они были только одной частью суперэтноса, частью, несущей во все области расселения суперэтноса новые формы хозяйствования, новый более выгодный и удобный образ жизни. В этом причина их победоносного шествия. Они приходили в родственную среду русов не с «мечом и огнём» (как нас уверяли немецкие учёные-романтики), а с мотыгой, сохой, плугом, прирученным домашним скотом. Они селились в поймах рек, засевали земли. И через год, десять, через поколение окрестные русы-бореалы или сливались с ними, или начинали подражать им, перенимать навыки. Никаких следов погромов, войн, насилия для эпохи первичного расселения по Европе русов-индоевропейцев мы не имеем (разумеется, при расселении русов-ариев по югу Индостана в чужеродной среде были и столкновения, но это происходило значительно позже, когда таковая среда сформировалась).
В Британии, где сегодня обитает около 67% кельтов, представители гаплогруппы ариев R1a в основном смещены на периферию. Так на Оркнейских островах R1a – 22,5%, на Шетландских островах – 15,5%. Кроме того, до 20 % носителей R1a до сих пор обитают в Исландии. Показательно, что там, кроме России, еще сохранилось обращение по имени отчеству. В самой Англии R1a всего 4,5%, в Шотландии до 8,5%.
Но, несмотря на тотальную кельтизацию Британии, Англия сохранила вовсе не кельтский язык, а язык своих арийских первообитатей. Английский язык – вот тот самый индоевропейский, который мы называем арийским. В нем, несмотря на тысячелетнее иноязычное влияние, легко обнаруживаются его арийско-русские корни. Кельтский же присутствует только в ирландском и валлийском языке Уэльса (Wales).
Наиболее древним из ведических памятников признана «Риг-веда». Ее датировать крайне трудно. Ведь священные тексты в начальную эпоху своего существования, как и сегодня, заучивались наизусть и произносились вслух. Но изучение хараппских печатей позволило исследователям утверждать, что древнейшие части «Риг-веды» были написаны вообще около 5900 лет назад! Заимствовать слово Веды у индусов мы не могли. Есть в английском языке определенное смысловое соответствие нашему слову ВЕДать в виде слова WIT, знать, со значком – устаревшее. . Сегодня его в этом смысле не используют. А иногда используют в смысле – ум, разум. Поэтому понятно, почему русские ВЕДУН, ВЕДУНЬЯ, или ведьма, на английском – WITAN, WITCH. . Где явное чередование по закону Гримма Д >Т. А уже от древнеанглийского WITAN пошли и такие английские слова, как Wise (мудрец, ведун) и Wisdom – мудрость. Смысл понятен вполне: Кто ведает, тот и мудр. ВЕДЬ все ясно. И понятно, что это за слово в русском языке – ведь. Ведь, значит, - знай. древние греки от буквы «В» в начале слова ВЕДАТЬ и конечного Т избавились. И получили OIDA, знать.
И еще одно интересное слово в английском языке их кельтского – ДРУИД (Druid), куда входит слово ВЕДАТЬ. Оно получено из кельтского составного слова dru-wid – провидец, Где dru- – это древнекельтское *derwos дерево, + wid- знать, видеть. Буквально: ведающий дерево.
Безусловно, арии несли свою лексику индусам. Они также несли туда свою грамматику. Она была зафиксирована на письме еще 2500 тысяч лет назад индийским языковедом гениальным Панини. Но лексика русского языка и грамматика в наибольшей степени совпадают с санскритом. В отличие от других родственных языков. Почему? Может быть, язык ариев и язык наших предков (сегодня русский) – это был один и тот же язык? А как иначе, если вышли они из одного лона – Фатьяновской археологической культуры.
Где находилась исходная точка ядра этого языка ариев? Где-то на севере! Так гласили Веды. Индусы были уверены, что их благородные арьи пришли с севера.
Для этого вполне подходит синташтинская культура на юге Уральского хребта. Там же совсем недавно откопали древний город Аркаим. Сама эта культура, вероятно, явилась результатом миграции населения из культуры шнуровой керамики на восток. И в той, и в другой культуре преобладало население с арийской гаплогруппой R1a.
На своем пути из центра Европы на Урал «шнуровики» образовали в самом центре Восточно-Русской равнины фатьяновскую археологическую культуру, возрастом 4500 лет. Относится к культурам боевого топора и шнуровой керамики. И это оказались самые что ни на есть арии гаплогруппы R1a.
Полагают, что именно гаплотип Z93 гаплогруппы R1a-Z645 и отправился и успешно освоил далекие Индии и Персии. А Z280 остался на своей территории. Это были предки древних русов. Поэтому неудивительно сегодня, что 50% современных русских относятся к гапплотипу Z645-Z280. Значит, в составе Фатьяновской культуры и были предки русских – древние русы, прарусы, просто русы. Как метко отметила шведская историк Л.П. Грот: «Арии ушли, а русы остались».
Скажем, слово ВЕРА. Достаточно глубинное слово с корнем ВЕР. На древнеанглийском – WÆR «истина, вера», на латыни VERUS «истина, вера». Явно корень ВЕР и в западном звучании сохраняется. Более того, образовано с десяток слов с этим древнерусским корнем. Very – настоящий, истинный, верный. Veracious – верный, правдивый. Veracity – достоверность, истинность. Verify – удостоверять, проверять (буквально: делать верным). Verity – верность Veritas – истинность, правда. Есть латинская фраза IN VINO VERITAS приписываемая Плинию Старшему, где тот же корень VER-itas.
Еще пример. Общепризнанный протокорень ВЕР в словах ВЕРтеть, ВЕРнуть и пр. Этот корень является также ключевым в английском языке. Что получили при использовании ариями этих слов индусы и миттанийские арии? На санскрите – это VARTATE «оборачиваться, поворачиваться»; по-авестийски – VARET – «поворачивать». В русском языке этот корень имеет не меньше сотни форм. Veer – свернуть, повернуть (неопределенного происхождения по мнению этимологов). Swerve – свернуть, Swerving – сворачивание. Далее идут поздние латинские заимствования в английском – Avert (буквально: от-вертеть), отвращать, предотвратить. Evert – выворачивать. Invert – переворачивать, обращать. Revert – вернуться (буквально: пе-РЕВЕРТ-еть). Vertigo – головокружение (буквально: вертеть головой).
корни латинского языка
Латинское ФОРТУНА – это буквальная калька с древнерусского слова ВЕРЕТЕНО с заменой В на F. Веретено символизировало ось Вселенной, на которую накручивалась нить судьбы. На этой нити был написан весь космический закон. И крутили веретено три мойры, или парки и римлян. У всех индоевропейцев богини судьбы – вечно прядущие пряхи. У славян пряхой была Свеча – богиня судьбы славян. Поэтому слова ВЕРЕТЕНО И ФОРТУНА связаны не только семантически, но и по смыслу.
Возьмем корень русского слова ВЕРТЕТЬ (ВЕРт-), и его форма ВЕРЧУ (ВЕРч-). На латыни эти корни записываются как VERT-, VERS. Сам корень VER или по-научному *Wer- - это «гипотетический» протокорень из праязыка.
Корень Вер (2) (*Wer-), протокорень, означающий «вертеть, вращать, повернуть, согнуть».
[Рус. «верт-еть, верн-уться», санскрит. vartate «оборачиваться, поворачиваться»; авест. varet- «поворачивать»; латин. vertere (часто versare) «повернуть»; лит. verčiu, versti; нем. werden; валл. gwerthyd «веретено»; др.англ. weorthan «произойти», wyrd судьба, участь].
Часть слов в английском с корнем ВЕР- пришедшие напрямую из латыни (в примерах для наглядности дефис отделяет приставки от корня):
Veer – с-вернуть, по-вернуть. [неопределенного происхождения].
Ad-verse – пре-вратный;
Anni-versary – ежегодный;
A-vert – от-вращать, предот-вратить;
Con-verge – совместно поворачиваться, сводить воедино.
Con-verse – пере-вернутый;
Di-verge – против повернутый, расходиться;
Di-vert – от-вернуться, от-вратить;
E-vert – вы-ворачивать;
In-vert – пере-ворачивать, обращать;
Mal-versation – плохой поворот дела;
Re-vert – вернуться.
Sub-vert – с-вергнуть;
Trans-verse – пре-вращать;
Uni-verse – Вселенная;
Verge – клониться, наклон;
Version – перевод, переделка, версия (буквально: ВЕРЧЕНИЕ);
Verti-go – головокружение (ВЕРТИ ГОЛОВОЙ);
Fort-une – верет-ено (Здесь буквальная калька с русского слова ВЕРЕТЕНО с заменой В на F);
Пере-ворот – re-volution.
Родные нам слова английского языка:
S-werve – с-вернуть;
S-werving – с-ворач-ивание;
Wriggle – изгибаться;
Wry – извращенный, кривой;
In-ward – внутрь повернутый;
2. Корень ЖИВ- (*gwei- also *gweie-), означающий «жить». Латиняне букву Ж заменили на V.
Рус. жив, живой, жить, жизнь; санскр. jivah (живах) живой; др.перс. *jivaka- (живака), ср. перс. zhiwak (живак); гр. zoe жизнь; др.англ. cwic, cwicu; лат. vivus, vita; церк. слав. zivo; лит. gyvas, žvalus
Часть слов в английском с корнем ЖИВ- (VIVE), пришедшие напрямую из латыни:
Vital – живой;
Re-vive – оживить;
Sur-vive – выжить;
vita – жизнь;
viva-city – живость,
viva-cious – живой,
vivid – живописный,
vivi-fy – оживлять.
Via-ble – жизнеспособный,
3. Корень ЖЕН (*Gene-, также *gen-), жена, женщина, жанати (санскрит).
Также означающий «родить, рождать», с производными, относящимися к деторождению и семейным и племенным группам. [Рус. жена, санскр. janati «рождать»; авест. zizanenti; греч. genos «род, раса»; латин. Gignere «рождать», genus «род»; лит. gentis «родня»; гот. kuni «раса, род»; др.англ. cennan «родить, порождать», kind «дитя»; валл. geni «родиться»].
По-рождать – En-gender;
Вы-рождаться – De-generate;
Родственный, со-родич – Co-gnate;
Род – Gender;
Родословие – Genealogy;
Порождать – Generate;
Род, поколение – Generation;
Родовой – Generic;
Благо-родный – Generous;
За-рождение – Genesis;
Дето-родный – Genital;
Родительный – Genitive;
Благо-родный – Genteel;
Родовой – Gentile;
Благо-родный – Gentle;
Ген – Gene;
Род – Genus;
Прародитель – Pro-genitor»; Отпрыск – Pro-geny;
Одно-родный – Homo-geneous; Перво-родство – Primo-geniture;
Род – Kin; Родство – Kindred;
4. ЗН-ать (*Gnō-), корень, означающий «знать».
[Рус. знать, знание; санскр. jna- (жна) знать; авест. zainti- (заинти) знание, церк. слав. znati, русск. znat; лат. gnoscere; гр. gnosis знание; др. ирл. gnath; нем. kennen, гот. kannjan.]
Корень ЗНА- [Ст. англ. cnawan, от корня *gn- (зn-) знать]. з > g, известная перестановка букв в ст. англ. (см. Смирницкого).
re-cognize опо-знать
ac-quaint знакомить;
co-gnition по-знание;
connoisseur знаток;
ig-norant незнающий; ignore не знать;
ken круг знаний, кругозор;
co-gnizance по-знание;
know – знать;
acknowledge признать, осознать;
kenning познание;
zend знания, толкование текста Авесты.
Но есть устаревшие русские слова. Сегодня они вышли из употребления. Найдем ли им соответствия в английском?
Вякать (говорить, мямлить, болтать). Поинтересуемся как это слово звучит на других родственных языках: на санскрите – vakti (говорит), на персидском – vac- (говорить), на латинском vocare (звать), vox (голос, язык, слово); на древне прусском – wackis (кричать).
И вот в английском языке на базе корня ВЯК образовано как минимум 20 слов. Вот только некоторые из них:
advocate - адвокат; avocation - призвание; convocation - созыв; evoke - вызвать; provoke - вызвать, провоцировать; revoke - отозвать; vocabulary - словарный запас; vocal - голосовой; vocative - звательный; voice - голос.
Баять (рассказывать, говорить). Вспомним из Пушкина: «Князю лебедь отвечает: «Свет о белке правду бает».
Это слово на Руси в быту использовалось повсеместно. Сегодня его можно найти в слове «баюкать, убаюкивать». Сохранилось оно и в родственных языках.
Церковно-славянский – bajati (баяти), санскрит – bhanati (рассказывает), латынь – fari (говорить), fabula (история); древнеанглийский – bannan (возвещать), boian (хвастать), ben (мольба).
Таким образом, на базе корня ба- (bha-) в английском языке по информации этимологического словаря образовались такие слова:
Ban - запрещать (банить), abandon - отказаться, прекратить; banns - оглашение брака; fable - байка, басня; fabulous - басенный; fairy - сказка; fame - прославлять; famous -прославленный.(Чередование b > f)
Голосить (звать, кричать). При формировании английского языка из протоязыка русов произошло отпадение суффикса и окончания в этом слове с сохранением корня «гол-». В современном английском языке исходный корень русов сохранился, но после чередования согласных «Г – К» смысл слова несколько сместился. Голосить → call [kɔ:l].
И еще глагол:
Володеть, властвовать.
Латынь – valere (быть сильным); церковно-славянский – vlasti (власть), древнеанглийски – wealdan (править), литовский – valdyti (иметь власть); древненорвежский – valdr (правитель).
От корня вол-, вал-, вла- образовались такие современные английские слова: wield – владеть; wielded – властвовать; wielding – владение; prevail – господствовать (pre+vail) (лат.); prevalent – преобладающий (pre+val+ent) (лат.); countervail – противодействовать (буквально: против власти) (лат.); equivalent – равноценный (буквально: равно властный) (лат.).
Подобным образом в английском языке сформировались основные глаголы английского языка
одно древнейшее колыбельное русское существительное, знакомое каждому из нас с детсnва:
Люли – убаюкивать, люли-люли.
Санскрит – lolati (двигать туда-сюда), средне голландский – lollen (лопотать), средне шведский – lulla (напевать колыбельную), немецкий lullen (укачивать).
В современном английском имеется практически аналогичное слово Lull – баюкать, убаюкивать, люли. Ранее было lullen «успокоить, убаюкать»,
Отсюда: lullaby (колыбельная).
Сотни древних русских колыбельных песен без «люли-люли» не обходились.
28 марта ’2021 20:03
Светлана Молева пишет: «только яростная борьба, ставившая русских на грань выживания на протяжении многих веков, мешала воплотить высокие духовные заветы христианства». «Церковная идея служения легла в основу сословного строя России, основанного на разделении общих обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе <…> ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю»
По подсчетам В. О. Ключевского, великорусская народность только «за 234 года (1228–1462 гг.) вынесла 160 внешних войн. В XVI веке Московия воюет на северо-западе и западе против Речи Посполитой, Ливонского ордена и Швеции 43 года, ни на год не прерывая между тем борьбы против татарских орд на южных, юго-восточных и восточных границах. В XVII веке Россия воевала 48 лет, в XVIII веке – 56 лет. В целом для России XIII–XVIII веков состояние мира было скорее исключением, а война – жестоким правилом» /17/. С глубочайшей древности росы представляли особое, организующее звено в семье арийских народов, тысячелетиями являясь «удерживающим» народом, т.е. сдерживающим распад единой еще Адамовой веры и и единого праязыка. В недрах этого высокоорганизованного народа сохранялась живая светоносная материя, способная усвоить живое слово Бога Слово, Второго Лица Троицы Живоначальной.
Для Древней Руси очевидно стремление к устроению государства по принципу будущих христианских представлений об иерархии (подобные воззрения на иерархичность вселенной, видимого и невидимого миров ранее всего мы обнаруживаем на разных этапах существования древнейших государств – Шумера и Египта). Очевидно, к тому были существенные предпосылки, на что указывают прежде всего многие жития русских русских святых, и в их числе – русских князей.
Геродот называл греков варварами, при том, что греки, ставшие образцом для подражания европейской цивилизации, заимствовали у пеласгов не только алфавит, технологию строительства, мореходные навыки, но и религиозные верования и обряды. Да и великим народом греки стали лишь после того, как они ассимилировали покоренных пеласгов. «До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны» — пишет Геродот. Не желавших терять свою этническую идентичность, т.е. не огречившихся пеласгов ахейцы изгоняли за пределы страны.
Название «Аттика» в самых разных европейских языках может быть связано с понятием «отец» «атта», он же тятя, и потому его можно перевести как «отечество». Первой волной миграции в Южную Европу с территории Русской равнины были подняты сикулы, они же сколоты, они же лигииликийцы. По времени эта волна была синхронна активному заселению теми же племенами и юга Греции и Крита а это рубеж 4 и 3 тыс. до Р.Х. Греки называли их пеласгами. Уже общепризнано, что археологическим эквивалентом пеласгов является культура Димини, вобравшая в себя элементы доарийского субстрата из Северо-Балканской культуры Винча а ахейцы стали родоначальниками классических греков только когда они в значительной степени усвоили культуру первопоселенцев. Так, их оборонительные укрепления в городе Микены, согласно письменной традиции, строили так называемые циклопы, т.е. исполины. Примечательно, что во главе их государства стоял правитель, носивший титул «ва-на-ка», соотносящийся с корнем «ван», от которого происходит также и название племени ионийцев (ванийцев, поскольку буквы соответствующей звуку «в» у др. греков не было). Ахейцы сохранили и культы многих пеласгических богов.
ЦИКЛОПЫ - СИКУЛЫ
В латинской традиции циклопов называли сикулами, от их имени произошло название острова Сицилии (Сикелии). Помимо сикулов в числе древнейших обитателей Италии упоминают также лигиев, или лигуров (это ликийцы!). Но другая часть этого народа, известная античным историкам как лигии, перебралась в Европу. Лигии проживали в Верхней Италии и Южной Франции, на Балеарских (Белоярских!) островах, Корсике и Сардинии (впоследствии их вытеснили отсюда кельты).
О коренных жителях Сицилии Фукидид сообщает: «Уже в древности весь остров был заселен различными народностями. По преданию, древнейшими обитателями Сицилии были жившие в одной ее части киклопы и лестригоны», но лестригоны в переводе с греческого означает «прирожденные грабители» – так, по-видимому, называли базировавшихся на Сицилии пиратов а циклопы напоминают о сообществе древнеэлладских бронзокузнецов. В их честь группа островов Эгейского моря названа Кикладскими. На них, наряду с культурой материковой Греции и Крита, в медном и бронзовом веке (XXVI – конец XII в. до Р. Х.) существовала особая культура, названная кикладской. Во II тыс. до Р. Х. она испытала влияние критской и микенской (материковой) культур. Поселения жителей Киклад состояли из построек прямоугольной, реже – закругленной формы; в основном эти поселения не были обнесены укреплениями. Наряду с одноцветной керамикой на Кикладах изготовлялись сосуды с цветным процарапанным орнаментом (т. н. кикладские сковороды, сосуды из камня; сосуды были главным образом выпуклой формы – кубки, кувшины и т. д.). Найдены на Кикладах и мраморные идолы – непропорциональные, часто с утрированной головой, различного размера (до 3/4 человеческого роста), стоящие или сидящие (например, изображение играющего на арфе).
Один из Кикладских островов, возвращаясь из Троянского похода, посетил Одиссей. Полифем вполне миролюбиво начал разговор с гостями, но его отношение к ним сразу изменилось, как только он узнал, что странники прибыли, «город великий разрушив и много врагов истребивши». Циклоп, очевидно, сочувствует троянцам, и оттого пытается отомстить ахейским воинам. Кстати, Троянская война датируется началом 12в. до Р. Х., и не случайно, что чуть позже, в этом же веке исчезают следы кикладской культуры. Циклопы и греки поклонялись разным богам. Полифем говорит Одиссею:
Видно, что ты издалека иль вовсе безумен, пришелец,
Если мог вздумать, что я побоюсь иль уважу бессмертных.
Нам, циклопам, нет нужды ни в боге Зевесе, ни в прочих
Ваших блаженных богах; мы породой их всех знаменитей…
Собственно, Гомер устами циклопа проговорил ту истину, что греческая мифология возникла и развивалась (уже самостоятельно) на славянской и русской основе. Пример. Коза – священное животное Коляды. Остров Коз был религиозным центром циклопов, и пришельцы осквернили его убийством. Перед тем как попасть в пещеру к Полифему, Одиссей со спутниками высадился на соседнем пустынном острове, где паслись тучные козы. Гомер сообщает, что ахейцы истребили их в несметном количестве. Ясно, что после этого ни о какой дружбе Полифема со спутниками Одиссея не могло быть и речи. Праздник колядок у пеласгов неизменно сопровождается выпивкой, над этой ритуальной традицией, характерной и для скифов и вообще славян, и глумится Одиссей, когда, перед тем как убить, опаивает великана до полного бесчувствия. ЛИХОЛИКОЛИКИЙЦЫ
Ликийцы – исторический народ с ликийским языком. Ликией называлась область в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. Геродот сообщает также, что «обычаи их частью критские, частью карийские», что они тоже не греки а варвары. У ликийцев долгое время сохранялся матриархат и называли они себя по матери а не по отцу. «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными».
В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев вместе взятые. Царь ликийцев Сарпедон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет (Илиада. V, 473–479):
Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?
Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных
Можешь один ты с зятьями и братьями; где ж твои братья?
Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.
Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;
Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.
Лихо – чрезвычайно древний образ русской мифологии. Лихо – более древний персонаж, нежели Хор и Коло. Оттого и изображают его не красивым и светлым, а уродливым и мрачным. Таков удел первобогов. Но именно их имена живут в названиях племен! Лихо – воплощение Великой богини (верховного бога), ее людоедство, как и в случае с Бабой-Ягой, отголосок тех древнейших времен, когда ей приносились человеческие жертвы. Изначально имя божества было Лико – Одноглазое Лико, лицо с одним-единственным глазом. Оно может являться также и в облике худой женщины без одного глаза, иногда – великанши, пожирающей людей. Как видим, этот образ Лиха он же и портрет Полифема. Полифем собственноручно доит коз. Лицо с одним глазом посередине соответствует солярному знаку. Сам глаз символизирует круг, божество Коло. Одноглазое ЛикоЛихо – это символ бога, наблюдающего с Небес, образ Вечного Неба, на котором днем сияет солнечное око, а вечером лунное. В известной русской сказке Колобок, он же Коло-бог, представляет поэтический образ солнцалуны, которая из круглой может превратиться в тощий месяц (откушенный колобок), а то и совсем пропасть во время затмения (быть съеденной ).
Из всех арийских племен, оказавшихся в Средиземноморье, ликийцы долее других исповедовали культ Великой богини.
Конец кикладской культуры (12в. до Р. Х.) совпадает по времени с последней фазой вытеснения русоариев с материковой части Греции, Крита и близлежащих островов. Перебраться на западное побережье Анатолии побежденные не могли, поскольку и там, выиграв Троянскую войну, господствовали греки. Поэтому отступление велось только в направлении Фракии (область на юго-востоке Балканского полуострова). Именно отсюда, ахейцы вторглись в Анатолию, разгромили Хеттскую державу и прошли победным маршем по всему Междуречью, вплоть до Вавилона.
В это время Фракия, отделенная от Малой Азии лишь узким проливом, была связана с ней многими нитями, как это и было испокон веков. Сын Зевса и Плеяды Электры царь Дардан считался родоначальником Приама, Ила, Троя, Анхиса и Энея и был родом из Самофракии. После смерти своего брата Иасиона он покинул родной остров и переправился в Асию Ассуву.
Там местный царь Тевкр (перегласованное Свекр) принял радушно пришельца и отдал ему в жены свою дочь Батию а также часть земли, где он и основал город Дардан. По имени его сына Ила и был назван город Илион, а Троя – по имени внука Троя. К этому же царскому роду принадлежал и Эней, сын Анхиза.
В Троянской войне фракийцы были союзниками троянцев и во главе с Акамантом воевали вместе с дарданцами, пафлагонцами, фригийцами(мосхами), пеласгами, киконами(от кика), пеонами, гализонами(галичанами) и др. союзниками. Именно пафлагонцев возглавлял пеласгийский вождь Пилемен, приведший их из родных мест- «из генетов», по Гомеру, т.е. венетов.
С падением Трои, один из старейшин троянцев Атенор, бывший советник Приама, нашел себе убежище во Фракии вместе с сыновьями Главком и Геликаоном и частью троянцев. И уже оттуда он переправился в так называемую Генетику на Адриатическом море. Софокл сообщает, что ахейцы при разрушении города не тронули дом Атенора в благодарность за его миролюбивую политику. Он, в частности, предлагал для избежания войны вернуть Елену ее законному мужу спартанскому царю Менелаю.
По одной из версий, Эней Веней тоже некоторое время жил на Балканах, но все же с отцом Анхизом и сыном Асканием «собрал большое число спутников и отплыл морем».
После разрушения Трои потомки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а потомки хеттов и палайцев, строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Позднеанатолийские языки лидийский и ликийский - потомки соответственно хеттского и лувийского фиксируются в сер. 1-го тысячелетия до Р.Х. на крайнем западе Малой Азии, на восточном берегу Эгейского моря. И такое движение анатолийских диалектов в западном направлении не прекращается на всем протяжении их существования.
Геродот пишет, что у ликийцев обычаи критские и частью карийские.
Карийцы и лелеги – матрилинейные обитатели анатолийского побережья. То есть они именуют себя по матери а не по отцу. Матрилинейность проявлялась там и в передаче наследства, когда имущество в первую очередь переходило не к сыновьям а к дочерям.
Пеласги долго сохранялись на побережье Македонии в Акте, в Крестоне, на острове Лемнос (Пропонтида), в Самофракии, в Лидии, на Лесбосе, на Хиосе.
ПЕЛ - УКРЕПЛЕННОЕ ПОСЕЛЕНИЕ КРЕПОСТЬ.
И КРИТ И КЧХ - НАСЛЕДНИКИ ВИНЧА
На территории современной Турции, в древней Анатолии, несколько тысяч лет назад жили носители очень похожей на минойскую археологической культуры, халафской – и керамика у них сходная, и культ быка присутствовал, и антропологически они были почти такими же, как минойцы – крупноносыми, темноволосыми и смуглыми; ученые называют такой тип «кавказоидами». Предполагают, что носители удивительной и живописной культуры пришли как раз оттуда, из северной части Анатолии. Первые следы их существования на Крите датируются более чем 5 тысячелетием до нашей эры – задолго до вторжения эллинов на территории материковой Греции. Сами греки, намного позже пришедшие с Севера, со стороны современной Македонии, называли аборигенов пеласгами. Это был самый многочисленный народ из так называемого «догреческого субстрата», а еще были карийцы и лелеги. Островитян греки-ахейцы называли «народами моря», причем совершенно заслуженно – они были настоящими хозяевами морей, причем полноправными. Ведь минойцы жили не только на Крите, но и на других островах архипелага.
Легендарного царя Миноса первым назвали талассократором – властелином морей. Минойцы активно контактировали с Сирией, Финикией, Египтом, имели большой флот и с легкостью достигали их земель на кораблях. Поэтому своеобразные минойские изделия сейчас находят на большой удаленности от Крита. Критяне были прекрасными мореходами и угроз с моря не боялись совершенно. Поэтому дворцы их полностью лишены оборонительных сооружений – им некого и нечего было опасаться, кроме, пожалуй, страшных землетрясений, сотрясавших их остров практически постоянно, причем крупные, разрушительные землетрясения происходили с регулярностью примерно раз в 50 лет.
Впрочем, «народами моря» греки, похоже, называли всех, кто к грекам не относился, так же, как римляне потом называли варварами всех пришельцев. Долгое время нам о минойцах было ничего неизвестно. Историков очень удивляло то обилие значимых мифов и легенд, в которых упоминался Крит, но в то же время в обозримом прошлом остров являлся такой себе глухой провинцией, в которой и следа не осталось от мифических героев. Не могли же эти легенды появиться на ровном месте?!
У Европы родилось три сына – Минос, Радаманф и Сарпедон. Зевс, как это принято у женатых мужчин, со временем охладел к несчастной, но судьба у нее все-таки сложилась неплохо, как ни странно: она вышла замуж за бездетного царя Крита.
Рядом с великой богиней, воплощением женственности и материнства, символом вечного обновления природы, мы находим в минойском пантеоне и божество, воплощающее в себе разрушительные силы природы — грозную стихию землетрясения, мощь бушующего моря. Эти наводящие ужас явления воплощались в сознании минойцев в образе могучего и свирепого бога-быка. На некоторых минойских печатях божественный бык изображен в виде фантастического существа — человека с бычьей головой, что сразу же напоминает нам позднейший греческий миф о Минотавре. Чтобы умиротворить грозное божество и успокоить таким образом разгневанную стихию, ему приносились обильные жертвы, в том числе и человеческие (отголосок этого обряда сохранился в мифе о Минотавре).
Религия играла огромную роль в жизни минойского общества, накладывая свой отпечаток абсолютно на все сферы его духовной и практической деятельности. При раскопках кносского дворца было найдено огромное количество всякого рода культовой утвари, в том числе статуэтки великой богини, священные символы вроде бычьих рогов или двойного топора — лабриса, алтари и столы для жертвоприношений, разнообразные сосуды для возлияний и др. Многие помещения дворца использовались как святилища—для религиозных обрядов и церемоний. Среди них крипты — тайники, в которых устраивались жертвоприношения подземным богам, бассейны для ритуальных омовений, небольшие домашние часовни и т.п. Сама архитектура дворца, живопись» украшающая его стены, другие произведения искусства были насквозь пронизаны сложной религиозной символикой. Это был дворец-храм, где все обитатели, включая самого царя, его семью, окружающих их придворных «дам» и «кавалеров», выполняли различные жреческие обязанности, участвуя в обрядах, изображения которых мы видим на дворцовых фресках.
Миф о Минотавре фиксирует переход от матриархата к патриархату, когда всесильная магия начала уступать свое место героической воле человека. Как Аполлон убивает Пифона, Персей — Медузу, Кадм — фиванского дракона, Геракл расправляется со многими мифическими чудовищами, а Беллерофонт умерщвляет Химеру, точно так же и Тезей убивает Минотавра; и это не только зооморфический или космический фетишизм, но отражение одного из величайших социальных переворотов человеческой истории.
Далее, историзм образа Минотавра проявляется еще и в том, что здесь перед нами отражение каких-то сложных взаимоотношений между Критом и Аттикой. Мы знаем, что значение Крита, этой древней страны величайшей культуры, падает во второй половине II тысячелетия до н. э. Социально-экономическое превосходство постепенно переходит с этого времени к материковой Греции, чтобы потом с еще большей силой проявиться в Малой Азии.
Черты реально исторических отношений носит на себе и миф о построении на Крите Лабиринта не кем иным, как именно афинским художником Дедалом. Это прямо какой-то Леонардо да Винчи бронзового или железного века. Лабиринт — это огромное здание, по преимуществу подземное, с массой внутренних дворов и целыми тысячами комнат, с бесконечно длинными, извилистыми, взаимно перепутанными коридорами, с малодоступным входом и труднонаходимым выходом; построено оно Дедалом для Миноса, который спрятал туда Минотавра. Мотив запутанности ходов во всем этом образе наиболее основной, и он содержится почти в каждом античном тексте о Лабиринте. Мыслится Лабиринт, вообще говоря, под землей и погруженным в абсолютную тьму. Лабиринт — это что-то бесконечно запутанное, хаотическое, стихийное, гибельное и ужасающее.
Прежде всего необходимо отметить космическую значимость этого образа, характерную вообще для древнего хтонического мышления. В более ранние периоды земля вообще ничем не отличается ни от неба, ни от подземного мира и представляет собой единое и нераздельное с ним общекосмическое тело, так что все земное (в том числе животные и человек) есть в то же самое время и небесное. Поэтому нередко встречалось понимание, например, пещер как символов неба или космоса. Лабиринт, обязательно имеет помимо других значений еще и космическое значение. Вместе с тем малоазиатская архаика вводит нас в атмосферу хтонических культов Великой матери, связанных с матриархатом и начальным патриархатом. Лабиринт — это, несомненно, прежде всего культовый танец; и еще большой вопрос, что было сначала: Лабиринт — пещера или Лабиринт — культовое действие и танец.
Лабиринт — это один из самых древних символов хтонизма, Дедал же — это символ очень развитой техники художества, изобретательства, прогресса и даже какой-то безумной научно-экспериментальной отваги. Тут перед нами два совершенно разных периода развития человечества, разделенные между собой тысячелетием. Это странное соединение двух исторических, социальных и художественных стилей мифологии, конечно, никак не может быть случайным, потому что эти лабиринты в большом количестве существовали в разных местах — и в Египте, и в Малой Азии, и на островах.
В этом дворце, который не уступал по своим размерам Букингемскому, были и водоотводные каналы, и великолепные банные помещения, и даже вентиляция. Параллель с современностью напрашивалась и в изображениях людей, позволявших судить об их манерах и критской моде. Если в начале среднеминойского периода женщины носили высокие остроконечные головные уборы и длинные пестрые платья с поясом, глубоким декольте и высоким корсажем, то затем их одежда приобрела еще более изысканный вид.
Одним из древних символов Крита, связанных с его верховным божеством, была обоюдоострая секира, которую можно представить в виде двух пар рогов, одна из которых направлена вверх, другая вниз. Эта секира связывалась со священным быком, культ которого был широко распространён на Крите. Она получила название Лабрис и, согласно более древней традиции, послужила орудием, с помощью которого бог, позже получивший от греков имя Арес-Дионис, прорезал Первый Лабиринт. Когда Арес-Дионис, бог изначальных времён, очень древний бог, сошёл на землю, ничто ещё не было сотворено, ничто не обрело ещё форму, существовал лишь мрак, темнота. Но, согласно легенде, с небес Аресу-Дионису было дано орудие, Лабрис, и именно этим орудием, этим оружием он сотворил мир. -
Арес-Дионис начал ходить посреди мрака, описывая круг за кругом, рассекая темноту и прорезая борозды своей секирой. Дорога, которую он прорезал и которая с каждым шагом становилась светлее, и называется «лабиринт», то есть «путь, прорубленный Лабрисом».
Когда Арес-Дионис, рассекая мрак, дошёл до самого центра, до цели своего пути, он увидел вдруг, что у него уже нет той секиры, что была вначале. Его секира превратилась в чистый свет — он держал в своих руках пламя, огонь, факел, который ярко освещал всё вокруг, ибо бог совершил двойное чудо: одним остриём секиры он рассёк тьму вовне, а другим — свою внутреннюю тьму. Таким же способом, как он создал свет снаружи, он создал свет в самом себе - так же как он прорезал внешний путь, он прорезал и путь внутренний. И когда Арес-Дионис дошёл до центра лабиринта, он достиг конечной точки своего пути: он достиг света, достиг внутреннего совершенства.
Итак, связь Пасифаи с Быком и рождение Минотавра имеет отношение к древним расам и к тем давним событиям, которые в определённый момент стерлись из памяти людей. Проходят годы, продолжает рассказывать легенда, и Минотавр в своём лабиринте действительно превращается в нечто ужасающее. Царь Крита, победив афинян в войне, облагает их страшной данью: каждые девять лет они должны направлять семь юношей и семь невинных девушек в жертву Минотавру. Когда наступает срок выплаты третьей дани, в Афинах против этого восстаёт герой, обладающий всеми достоинствами, — Тесей. Он даёт себе обещание не принимать правление городом до тех пор, пока не освободит его от напасти, пока не убьёт Минотавра.
Тесей сам записывается в число юношей, которые должны стать жертвами чудовища, отправляется на Крит, пленяет сердце Ариадны, дочери Миноса, и добивается, чтобы она дала ему клубок ниток, с помощью которого он сможет пройти через лабиринт и затем, убив Минотавра, найти из него выход. Клубок сыграл в этой истории важнейшую роль. Тесей входит в лабиринт и, проникая всё дальше в его сложные и запутанные коридоры, разматывает нить. Дойдя до центра, он благодаря своей колоссальной силе и воле убивает Минотавра и находит выход. В самых древних повествованиях, а также на изображениях на древних аттических вазах Тесей убивает Минотавра секирой с двойным лезвием, т.е. герой, проложивший себе путь в лабиринте, дойдя до центра, совершает чудо с помощью ритуального Лабриса, двойной секиры.
В Англии, в знаменитом замке Тинтагель, где, согласно легенде, родился Король Артур, тоже есть свои лабиринты. Мы встречаем их и в Индии, где они были символом размышления, сосредоточения, обращения к истинному центру. В Древнем Египте в древнейшем, основанном почти в додинастический период городе Абидосе существовал лабиринт, представлявший собой круглый храм. В его галереях проводились церемонии, посвящённые времени, эволюции, а также бесконечным дорогам, которые проходил человек, прежде чем достичь центра, что означало встречу с истинным человеком. Согласно истории Египта, лабиринт из Абидоса был, судя по всему, лишь очень малой частью огромного лабиринта, описанного Геродотом, который считал египетский лабиринт столь колоссальным, удивительным и невообразимым, что рядом с ним меркнет даже Великая Пирамида.
Один из самых известных, изображения которого довольно распространены, — лабиринт, выложенный на каменном полу главного собора в Шартре. Он был создан не для того, чтобы кто-то в нём затерялся, но для того, чтобы по нему шли: это был своего рода путь инициации, путь свершения и путь достижений, который должен был преодолеть кандидат, ученик, тот, кто стремился быть принятым в Мистерии. Действительно, потеряться в лабиринте Шартра крайне сложно: все его дороги исключительно символические, все повороты и перепутья видны. Самое главное здесь — достичь центра, квадратного камня, на котором гвоздями обозначены различные созвездия. Для человека это аллегорически означает достичь Неба и стать в один ряд с божествами.
Керамика Камарес
Керамика на Крите, действительно, была изумительная – тонкостенная, украшенная удивительными извитыми узорами. Самая ранняя называлась «Камарес», ее делали в раннедворцовый период (2000-1700 лет днэ). Название Камарес стиль получил от названия грота, где были сделаны первые подобные находки. Подвалы дворца, скорее всего, служили для всяческих хозяйственных нужд. Какие-то темные делишки в них все-таки творились: ведь не зря родилась легенда о жертвоприношениях чудовищу. Учеными во время раскопок были найдены человеческие кости со следами коровьих зубов и насильственной смерти.
Сосуды покрывали очень своеобразными светлыми орнаментами на темном матовом фоне. Использовалась черная, коричневая и красноватая краски.
С 1650-х годов до х.э. появляется морской стиль – очень красивая роспись темным на светлом фоне в виде осьминогов, раковин, моллюсков и рыб. Были и другие минойские стили керамики – ранний, исчерченный, а еще растительный. Но на более поздних керамических изделиях (с середины 15 века днэ), с приходом греков-ахейцев, рисунок стал грубеть и упрощаться. После смешения культур пеласгов критян и ахейцев, Минойская культура сменилась Микенской, керамика изменилась, рисунок на ней стал совсем другим – стилизованным и формальным.
Культура существовала, вполне себе процветая, до 13 века, пока не произошло ЭТО. Крит в наибольшей степени пострадал от сильнейшего землетрясения, эпицентром которого был вулканический остров Тира (Санторин, Санторини). Поселение на самом острове Тира было разрушено сильнейшим землетрясением, а потом засыпано многометровым слоем пепла и пирокластическим потоком. Остров буквально взорвался, наполовину уйдя под воду! В центральной части его образовалась воронка. Извержение вулкана продолжалось несколько дней, засыпая вулканическим пеплом все вокруг.
Гигантская волна разом уничтожила минойский флот, сделав остров абсолютно беззащитным перед любым вторжением. От Санторина в сторону Крита направились убийственные пирокластические массы (раскаленная смесь газов и пепла), довершив смертельную жатву. Когда воды вернулись в море, почва была напитана солью, отравлена и размыта, сильно пострадал плодородный ее слой. Плотное вулканическое облако закрыло небо на долгое время, отчего, вероятно, произошли некие необратимые изменения в климате. Ученые находят в глубоких слоях антарктического льда, датируемых тем же временем, что и эта катастрофа, следы вулканического пепла с Санторина!
В довершение всего, по некоторым сведениям, после катаклизма наступила засуха, уничтожившая и без того жалкий урожай. Наступил голод. Дикие и воинственные народы в поисках пищи снялись с насиженных мест и двинулись к некогда богатым городам, разрушенным землетрясением, в поисках припасов. Они без труда смели с лица земли все, что сохранилось после землетрясения и связанных с ним пожаров. Минойские дворцы погибли сразу и все практически одновременно. Кносс запустел почти сразу. Он остался стоять в руинах, его никто больше не восстанавливал, только оголодавшие жители окрестных селений, а также полудикие пришельцы, грабили его на протяжении долгого времени, пока больше не осталось ничего, что еще можно было стащить. Поэтому на территории дворца при раскопках найдено было не так много артефактов. Похожая участь постигла и другие дворцы. Часть была заброшена, забыта и занесена песками, как Кносс, на других выросли новые города. Из разрушенного Феста люди не ушли, они стали строить новые дома; город просуществовал до нашей эры.
Примерно в 17-16 веках д н э уже на материковой Греции стали появляться города-государства – Афины, Тиринф, Микены, основанные прибывшими с Балкан греками-ахейцами. Они, очевидно, переняли у минойцев их утонченную культуру, полностью упростив и огрубив ее. Эванс отзывался о культуре Микен с некоторым презрением, считая, что греки ахейцы всего лишь копировали все то, чего удалось достигнуть пеласгам минойцам. Причем переняты были всего лишь художественные и некоторые технические приемы (кораблестроение, например). Жизненная философия и менталитет у ахейцев был совершенно иным. Если у минойцев сохранились отголоски древнейшего матриархата, то культура микенцев была совершенно иной – брутальной, более агрессивной. В фресках появляются охотничьи и военные мотивы, изображения вооруженных воинов мы видим на вазах, постройки становятся не просто огромными – циклопическими! Чего стоят «львиные» ворота в Микенах – уму непостижимо, как древним строителям удавалось обработать такие исполинские глыбы камня! Блоки ворот весят в среднем 12 тонн, а самые большие - до 20!
ПЕЛАСГИ И ВАРВАРЫ ГРЕКИ
Минойская культура – это сплав двух арийских культур, пришельцев-греков и автохтонов-пеласгов. Серая минойская керамика, датированная около 1900 года до Р.Х. преобладает в это время в материковой Греции и распространяется с востока на запад, фиксируя перемещение греческих диалектов на Пелопоннес и острова Эгейского моря в исторически засвидетельствованные места их жительства. Археологическим эквивалентом пеласгов является культура Димини, вобравшая в себя элементы доарийского субстрата (ВНИМАНИЕ!) из Северо-Балканской культуры Винча. Пеласги были коренным протославянским населением Малой Азии, долгое время существовавшим чересполосно с протогреками. Именно пеласги послужили этнической основой для ионийского племени – одной из трех составляющих эллинского народа. Потомки Иавана Ионийцы, по мнению Геродота, были пеласгийского происхождения, т.е. в отличие от эллинов-дорийцев – местными автохтонными варварами. Да и сама Эллада первоначально называлась Пеласгией. Мифом о Данае Геродот подтверждает гипотезу о нескольких волнах проникновения греков на Юг Балканского полуострова. Такие волны сопровождаются сменой племенных этнонимов: пеласги; кекропиды; афиняне; ионяне. Дорийская Спарта этнически резко отличается от ионических Афин.
Судя по рассказу Гекатея Милетского, переданному Геродотом, пеласги находились на более высоком уровне культурного развития чем пришельцы греки, значительно превосходя знаниями не только их, но и другие народы. Они, в частности, были и прекрасными земледельцами, научившими пришельцев-греков в Афинах получать хорошие урожаи на каменистых почвах Аттики. Пеласги были каменотесами и строителями крепостей. Первопредок пеласгов Фороней основал рынки и был родоначальником меновой торговли.
Религия пеласгов была усвоена греками и вошла составной частью в их пантеон. Так древнее пеласгийское божество, аналогичное богине Матери из Чатал-Хююка, стало богиней греков Деметрой. Матрилинейность наследования по женской линии зафиксирована в историческую эпоху у пеласгов, минойцев, лидийцев, басков, этрусков, пиктов (автохтонов в Британии до кельтов). У пиктов, докельтских автохтонов Британии, матрилинейная система родства сохранялась до 842 года по Р.Х.
Известный советский этрусколог А.И. Немировский, анализируя исторические данные о появлении пеласгов в Италии (точнее, в Этрурии), соглашаясь с Ю.Откупщиковым, пишет: «...пеласги — народ не грекоязычный, а говорящий на языке, близком к греческому. Они родственны иллирийцам, фракийцам, фригийцам и, возможно, праславянам».
В книге «Пеласги», вышедшей в Вене в I960 году и написанной Ф. Лохнер-Хюттенбахом, автору удалось убедительно показать, что пеласги обитали на Балканах, в северной части Пелопоннеса (не говоря уже о центральной Греции), на Крите, в Трое, а также и на других островах Эгейского моря и Эгейском побережье Малой Азии.
Среди авторов, писавших о пеласгах, были Эсхил и Софокл. Судя по трагедии Эсхила «Просительницы», пеласгийское царство охватывало на юге Аргос (в Аркадии), на севере – всю Фессалию и Халкидику ( до реки Стримон), на северо-востоке – Додону и область пернов. Во главе этого царства стоял Пеласг, сын Палайхтона. Но впервые название «пеласги» появляется у Гомера. В «Илиаде» «пеласгийский Аргос» употребляется как обозначение Фессалии. Гекатей Милетский, первый греческий историк, писавший о пеласгах, считает их древнейшими обитателями Фессалии. В числе ее пеласгийских городов он называет Кранон. Что касается пеласгийской Фессалии с точки зрения археологии, то около 2500 года до Р.Х. в Фессалии возникает так называемая культура Димини(КД), родственная культурам придунайских племен, и в частности трипольской. Эта культура постепенно распространяется на юг, вплоть до Крита: образцы характерной для этого периода керамики были обнаружены в древнейших слоях Трои и на Крите. Эпитет «пеласгийская» Гомер прилагает и к Лариссе, одному из фессалийских городов. Гомер знает о пеласгах на Крите, где они обитали вместе с этеокритянами, кидонами, ахейцами и дорийцами, причем сами пеласги, согласно Гомеру, были жителями Малой Азии, судя по тому что они выступали союзниками Трои. Если принять сведения Гомера о пеласгах и дугие исторические факты, напрашивается вывод что пеласги – это народ, населявший Фессалию, часть Малой Азии и часть острова Крит. Потомки Иавана Ионийцы, по мнению Геродота, были пеласгийского происхождения, т.е. в отличие от эллинов-дорийцев – местными автохтонными варварами.
Существовали какие-то древние предания, на которые опирался Гесиод, связывавшие и Аркадию с пеласгами. Во время «дорийского переселения» пеласги могли оказаться в числе «народов моря» и попасть в Аркадию и уже оттуда могли выдвинуться в направлении Италии. Гекатей сообщает о пребывании пеласгов в Аттике и о последующем изгнании их оттуда афинянами. Когда потерпевшие поражение вместе с троянцами пеласги были изгнаны из Фессалии, они рассеялись во всех направлениях, но главная их масса двинулась к Додону, к своим единоплеменникам, где, согласно Гомеру, имелся культ «пеласгийского Зевса» Додоны. И уже оттуда, в поисках средств к существованию пеласги-тиррены-хетруски переправились в Италию, где и высадились в устье реки По. Часть высадившихся основала город Спина, но под натиском варваров, вынуждены были его покинуть. Другая часть мигрировавших на Апеннины пеласгов двинулась в страну умбров и там, сломив их сопротивление, захватила город, названный Кротон. Это произошло уже при третьем поколении после Троянской войны.
Что касается еще одной ветви троянских пеласгов, то после падения Трои произошло переселение части троян в район Лужицкой культуры. Археологическим индикатором, удостоверяющим реальность этого события, служат местные ящичные погребения, спиралевидные бронзовые перстни, витые браслеты и т.п.
ВЫВОД: Начало формирования среднеевропейской сербо-венетской культуры лужичан по времени совпадает с окончанием Троянской мировой войны и массовым исходом венетов из Малой Азии и расселением их не только на Балканах, в Норике, на Буковине, на Апеннинах, но даже и в Скандинавии. Ю.А.Шилов считает, что переселение из Троады в Этрурию имело не одномоментный характер, подобно массовому бегству вследствие поражения в Троянской войне, а было нечто вроде миграционной диффузии праславянских, вернее пеласгийских лелегов, брежан, венедов, продвигавшихся «янтарным путем» на север в 17-11 вв до Р.Х. к Прибалтике и Левобережью Дуная.
Эллада первоначально называлась Пеласгией. Фукидид, сообщая об обитателях полуострова Акте, указывает на обитавших там пеласгах, которые когда-то жили на о. Лемнос и в Афинах. На Лемносе они были известны как тирсены.
Гелланик Лесбосский отождествляет пеласгов и тирренов, говоря: « тиррены первоначально назывались пеласгами». В поэме Ликофрона «Александра» дочь Приама говорит о катастрофе Трои и о возрождении ее в Италии, в могущест-венном Риме. Пеласгами называет Ликофрон и фессалийских участников похода аргонавтов, он знает о поселении пеласгов в Италии между латинами и давниями. Мессинский пролив Ликофрон называет Тирренским.
Диодор Сицилийский считает пеласгов первыми обитателями Крита и выходцами из Ликии, куда они, в свою очередь, попали из Арголиды.
Согласно Страбону, пеласги населяли в древности Фессалию и Эпир. Часть пеласгов переселилась из Фессалии на Хиос. Фессалия, по Страбону, – родина пеласгов, откуда они переправились ( с пересадками?) в Италию и основали там Агиллу (впоследствии Цере). Возглавлял переселявшихся в Агиллу пеласгов царь Малей (Мал?), резиденция которого находилась в окрестностях Остии. Античный географ пишет: «Наиболее общепризнанным является мнение, что эти энеты были самым значительным Пафлагонским племенем, из которого происходил Пелемен (вождь,упомянутый Гомером). Кроме того, большинство энетов сражалось на его стороне; лишившись своего вождя, они, после взятия Трои переправились во Фракию и во время своих скитаний пришли в современную Энетику». Их возглавлял Антенор, поселившийся с соплеменниками в северной части Адриатического моря.
Грамматик и географ Деметрий Скепсийский (2-й век до Р.Х.), считал, что после разрушения Трои столицей Энея стал город Скепсис (Кебрена), расположенный в верхней части Иды, в Троаде. Там утвердились два царских рода: Аскания, сына Энея, известного также под именем Юл, и Скамандрия, сына Гектора.
Для самих же ахейцев победа над Троей оказалась пирровой. Истощив силы в ней, они не смогли оказать сопротивление пришедшим в Грецию с севера племенам дорян (дорийцев), которые противопоставили бронзовым мечам ахейцев более эффективное железное оружие. Дорийцы считали себя потомками Геракла. Ахейское население было либо подчинено власти завоевателей, либо ушло в окрестные горы. При этом дорийская «миграцион-ная волна» почему-то миновала Аттику, издавна населенную ванийскими ионийскими племенами. Возможно, что свою роль сыграло присутствие в рядах дорян какой-то части русоариев. В пользу этого говорит и то, что древнейшее упоминание дорян связывает их с Критом. В сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. дорийцы добираются до Крита где полнокровное искусство пеласгов уступило место сухой и безжизненной стилизации ахейцев, когда традиционные для минойской живописи мотивы – цветы, морские звезды, осьминоги на вазах дворцового стиля исчезают или перерождаются в абстрактные графические схемы.
Греческая литературная традиция связывала энетов с именем Энея, героя Троянской мировой войны. В «Илиаде» говорится, что предводитель троян Эней был отпрыском древнего царского рода Дардана. Афродита, дочь Зевса, зачала его от героя Анхиза на многолесных вершинах богатой оврагами Иды», в горах близ Трои. Когда Энея ранил его противник Диомед, боги Лето и Аполлон восхитили сына Анхиза и перенесли его в свой храм на вершине Пергама. Так повелитель морей Посейдон спас Энея, чтобы не погиб род Дардана, «Зевсу любимого более всех человеков». У Вергилия Эней наделен новыми чертами, хотя и остался тем же. Это герой Трои, что вынес на своих плечах из осажденного города своего отца Анхиза. Согласно «Энеиде» Вергилия, богов из Трои Эней перенес в Рим и на Апеннинах стал распространяться культ Венеры(Афродиты) и Марса(Ареса). Сын Энея Юл был основателем династии Юлиев, к которой принадлежал Юлий Цезарь.
Италия (Апеннины)- это территория венедо-расенской культуры хетрусков, т.е. праславян. В Венецианской лагуне до сих пор возвышаются небольшие острова с названиями Бурано, Мурано, Торчелло, на которых сохранились тысячи каменных надгробий с архидревнерусскими надписями.
В седьмой книге своей «Истории» Геродот упоминает портовый город Энея в Македонии. А в первой книге описывает распространенный у иллирийских венетов обычай продажи невест, которые славились своей красотой еще со времен Елены Троянской. Совместно с коренными жителями Италии пеласги основали Агиллу, Пизу, Сатурнию, Альсий и др. города. На территории Лация вместе с латинянами и сикулами находились борейгоны (они же «аборигены»), выходцы из Греции. Среди имен этрусских командиров кораблей, посланных на помощь Энею, имелись имена Абас и Купавон, т.е. явно пеласгийские. Абас был прародителем абантов, вероятно иллирийцев. После Троянской войны они убыли в Эпир.
Персонаж Вергилия Купавон, выступающий в роли человека-лебедя, близок к иллиро-славянскому Купале. Плиний Старший считал пеласгов предшественниками тирренов, прибывших из Лидии и поселившихся в Лации, Лукании и Бруттии.
ТРОЯНЦЫ-ТЕВТЫ
В гомеровском «каталоге кораблей» упоминаются предводители пеласгийского отряда, явившиеся по призыву Трои: Гиппофоос и Пилей. Упоминаются Леф и Тевтам, как их называют - соответственно – отец и дед. При этом, в Италии, куда переселились пеласги, на лигурийском побережье засвидетельствован народ тевтанов или тевтов, говорив-ший на греческом языке и основавший город Тевты. Это пеласгийское племя тевтов сменили этруски, вероятно тиррены, построившие там свой город Пизу. Известно, что Италия в греческой литературе называлась Тирренией, что тиррены изгнали пеласгов из их городов.
В греческой традиции Тевкр считался родоначальником тевкров и (!) троянских царей. Согласно Геродоту, тевкры переселились во Фракию до Троянской войны, за исключением одного племени, оставшегося в Троаде.
ПЕЛАСГИЙСКАЯ ЭТРУРИЯ
Земли Италии оставались к тому времени еще малообитаемыми.
Этруски почитали Тура под именем ТурмесаТурмса, а его женская ипостась богиня Турана выступала в качестве ВенерыАфродиты, богини любви.
Нет сомнения в том что пеласги были письменным народом. Хотя Диодор Сицилийский, используя не дошедшие до нас рукописи, пишет, что пеласги первыми заимствовали финикийские знаки письма, изменив их характер, однако известно, что до Гомера имелось лишь линейное письмо Б не финикийского происхождения. Существует мнение, что линейное письмо В микенцев – это греко-палеобалканское койне.
В Италию, став соседями умбров, пеласги, они же тиррены, переселились из Лидии или с острова Лесбос. Диодор считает пеласгов первыми обитателями Крита и выходцами из Ликии, куда они, в свою очередь, попали из Арголиды.
Самая важная миграция в истории древней Италии, однако, произошла в начале I тыс. до Р. Х., когда сюда переселились выходцы из Малой Азии. Кто же мог покидать этот полуостров в то время? Мы едва ли ошибемся, если предположим, что это было население разрушенной в ходе Троянской войны малоазийской Русены. Вот почему сами себя этруски называли расенами! Сохраняя свое родовое имя, они как бы восстанавливали связь времен, поддерживали связь с теми поколениями своих предков, которые участвовали в создании великих цивилизаций Древнего Востока.
После поражения в Троянской войне часть населения Арсавы Русены осталась в Малой Азии и продолжала называть себя русенами.
В последней четверти XIX века на острове Лемнос у побережья Анатолии, недалеко от местонахождения древней Трои, был найден надгробный памятник. Изображено в профиль лицо вооруженного воина и выбиты две надписи. Одна из них расположена над головой воина, а другая – на боковой поверхности стелы. На Лемносе было найдено множество других надписей на том же языке. Все они датируются 7 в. до Р. Х.
По пути из Анатолии в Италию этруски (или какая-то их часть) могли задержаться на острове Лемнос на время достаточное, чтобы оставить о себе следы. Два потока переселенцев – один из бассейна Дуная, другой из Анатолии (как и утверждал Геродот) – в конце концов образовали в высокой степени разнородное население местности, которую мы называем Этрурией и которую они попытались превратить в свою новую родину. Исконной территорией этрусков являлась Средняя Италия, она несколько превышала по размеру район современной Тосканы. Границами собственно Этрурии являлись: с юга и юго-востока – река Тибр, с востока – Апеннинские горы, с севера – Арно, с запада – побережье Тирренского моря. В период наивысшего могущества этруски подчинили своему влиянию как Северную Италию, включая долину реки По, так и более южные к ним области Лациума и Кампании. На этой достаточно обширной территории процветала самостоя-тельная своеобразная культура этрусков, сохранились многочисленные памятники их высокоразвитого искусства.
Характерные для начального этапа истории Этрурии интенсивные торговые связи со странами Переднего Востока, прежде всего с Финикией, к концу 7 в. до Р. Х. сменяются прочно и надолго установившимися связями с Грецией и греческими городами на юге Италии. Отношения с ними далеко не всегда дружественные, иногда переходящие в военные конфликты, оказали большое влияние на этрусскую культуру, особенно искусство. Этрурия этого периода представляла собой союз двенадцати городов, каждый из которых вместе с прилегающей к нему территорией являлся самостоятельным государственным образованием. Этими городами были Вейи, Цере, Тарквинии, Вульчи, Руселла, Ветулония, Воллатеры, Арецци, Кортона, Перузия, Клузий, Вольсинии.
Тарквиний первоначально назывался Тархны, а это название практически тождественно Тарханам. Во главе городских общин стояли цари-жрецы (римляне называли их лукумонами). Первым царем у этрусков был Тархон. О Тархоне известна такая легенда. Однажды он усердно пахал свое поле, взрезая плодородную целину. И вдруг его изумленному взору предстала человеческая голова, слегка приподнимавшаяся над бороздой. У этого диковинного существа было лицо маленького ребенка, но седые, как у старика, волосы. Испуганный этим чудом, Тархон позвал на помощь. Другие лукумоны, работавшие неподалеку на своих полях (в те времена нравы отличались простотой, и никто не гнушался труда пахаря), поспешили на призыв Тархона. На глазах изумленных людей из земли явился бог Таг (Тагес), чтобы передать лукумонам установления, в согласии с которыми они должны были учить людей. Легенда утверждает, что жрецы записали эти законы на восковых табличках. Важнейшей частью его установок стали правила гадания по внутренностям животных. На их основе позже возникла целая наука – гаруспиция, которую развили и широко использовали римляне.
Как только чудесный ребенок, рожденный землей, исполнил свою миссию, он тут же погрузился обратно в борозду, и больше его никто уже не видел. Гадание по внутренностям жертвенного вепря было обычным делом и на Руси. Писатель В.И. Щербаков в книге «Века Трояновы».
Жители Передней Азии еще в 3 тыс. до Р. Х. соблюдали культ подземного бога Дагона. Дагон, Таг – имена практически одинаковые. Если же применить правило перехода «г» в «ж», то мы с полным основанием можем считать имя Тага аналогичным имени Дажьбога. По существу, это разные написания одного и того же имени. Даж-бог, как Таг или Дагон, связан с Матерью-Землей. Поэтому и гаруспики в Древней Руси были, скорее всего, служителями Дажьбога (Даждьбога). В древние времена переселение с одного места на другое было рискованной процедурой: приходилось опасаться, что обожест-вленные предки разгневаются и обрушат свою кару на колонистов. Эней, например, привез с собой своего отца и отцовских богов.
21 апреля 753 года до Р. Х. произошло одно из главных событий мировой истории: был основан Рим. Сам ритуал закладки нового города осуществлялся в строгом соответствии с древними обычаями этрусков. Когда гаруспики выбрали на Палатинском холме подобающее место, там разожгли огонь. Через этот костер перепрыгнули все, кто пришел с Ромулом на новое поселение: тем самым они очистились от зла. Затем гаруспики велели Ромулу выкопать в земле круглое углубление в том месте, где он желал разместить центр будущего города. Это углубление, или мундус, должно было стать каналом, через который обожествленные предки смогут посещать мир живых в определенные три дня года. Ромул и каждый из его спутников благоговейно опустили в мундус по горсти земли, принесенной с собой из Альба Лонги. В ходе следующего обряда Ромул должен был провести границу будущего города. Он запряг в бронзовый плуг белого быка и белую корову. Облачившись в священные одеяния, Ромул провел вокруг мундуса на нужном расстоянии глубокую борозду.
В промежутке с середины 4 в. до Р. Х. по 280 г. до Р. Х. этрусские города четырежды выступали против Рима, но каждый раз оказывались биты. В результате этих неудач все этрусские города переходят на положение подчинения Римской республике: им запрещалось проводить собственную политику, их мужское население обязано было служить в римской армии. Особенно жестоко поступили римляне с одним из самых непримиримых этрусских городов – Вольсиниями. Согласно византийскому историку XII в., после подавления мятежа римляне сровняли город с землей, чтобы затем заново отстроить его на озере Больсена, где положение города было гораздо более уязвимым.
РЕЦИЯ-НОРИК
У римлян существовало мнение, что этруски родственны ретам – народу, обитавшему на территории античной Реции. Ее территория охватывала нынешнюю Восточную Швейцарию, Южную Баварию и область Тироль. Помимо ретов здесь проживало также арийское племя винделиков ( венедо-ликийцев). Те из этрусских граждан, которые не хотели служить Риму, пробирались в Рецию, к дружественным венедам. Ученые-слависты, к сожалению, не обратили внимания на эту важнейшую для славянского мира миграцию, что ближайшей восточной соседствующей землей Реции была так называемая область Норик (земли между верхним течением Дравы и Дунаем). Не ресы ли (реты) хранили там свое древнее этническое имя? Кстати, и среди славян, оставшихся в Западной Европе, зафиксирован народ, который тоже называл себя расенами – это… сербы! Почему бы не предположить, что в их числе были и расены-реты, хранившие свое древнее этническое имя?
Наиболее вероятным представляется следующий маршрут расселения малоазийских расенов, который был предложен Е.В. Кузнецовым:
Калабрия → Южная Франция → и далее {Северная Испания, Северный Уэльс, Балтика}.
В первые века христианской эры в Галлии существовало племя рутенов (в Западной Европе так именовали русинов). У Прокопия Кесарийского (6 в.) в сочинении «О готской войне» о том, что в Бруттии (древнее наименование Калабрии) «на том русском (!) берегу древние римляне соорудили крепчай-шую крепость». До сих пор в 7 километрах от берега на высоте (от уровня моря) 227 метров существует город Россано. В нем живут «россанези» в количестве 20 000 жителей.
773—774 гг. Во французской поэме об Ожье Датчанине (XII–XIII вв.) упоминается русский граф Эрно, возглавлявший русский отряд, защищавший Павию – столицу лангобардов – от войска Карла Великого. В Северной Италии русы занимали район Гарды близ Вероны. Русские поселения существовали в Западной Европе задолго до образования Киевской Руси! И создавали их выходцы из малоазийской Русены – расены-этруски. Они не исчезли, не растворились в среде римлян, а отдельными группами разошлись в самых разных направлениях, гна Дунай и далее в Поднепровье, в Испанию, Францию и даже на Британские острова.
Между балтийскими и адриатическими венетами пролегал знаменитый с глубокой древности «янтарный путь». Страбон пишет: «Области за Падом населяют генеты и истрийцы, живущие на пространстве вплоть до Полы». «Над генетами живут карны, враги римлян. Здесь находилась древняя Норея (т.е. Норик), город, через который проходил янтарный путь». Археология подтверждает появление в Балканском регионе жителей средиземноморского типа во времена после окончания Троянской войны. Предания о Троянских временах и князе Палемоне (Пилемене) сохранялись до средневековья и включались в летописи. У болгар это было любимое чтение. Заглянем и мы в якобы нечитаемый этрусский словарь. Нам известно, что праславянская письменность, которой выполнены и этрусские надписи, была слоговой и для нее были характерны только открытые слоги типа СГ и Г. Такой строй письма, как мы знаем, не допускает cдвоения согласных. Но поскольку грамматический строй языка древних славян был все же несколько сложнее, то для более полной передачи его особенностей славяне использовали при письме особый знак — косой штрих, стоящий обычно в нижней части строки, справа от знака. Знак был призван снимать огласовку, чтобы создавать слоги типа ССГ(СГ\ + СГ = ССГ). В индийском слоговом письме деванагари аналогичный знак, выполняющий ту же функцию, назывался «вирамом». Матею Бору удалось доказать, что язык этрусков содержит существенные элементы венетской грамоты. По мнению Матея Бора, «Единственное отличие между венетским и праславянским языками состоит в алфавите». Венеты были близки к этрускам, но последние смешались с южным населением
Из словаря этрусков:
Аис\ яис – первоначало; Бог; яйцо;
Авил – овал (времени); год
Авила – личное имя, у римлян – Авл. (Сравн. с русск. Вавила)
Аде\ яде – яд;
Местоимения
ан\ён – он;
али – или;
Асил – изделие, продукт;
Ар - делать, воздвигать;
Арз – лев;
Велкитан –месяц март;
Венде – вести, увести;
Венеды – уведенные, ушедшие, согласно Велесовой книге, на запад
(в Слове о полку Игореве упоминается о венедичах а не о венецианах);
Венев – венок (венец);
Зилак\силак – должностное лицо, могущественный человек, предводитель ( от силак, силач) а злак?
Зилк – предводитель рангом ниже;
Зилак мехл расенал – предводитель силы расенов
Жинаце – жать; лепить ( сжимать\сжинать);
Жиси – жизнь (сравн. с польск. Жиче);
Зар – жар; (зарница – жар-птица?);
Зарфнет- воскурять; свидание;
Зусле – сусло (а русло?) корнеслово СЛ;
Зрех – зоркость; Звидан\свидан –
Ита – эта ( сравн. с англ. местоим. It - это, как о неодушевленном);
Римская Минерва – продолжение этрусской Менрвы, которая была божеством эгейско-анатолийского ареала и покровительствовала материнству, ремеслу и воинам.
Менрва, подобно Афине, изображалась этрусками в доспехах и с копьем в руке.
Вместе с богом неба Тином и Уни, покровительницей царской власти, Менрва входила в верховную триаду известную как
Тин – Менрва – Уни\ Юпитер – Минерва- Юнона\ Зевс – Афина – Гера
Бог Тини
Этруски считали запад страной мертвых. Свои кладбища они располагали у реки: на одном берегу они строили город живых а на другом хоронили умерших. По их представлениям, это символизировало порядок вещей, установленный на земле богами, некогда покаравшие людей за их прегрешения. Имя главного бога этрусков звучит как Тин. Но день также у этрусков – тин.
Прямое религиозно-духовное родство просматривается между этрусками и критянами минойской эпохи. Ливий пишет, что впереди этрусского войска часто бежали жрецы со змеями в руках. Из раскопок же на Крите известно о культе почитания там змей и о жрицах со змеями.
Исеп\усеп – усоп, уснул;
Кутун – сосуд (кадушка?);
Лар – гроб (ларь?);
Лепо – прекрасно;
Пуин, пуинел – буйный, буян; вспомним буй-тур Всеволода; Пуи пир – кровавый пир ( о битве);
Пуя \ поя – жена- поилица ( по обычаю встречать мужа с чашей сурьи-медовухи?) Возьмем у А.СШишкова славянское слово БУЙ с его производными: буесть, буйство, буйный. У этрусков Боян (имя) – в переводе выпивший хмельную чашу (медовухи-сурьи).;
Как «смелый, храбрый, отважный» слово БУЙ употреблялось в русских былинах и сказах - ой ты, добрый молодец, удалая, буйная головушка;
в Слове о полку Игореве: «а ты, буй Романе, и Мстиславе, храбрая мысль носит ваш ум на дело»; « Стреляй, господине, поганого Кончака за землю Рускую, за раны Игоревы буего Святославича»;
ваю храбрые сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена;
в летописи « Данилу бодену бывшу в перси, не чуяшежъ раны, младенства ради и буести». Здесь буесть означает горячность, запальчивость.
Как негативное определение, слово буйный превращается в буян, придавая оттенок дерзости и насилии (из летописи: они же слышавше се восприяша буй помысл, и начаша гневатись нань). Поговорка: невозможно мужу бую умудриться.
Буй\вол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo, латинское bubalis – только варианты повторения древнеславянского буйного, «дикого вола», т.е. тельца а значит - тура.
В Этрурии мы снова встретим куретов. Их изображения встречаются на различных изделиях этрусских мастеров. Рассматривая эти изображения, в частности на стеле из Ветулонии ( VII в. до н.э.), и соспоставляя их с изображениями куретов на греческой вазе и на Фестском диске вы отметите характерную деталь: гребень (петушиный!) на голове или, стилизованную под гребень, каску, вызывающий сравнение с казачьим чубом — "оселедцем' .
Хетрусками пришельцев назовут латиняне, а сами же Рысичи\ Куреты станут называть себя Росами ("раса Рось"). Это подтверждают тексты этрусских надписей, исполненных слоговой праславянской письменностью. Рысичи\ Куреты — воины назовут себя Тюр ("раса Тюр").
Древнерусское слово Туръ означает: "Буйвол, бык"; "осадное передвижное укрепление". "Придоша къ Володимеру... и начаша туры рядити и пороки ставить"; в "Слове о полку Игореве": "Игорь ждет мила брата Всеволода. И сказал ему буй туръ Всеволод:... Седлай же, брат мой, своих борзых коней, а мои-то готовы, оседланы из Курска еще раньше. А мои-то куряне — опытные воины...". В приведенных примерах ясно, что слово "туръ" имеет преимущественно воинскую направленность, но князь у которого воины куряне (читай, — куреты), величается словом туръ, надо думать в ином, возвышенном плане. Он тоже Курет, но Курет — бог.
Для разъяснения этой ситуации вернемся снова на Крит — эту классическую страну "животной" мифологии культа животных, особенно быка\тура. Даже сам Зевс, чтобы похитить Европу, принимает образ прекрасного быка и, переплыв море, доставляет на своей спине дочь финикийского царя на Крит. Здесь Европа и родит трех сыновей, один из которых, Минос станет первым правителем критского государства.
В знаменитой Зевсовой пещере на Крите в свое время были найдены мечи, топоры, ножи, браслеты и т.п., а также "бронзовые статуэтки изображающие египетского (?) Бога Солнца Аммона Ра — поскольку Зевс отождествлялся с Богом Ра". После падения Трои троянский царь Еней\Юней\Эней, построив в Малой Азии два новых города Кемь и Пергам, перенес культ Езменя в Италию задолго до основания Рима. Однако ни в Риме, ни в других центрах языческих цивилизаций культ Всевышнего Бога не привился. На пути этого культа встали кровожадные фиванские божества, которых совместно с финикийцами почитали и этруски.
Сцена жертвоприношения. Юноше, стоящему на коленях, мечом отрубают голову. За этой сценой наблюдают стоящие в стороне «демоны» с маленькими рожками на голове. Текст состоит из двух фрагментов: 1-й помещен слева, под юношей; 2-й — справа, под группой «демонов».
Текст надписи (окончательный):
ЖЕРĔКИЙА ТŎ БЕСЪКИ
ЖЕРĔКИЙА-жертвоприношение. Жьрђти " жрђти = жьрьти, жьру — приносить в жертву; совершать жертвоприношение (Срезневский).
ТО - ТЪ — указ. мест. — то; это.
БЕСЪКИ — бесы; демоны. Бђсьскыи — бесовский (Срезневский).
Перевод текста:
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. ЭТО — БЕСЫ.
Из сказанного можно сделать вывод, что в Этрурии воины - Рысичи, красные или рыжие Куреты, буйные Тюры считали себя «богами» или полубогами и первым среди них был Таги, научивший этрусков искусству прорицания. Собственно, об этом и говорится в строке Б.-5, у Кюе Тегиня: "Корень арейского дерева тюркским называют, каким был Таги".
Таги — этрусский бог, внук Юпитера и фраза из строки Б.-5 "Вы Юпитером повитые, плоть от плоти были рысичи" становится оправданной именно в таком переводе.
Со своим Богом и сами боги Рысичи — Куреты, — Тюры — Этруски.
Из словаря этрусков:
Суффиксы онок\ёнок идут от ун\он\ён;
Карчазь\ карчаже – кабан (сравн. с корчевать);
ми - я;
ти – ты;
Мини мулуванеце Авиле випена – меня малеванец (художник) выполнил;
мини – меня;
Маним – склеп;
Мат – молоко;
Млак – приношение;
Рес – Рекс – Рески\Реску
Лат. REX – царь. Эпитафия на могильной плите Энея начинается словами, обращенными к троянскому божеству « Рески вес». Рески вес – это царь всего, т.е. Всевышний. У расенов Трои он именовался Езмень\Язмень. Земля «рос» - это не только царская земля Геродота, но и скифские владения на карте принца Оранского. На боспорских монетах имеются личные имена царей Савромат и Рескупорид. Как и «рески вес», «реску порид» - составное имя. Ясно что «реску» означает царский или русский а вторая часть «порид» - это «борид», т.е. борей из древнего рода боридов-северян. Но савры-савроматы - это именование сербов или «севера», живших в земле «рос», так что семантически оба имени синонимичны. С учетом того, что латинский алфавит не в состоянии передать некоторых венето-этрусских звуков, мы имеем в этрусском словаре такие слова как:
Араж –лев
Али – разд. союз или
Бог – бог
Вольтио – князь
Ерей – духовный (ср. иерей)
Ен – он (сравн. с диалект. Ён)
Ени – они
Зар\жар – жар
Ита – указ. мест. эта
Буква И имела функцию мягкого знака
Мак – мак
Мол – ил, земля
Лаутни - люди
Огон – огонь
Каней – коней
Стихат – утихнуть
Спур – сбор\город
Сон – сон
этрусская буква У является О\Е.
Этрусское Ч передавалось латинами как ТХ.
Лар – ларь\гроб
Лад – ладо\дорогой
Пулу – поле
Робос – раб
Рей - рай
Раш – рожь, пшеница, зерно, хлеб;
Рыс – леопард, пардус, помогал охотникам;
Руш, руште – русичи ( сравн. с греч. «рош»);
Расна – государство;
Разторопеви – расторопность;
Сил – сила;
Скатера – покрывало; скатерть;
Синивица – синица;
Сутхи – гробница;
Спур – сбор;город ( а на санскрите пур\спур?);
Спурина – народ, город;
Слав – слава;
Тай –тайна
Тур – дар (сравн. с « буй-тур» былин, с Яр-тур, с Артуром );
Туруце – подарил;
Туран –дарительница ( сравн. с Туран\Афродитой);
Туляр – граница, доля, межа, межевой знак;
Тёс –тёс;
Тал\тел – делать
Торна – дорога;
Трин – выливать;
Тум – дума, мысль;
Туи – здесь;
Тупи – топь, потоп;
Тит – дед ( укр. Дид), в значении «старейший»;
Тис – посвящать;
Уна – юный, юная;
Уне – лучше;
В соединении с частицей отрицания «ни» УНЫ производит УНЫНИЕ, как отрицание радостной, молодецкой бодрости духа.
Уноша – юноша;
УНЫ – на древнерусском означало «молодцы», «юнцы»;
Уний – лучший, от чего идет ветвь ЮНЫЙ как «молодой» и «прекрасный». Откуда мы имеем слово УНИКАЛЬНЫЙ а также болгарское имя Юний ( Юний Брут из этрусков?) и греческий его вариант Эней.
Усил\ осил – солнце;
Удерай – ударяй
Фасе – хлеб;
Хал – смерть
Хибна – погибнуть, умереть
Хости – гости
Царес – царица
Просмотров: 415 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
По подсчетам В. О. Ключевского, великорусская народность только «за 234 года (1228–1462 гг.) вынесла 160 внешних войн. В XVI веке Московия воюет на северо-западе и западе против Речи Посполитой, Ливонского ордена и Швеции 43 года, ни на год не прерывая между тем борьбы против татарских орд на южных, юго-восточных и восточных границах. В XVII веке Россия воевала 48 лет, в XVIII веке – 56 лет. В целом для России XIII–XVIII веков состояние мира было скорее исключением, а война – жестоким правилом» /17/. С глубочайшей древности росы представляли особое, организующее звено в семье арийских народов, тысячелетиями являясь «удерживающим» народом, т.е. сдерживающим распад единой еще Адамовой веры и и единого праязыка. В недрах этого высокоорганизованного народа сохранялась живая светоносная материя, способная усвоить живое слово Бога Слово, Второго Лица Троицы Живоначальной.
Для Древней Руси очевидно стремление к устроению государства по принципу будущих христианских представлений об иерархии (подобные воззрения на иерархичность вселенной, видимого и невидимого миров ранее всего мы обнаруживаем на разных этапах существования древнейших государств – Шумера и Египта). Очевидно, к тому были существенные предпосылки, на что указывают прежде всего многие жития русских русских святых, и в их числе – русских князей.
Геродот называл греков варварами, при том, что греки, ставшие образцом для подражания европейской цивилизации, заимствовали у пеласгов не только алфавит, технологию строительства, мореходные навыки, но и религиозные верования и обряды. Да и великим народом греки стали лишь после того, как они ассимилировали покоренных пеласгов. «До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны» — пишет Геродот. Не желавших терять свою этническую идентичность, т.е. не огречившихся пеласгов ахейцы изгоняли за пределы страны.
Название «Аттика» в самых разных европейских языках может быть связано с понятием «отец» «атта», он же тятя, и потому его можно перевести как «отечество». Первой волной миграции в Южную Европу с территории Русской равнины были подняты сикулы, они же сколоты, они же лигииликийцы. По времени эта волна была синхронна активному заселению теми же племенами и юга Греции и Крита а это рубеж 4 и 3 тыс. до Р.Х. Греки называли их пеласгами. Уже общепризнано, что археологическим эквивалентом пеласгов является культура Димини, вобравшая в себя элементы доарийского субстрата из Северо-Балканской культуры Винча а ахейцы стали родоначальниками классических греков только когда они в значительной степени усвоили культуру первопоселенцев. Так, их оборонительные укрепления в городе Микены, согласно письменной традиции, строили так называемые циклопы, т.е. исполины. Примечательно, что во главе их государства стоял правитель, носивший титул «ва-на-ка», соотносящийся с корнем «ван», от которого происходит также и название племени ионийцев (ванийцев, поскольку буквы соответствующей звуку «в» у др. греков не было). Ахейцы сохранили и культы многих пеласгических богов.
ЦИКЛОПЫ - СИКУЛЫ
В латинской традиции циклопов называли сикулами, от их имени произошло название острова Сицилии (Сикелии). Помимо сикулов в числе древнейших обитателей Италии упоминают также лигиев, или лигуров (это ликийцы!). Но другая часть этого народа, известная античным историкам как лигии, перебралась в Европу. Лигии проживали в Верхней Италии и Южной Франции, на Балеарских (Белоярских!) островах, Корсике и Сардинии (впоследствии их вытеснили отсюда кельты).
О коренных жителях Сицилии Фукидид сообщает: «Уже в древности весь остров был заселен различными народностями. По преданию, древнейшими обитателями Сицилии были жившие в одной ее части киклопы и лестригоны», но лестригоны в переводе с греческого означает «прирожденные грабители» – так, по-видимому, называли базировавшихся на Сицилии пиратов а циклопы напоминают о сообществе древнеэлладских бронзокузнецов. В их честь группа островов Эгейского моря названа Кикладскими. На них, наряду с культурой материковой Греции и Крита, в медном и бронзовом веке (XXVI – конец XII в. до Р. Х.) существовала особая культура, названная кикладской. Во II тыс. до Р. Х. она испытала влияние критской и микенской (материковой) культур. Поселения жителей Киклад состояли из построек прямоугольной, реже – закругленной формы; в основном эти поселения не были обнесены укреплениями. Наряду с одноцветной керамикой на Кикладах изготовлялись сосуды с цветным процарапанным орнаментом (т. н. кикладские сковороды, сосуды из камня; сосуды были главным образом выпуклой формы – кубки, кувшины и т. д.). Найдены на Кикладах и мраморные идолы – непропорциональные, часто с утрированной головой, различного размера (до 3/4 человеческого роста), стоящие или сидящие (например, изображение играющего на арфе).
Один из Кикладских островов, возвращаясь из Троянского похода, посетил Одиссей. Полифем вполне миролюбиво начал разговор с гостями, но его отношение к ним сразу изменилось, как только он узнал, что странники прибыли, «город великий разрушив и много врагов истребивши». Циклоп, очевидно, сочувствует троянцам, и оттого пытается отомстить ахейским воинам. Кстати, Троянская война датируется началом 12в. до Р. Х., и не случайно, что чуть позже, в этом же веке исчезают следы кикладской культуры. Циклопы и греки поклонялись разным богам. Полифем говорит Одиссею:
Видно, что ты издалека иль вовсе безумен, пришелец,
Если мог вздумать, что я побоюсь иль уважу бессмертных.
Нам, циклопам, нет нужды ни в боге Зевесе, ни в прочих
Ваших блаженных богах; мы породой их всех знаменитей…
Собственно, Гомер устами циклопа проговорил ту истину, что греческая мифология возникла и развивалась (уже самостоятельно) на славянской и русской основе. Пример. Коза – священное животное Коляды. Остров Коз был религиозным центром циклопов, и пришельцы осквернили его убийством. Перед тем как попасть в пещеру к Полифему, Одиссей со спутниками высадился на соседнем пустынном острове, где паслись тучные козы. Гомер сообщает, что ахейцы истребили их в несметном количестве. Ясно, что после этого ни о какой дружбе Полифема со спутниками Одиссея не могло быть и речи. Праздник колядок у пеласгов неизменно сопровождается выпивкой, над этой ритуальной традицией, характерной и для скифов и вообще славян, и глумится Одиссей, когда, перед тем как убить, опаивает великана до полного бесчувствия. ЛИХОЛИКОЛИКИЙЦЫ
Ликийцы – исторический народ с ликийским языком. Ликией называлась область в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. Геродот сообщает также, что «обычаи их частью критские, частью карийские», что они тоже не греки а варвары. У ликийцев долгое время сохранялся матриархат и называли они себя по матери а не по отцу. «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными».
В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев вместе взятые. Царь ликийцев Сарпедон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет (Илиада. V, 473–479):
Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?
Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных
Можешь один ты с зятьями и братьями; где ж твои братья?
Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.
Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;
Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.
Лихо – чрезвычайно древний образ русской мифологии. Лихо – более древний персонаж, нежели Хор и Коло. Оттого и изображают его не красивым и светлым, а уродливым и мрачным. Таков удел первобогов. Но именно их имена живут в названиях племен! Лихо – воплощение Великой богини (верховного бога), ее людоедство, как и в случае с Бабой-Ягой, отголосок тех древнейших времен, когда ей приносились человеческие жертвы. Изначально имя божества было Лико – Одноглазое Лико, лицо с одним-единственным глазом. Оно может являться также и в облике худой женщины без одного глаза, иногда – великанши, пожирающей людей. Как видим, этот образ Лиха он же и портрет Полифема. Полифем собственноручно доит коз. Лицо с одним глазом посередине соответствует солярному знаку. Сам глаз символизирует круг, божество Коло. Одноглазое ЛикоЛихо – это символ бога, наблюдающего с Небес, образ Вечного Неба, на котором днем сияет солнечное око, а вечером лунное. В известной русской сказке Колобок, он же Коло-бог, представляет поэтический образ солнцалуны, которая из круглой может превратиться в тощий месяц (откушенный колобок), а то и совсем пропасть во время затмения (быть съеденной ).
Из всех арийских племен, оказавшихся в Средиземноморье, ликийцы долее других исповедовали культ Великой богини.
Конец кикладской культуры (12в. до Р. Х.) совпадает по времени с последней фазой вытеснения русоариев с материковой части Греции, Крита и близлежащих островов. Перебраться на западное побережье Анатолии побежденные не могли, поскольку и там, выиграв Троянскую войну, господствовали греки. Поэтому отступление велось только в направлении Фракии (область на юго-востоке Балканского полуострова). Именно отсюда, ахейцы вторглись в Анатолию, разгромили Хеттскую державу и прошли победным маршем по всему Междуречью, вплоть до Вавилона.
В это время Фракия, отделенная от Малой Азии лишь узким проливом, была связана с ней многими нитями, как это и было испокон веков. Сын Зевса и Плеяды Электры царь Дардан считался родоначальником Приама, Ила, Троя, Анхиса и Энея и был родом из Самофракии. После смерти своего брата Иасиона он покинул родной остров и переправился в Асию Ассуву.
Там местный царь Тевкр (перегласованное Свекр) принял радушно пришельца и отдал ему в жены свою дочь Батию а также часть земли, где он и основал город Дардан. По имени его сына Ила и был назван город Илион, а Троя – по имени внука Троя. К этому же царскому роду принадлежал и Эней, сын Анхиза.
В Троянской войне фракийцы были союзниками троянцев и во главе с Акамантом воевали вместе с дарданцами, пафлагонцами, фригийцами(мосхами), пеласгами, киконами(от кика), пеонами, гализонами(галичанами) и др. союзниками. Именно пафлагонцев возглавлял пеласгийский вождь Пилемен, приведший их из родных мест- «из генетов», по Гомеру, т.е. венетов.
С падением Трои, один из старейшин троянцев Атенор, бывший советник Приама, нашел себе убежище во Фракии вместе с сыновьями Главком и Геликаоном и частью троянцев. И уже оттуда он переправился в так называемую Генетику на Адриатическом море. Софокл сообщает, что ахейцы при разрушении города не тронули дом Атенора в благодарность за его миролюбивую политику. Он, в частности, предлагал для избежания войны вернуть Елену ее законному мужу спартанскому царю Менелаю.
По одной из версий, Эней Веней тоже некоторое время жил на Балканах, но все же с отцом Анхизом и сыном Асканием «собрал большое число спутников и отплыл морем».
После разрушения Трои потомки лувийцев заняли Западное побережье Малой Азии а потомки хеттов и палайцев, строители дольменов Западного Кавказа, заняли Юго-Восточное побережье Малоазийской Пропонтиды и проникли в Южные районы Малой Азии. Позднеанатолийские языки лидийский и ликийский - потомки соответственно хеттского и лувийского фиксируются в сер. 1-го тысячелетия до Р.Х. на крайнем западе Малой Азии, на восточном берегу Эгейского моря. И такое движение анатолийских диалектов в западном направлении не прекращается на всем протяжении их существования.
Геродот пишет, что у ликийцев обычаи критские и частью карийские.
Карийцы и лелеги – матрилинейные обитатели анатолийского побережья. То есть они именуют себя по матери а не по отцу. Матрилинейность проявлялась там и в передаче наследства, когда имущество в первую очередь переходило не к сыновьям а к дочерям.
Пеласги долго сохранялись на побережье Македонии в Акте, в Крестоне, на острове Лемнос (Пропонтида), в Самофракии, в Лидии, на Лесбосе, на Хиосе.
ПЕЛ - УКРЕПЛЕННОЕ ПОСЕЛЕНИЕ КРЕПОСТЬ.
И КРИТ И КЧХ - НАСЛЕДНИКИ ВИНЧА
На территории современной Турции, в древней Анатолии, несколько тысяч лет назад жили носители очень похожей на минойскую археологической культуры, халафской – и керамика у них сходная, и культ быка присутствовал, и антропологически они были почти такими же, как минойцы – крупноносыми, темноволосыми и смуглыми; ученые называют такой тип «кавказоидами». Предполагают, что носители удивительной и живописной культуры пришли как раз оттуда, из северной части Анатолии. Первые следы их существования на Крите датируются более чем 5 тысячелетием до нашей эры – задолго до вторжения эллинов на территории материковой Греции. Сами греки, намного позже пришедшие с Севера, со стороны современной Македонии, называли аборигенов пеласгами. Это был самый многочисленный народ из так называемого «догреческого субстрата», а еще были карийцы и лелеги. Островитян греки-ахейцы называли «народами моря», причем совершенно заслуженно – они были настоящими хозяевами морей, причем полноправными. Ведь минойцы жили не только на Крите, но и на других островах архипелага.
Легендарного царя Миноса первым назвали талассократором – властелином морей. Минойцы активно контактировали с Сирией, Финикией, Египтом, имели большой флот и с легкостью достигали их земель на кораблях. Поэтому своеобразные минойские изделия сейчас находят на большой удаленности от Крита. Критяне были прекрасными мореходами и угроз с моря не боялись совершенно. Поэтому дворцы их полностью лишены оборонительных сооружений – им некого и нечего было опасаться, кроме, пожалуй, страшных землетрясений, сотрясавших их остров практически постоянно, причем крупные, разрушительные землетрясения происходили с регулярностью примерно раз в 50 лет.
Впрочем, «народами моря» греки, похоже, называли всех, кто к грекам не относился, так же, как римляне потом называли варварами всех пришельцев. Долгое время нам о минойцах было ничего неизвестно. Историков очень удивляло то обилие значимых мифов и легенд, в которых упоминался Крит, но в то же время в обозримом прошлом остров являлся такой себе глухой провинцией, в которой и следа не осталось от мифических героев. Не могли же эти легенды появиться на ровном месте?!
У Европы родилось три сына – Минос, Радаманф и Сарпедон. Зевс, как это принято у женатых мужчин, со временем охладел к несчастной, но судьба у нее все-таки сложилась неплохо, как ни странно: она вышла замуж за бездетного царя Крита.
Рядом с великой богиней, воплощением женственности и материнства, символом вечного обновления природы, мы находим в минойском пантеоне и божество, воплощающее в себе разрушительные силы природы — грозную стихию землетрясения, мощь бушующего моря. Эти наводящие ужас явления воплощались в сознании минойцев в образе могучего и свирепого бога-быка. На некоторых минойских печатях божественный бык изображен в виде фантастического существа — человека с бычьей головой, что сразу же напоминает нам позднейший греческий миф о Минотавре. Чтобы умиротворить грозное божество и успокоить таким образом разгневанную стихию, ему приносились обильные жертвы, в том числе и человеческие (отголосок этого обряда сохранился в мифе о Минотавре).
Религия играла огромную роль в жизни минойского общества, накладывая свой отпечаток абсолютно на все сферы его духовной и практической деятельности. При раскопках кносского дворца было найдено огромное количество всякого рода культовой утвари, в том числе статуэтки великой богини, священные символы вроде бычьих рогов или двойного топора — лабриса, алтари и столы для жертвоприношений, разнообразные сосуды для возлияний и др. Многие помещения дворца использовались как святилища—для религиозных обрядов и церемоний. Среди них крипты — тайники, в которых устраивались жертвоприношения подземным богам, бассейны для ритуальных омовений, небольшие домашние часовни и т.п. Сама архитектура дворца, живопись» украшающая его стены, другие произведения искусства были насквозь пронизаны сложной религиозной символикой. Это был дворец-храм, где все обитатели, включая самого царя, его семью, окружающих их придворных «дам» и «кавалеров», выполняли различные жреческие обязанности, участвуя в обрядах, изображения которых мы видим на дворцовых фресках.
Миф о Минотавре фиксирует переход от матриархата к патриархату, когда всесильная магия начала уступать свое место героической воле человека. Как Аполлон убивает Пифона, Персей — Медузу, Кадм — фиванского дракона, Геракл расправляется со многими мифическими чудовищами, а Беллерофонт умерщвляет Химеру, точно так же и Тезей убивает Минотавра; и это не только зооморфический или космический фетишизм, но отражение одного из величайших социальных переворотов человеческой истории.
Далее, историзм образа Минотавра проявляется еще и в том, что здесь перед нами отражение каких-то сложных взаимоотношений между Критом и Аттикой. Мы знаем, что значение Крита, этой древней страны величайшей культуры, падает во второй половине II тысячелетия до н. э. Социально-экономическое превосходство постепенно переходит с этого времени к материковой Греции, чтобы потом с еще большей силой проявиться в Малой Азии.
Черты реально исторических отношений носит на себе и миф о построении на Крите Лабиринта не кем иным, как именно афинским художником Дедалом. Это прямо какой-то Леонардо да Винчи бронзового или железного века. Лабиринт — это огромное здание, по преимуществу подземное, с массой внутренних дворов и целыми тысячами комнат, с бесконечно длинными, извилистыми, взаимно перепутанными коридорами, с малодоступным входом и труднонаходимым выходом; построено оно Дедалом для Миноса, который спрятал туда Минотавра. Мотив запутанности ходов во всем этом образе наиболее основной, и он содержится почти в каждом античном тексте о Лабиринте. Мыслится Лабиринт, вообще говоря, под землей и погруженным в абсолютную тьму. Лабиринт — это что-то бесконечно запутанное, хаотическое, стихийное, гибельное и ужасающее.
Прежде всего необходимо отметить космическую значимость этого образа, характерную вообще для древнего хтонического мышления. В более ранние периоды земля вообще ничем не отличается ни от неба, ни от подземного мира и представляет собой единое и нераздельное с ним общекосмическое тело, так что все земное (в том числе животные и человек) есть в то же самое время и небесное. Поэтому нередко встречалось понимание, например, пещер как символов неба или космоса. Лабиринт, обязательно имеет помимо других значений еще и космическое значение. Вместе с тем малоазиатская архаика вводит нас в атмосферу хтонических культов Великой матери, связанных с матриархатом и начальным патриархатом. Лабиринт — это, несомненно, прежде всего культовый танец; и еще большой вопрос, что было сначала: Лабиринт — пещера или Лабиринт — культовое действие и танец.
Лабиринт — это один из самых древних символов хтонизма, Дедал же — это символ очень развитой техники художества, изобретательства, прогресса и даже какой-то безумной научно-экспериментальной отваги. Тут перед нами два совершенно разных периода развития человечества, разделенные между собой тысячелетием. Это странное соединение двух исторических, социальных и художественных стилей мифологии, конечно, никак не может быть случайным, потому что эти лабиринты в большом количестве существовали в разных местах — и в Египте, и в Малой Азии, и на островах.
В этом дворце, который не уступал по своим размерам Букингемскому, были и водоотводные каналы, и великолепные банные помещения, и даже вентиляция. Параллель с современностью напрашивалась и в изображениях людей, позволявших судить об их манерах и критской моде. Если в начале среднеминойского периода женщины носили высокие остроконечные головные уборы и длинные пестрые платья с поясом, глубоким декольте и высоким корсажем, то затем их одежда приобрела еще более изысканный вид.
Одним из древних символов Крита, связанных с его верховным божеством, была обоюдоострая секира, которую можно представить в виде двух пар рогов, одна из которых направлена вверх, другая вниз. Эта секира связывалась со священным быком, культ которого был широко распространён на Крите. Она получила название Лабрис и, согласно более древней традиции, послужила орудием, с помощью которого бог, позже получивший от греков имя Арес-Дионис, прорезал Первый Лабиринт. Когда Арес-Дионис, бог изначальных времён, очень древний бог, сошёл на землю, ничто ещё не было сотворено, ничто не обрело ещё форму, существовал лишь мрак, темнота. Но, согласно легенде, с небес Аресу-Дионису было дано орудие, Лабрис, и именно этим орудием, этим оружием он сотворил мир. -
Арес-Дионис начал ходить посреди мрака, описывая круг за кругом, рассекая темноту и прорезая борозды своей секирой. Дорога, которую он прорезал и которая с каждым шагом становилась светлее, и называется «лабиринт», то есть «путь, прорубленный Лабрисом».
Когда Арес-Дионис, рассекая мрак, дошёл до самого центра, до цели своего пути, он увидел вдруг, что у него уже нет той секиры, что была вначале. Его секира превратилась в чистый свет — он держал в своих руках пламя, огонь, факел, который ярко освещал всё вокруг, ибо бог совершил двойное чудо: одним остриём секиры он рассёк тьму вовне, а другим — свою внутреннюю тьму. Таким же способом, как он создал свет снаружи, он создал свет в самом себе - так же как он прорезал внешний путь, он прорезал и путь внутренний. И когда Арес-Дионис дошёл до центра лабиринта, он достиг конечной точки своего пути: он достиг света, достиг внутреннего совершенства.
Итак, связь Пасифаи с Быком и рождение Минотавра имеет отношение к древним расам и к тем давним событиям, которые в определённый момент стерлись из памяти людей. Проходят годы, продолжает рассказывать легенда, и Минотавр в своём лабиринте действительно превращается в нечто ужасающее. Царь Крита, победив афинян в войне, облагает их страшной данью: каждые девять лет они должны направлять семь юношей и семь невинных девушек в жертву Минотавру. Когда наступает срок выплаты третьей дани, в Афинах против этого восстаёт герой, обладающий всеми достоинствами, — Тесей. Он даёт себе обещание не принимать правление городом до тех пор, пока не освободит его от напасти, пока не убьёт Минотавра.
Тесей сам записывается в число юношей, которые должны стать жертвами чудовища, отправляется на Крит, пленяет сердце Ариадны, дочери Миноса, и добивается, чтобы она дала ему клубок ниток, с помощью которого он сможет пройти через лабиринт и затем, убив Минотавра, найти из него выход. Клубок сыграл в этой истории важнейшую роль. Тесей входит в лабиринт и, проникая всё дальше в его сложные и запутанные коридоры, разматывает нить. Дойдя до центра, он благодаря своей колоссальной силе и воле убивает Минотавра и находит выход. В самых древних повествованиях, а также на изображениях на древних аттических вазах Тесей убивает Минотавра секирой с двойным лезвием, т.е. герой, проложивший себе путь в лабиринте, дойдя до центра, совершает чудо с помощью ритуального Лабриса, двойной секиры.
В Англии, в знаменитом замке Тинтагель, где, согласно легенде, родился Король Артур, тоже есть свои лабиринты. Мы встречаем их и в Индии, где они были символом размышления, сосредоточения, обращения к истинному центру. В Древнем Египте в древнейшем, основанном почти в додинастический период городе Абидосе существовал лабиринт, представлявший собой круглый храм. В его галереях проводились церемонии, посвящённые времени, эволюции, а также бесконечным дорогам, которые проходил человек, прежде чем достичь центра, что означало встречу с истинным человеком. Согласно истории Египта, лабиринт из Абидоса был, судя по всему, лишь очень малой частью огромного лабиринта, описанного Геродотом, который считал египетский лабиринт столь колоссальным, удивительным и невообразимым, что рядом с ним меркнет даже Великая Пирамида.
Один из самых известных, изображения которого довольно распространены, — лабиринт, выложенный на каменном полу главного собора в Шартре. Он был создан не для того, чтобы кто-то в нём затерялся, но для того, чтобы по нему шли: это был своего рода путь инициации, путь свершения и путь достижений, который должен был преодолеть кандидат, ученик, тот, кто стремился быть принятым в Мистерии. Действительно, потеряться в лабиринте Шартра крайне сложно: все его дороги исключительно символические, все повороты и перепутья видны. Самое главное здесь — достичь центра, квадратного камня, на котором гвоздями обозначены различные созвездия. Для человека это аллегорически означает достичь Неба и стать в один ряд с божествами.
Керамика Камарес
Керамика на Крите, действительно, была изумительная – тонкостенная, украшенная удивительными извитыми узорами. Самая ранняя называлась «Камарес», ее делали в раннедворцовый период (2000-1700 лет днэ). Название Камарес стиль получил от названия грота, где были сделаны первые подобные находки. Подвалы дворца, скорее всего, служили для всяческих хозяйственных нужд. Какие-то темные делишки в них все-таки творились: ведь не зря родилась легенда о жертвоприношениях чудовищу. Учеными во время раскопок были найдены человеческие кости со следами коровьих зубов и насильственной смерти.
Сосуды покрывали очень своеобразными светлыми орнаментами на темном матовом фоне. Использовалась черная, коричневая и красноватая краски.
С 1650-х годов до х.э. появляется морской стиль – очень красивая роспись темным на светлом фоне в виде осьминогов, раковин, моллюсков и рыб. Были и другие минойские стили керамики – ранний, исчерченный, а еще растительный. Но на более поздних керамических изделиях (с середины 15 века днэ), с приходом греков-ахейцев, рисунок стал грубеть и упрощаться. После смешения культур пеласгов критян и ахейцев, Минойская культура сменилась Микенской, керамика изменилась, рисунок на ней стал совсем другим – стилизованным и формальным.
Культура существовала, вполне себе процветая, до 13 века, пока не произошло ЭТО. Крит в наибольшей степени пострадал от сильнейшего землетрясения, эпицентром которого был вулканический остров Тира (Санторин, Санторини). Поселение на самом острове Тира было разрушено сильнейшим землетрясением, а потом засыпано многометровым слоем пепла и пирокластическим потоком. Остров буквально взорвался, наполовину уйдя под воду! В центральной части его образовалась воронка. Извержение вулкана продолжалось несколько дней, засыпая вулканическим пеплом все вокруг.
Гигантская волна разом уничтожила минойский флот, сделав остров абсолютно беззащитным перед любым вторжением. От Санторина в сторону Крита направились убийственные пирокластические массы (раскаленная смесь газов и пепла), довершив смертельную жатву. Когда воды вернулись в море, почва была напитана солью, отравлена и размыта, сильно пострадал плодородный ее слой. Плотное вулканическое облако закрыло небо на долгое время, отчего, вероятно, произошли некие необратимые изменения в климате. Ученые находят в глубоких слоях антарктического льда, датируемых тем же временем, что и эта катастрофа, следы вулканического пепла с Санторина!
В довершение всего, по некоторым сведениям, после катаклизма наступила засуха, уничтожившая и без того жалкий урожай. Наступил голод. Дикие и воинственные народы в поисках пищи снялись с насиженных мест и двинулись к некогда богатым городам, разрушенным землетрясением, в поисках припасов. Они без труда смели с лица земли все, что сохранилось после землетрясения и связанных с ним пожаров. Минойские дворцы погибли сразу и все практически одновременно. Кносс запустел почти сразу. Он остался стоять в руинах, его никто больше не восстанавливал, только оголодавшие жители окрестных селений, а также полудикие пришельцы, грабили его на протяжении долгого времени, пока больше не осталось ничего, что еще можно было стащить. Поэтому на территории дворца при раскопках найдено было не так много артефактов. Похожая участь постигла и другие дворцы. Часть была заброшена, забыта и занесена песками, как Кносс, на других выросли новые города. Из разрушенного Феста люди не ушли, они стали строить новые дома; город просуществовал до нашей эры.
Примерно в 17-16 веках д н э уже на материковой Греции стали появляться города-государства – Афины, Тиринф, Микены, основанные прибывшими с Балкан греками-ахейцами. Они, очевидно, переняли у минойцев их утонченную культуру, полностью упростив и огрубив ее. Эванс отзывался о культуре Микен с некоторым презрением, считая, что греки ахейцы всего лишь копировали все то, чего удалось достигнуть пеласгам минойцам. Причем переняты были всего лишь художественные и некоторые технические приемы (кораблестроение, например). Жизненная философия и менталитет у ахейцев был совершенно иным. Если у минойцев сохранились отголоски древнейшего матриархата, то культура микенцев была совершенно иной – брутальной, более агрессивной. В фресках появляются охотничьи и военные мотивы, изображения вооруженных воинов мы видим на вазах, постройки становятся не просто огромными – циклопическими! Чего стоят «львиные» ворота в Микенах – уму непостижимо, как древним строителям удавалось обработать такие исполинские глыбы камня! Блоки ворот весят в среднем 12 тонн, а самые большие - до 20!
ПЕЛАСГИ И ВАРВАРЫ ГРЕКИ
Минойская культура – это сплав двух арийских культур, пришельцев-греков и автохтонов-пеласгов. Серая минойская керамика, датированная около 1900 года до Р.Х. преобладает в это время в материковой Греции и распространяется с востока на запад, фиксируя перемещение греческих диалектов на Пелопоннес и острова Эгейского моря в исторически засвидетельствованные места их жительства. Археологическим эквивалентом пеласгов является культура Димини, вобравшая в себя элементы доарийского субстрата (ВНИМАНИЕ!) из Северо-Балканской культуры Винча. Пеласги были коренным протославянским населением Малой Азии, долгое время существовавшим чересполосно с протогреками. Именно пеласги послужили этнической основой для ионийского племени – одной из трех составляющих эллинского народа. Потомки Иавана Ионийцы, по мнению Геродота, были пеласгийского происхождения, т.е. в отличие от эллинов-дорийцев – местными автохтонными варварами. Да и сама Эллада первоначально называлась Пеласгией. Мифом о Данае Геродот подтверждает гипотезу о нескольких волнах проникновения греков на Юг Балканского полуострова. Такие волны сопровождаются сменой племенных этнонимов: пеласги; кекропиды; афиняне; ионяне. Дорийская Спарта этнически резко отличается от ионических Афин.
Судя по рассказу Гекатея Милетского, переданному Геродотом, пеласги находились на более высоком уровне культурного развития чем пришельцы греки, значительно превосходя знаниями не только их, но и другие народы. Они, в частности, были и прекрасными земледельцами, научившими пришельцев-греков в Афинах получать хорошие урожаи на каменистых почвах Аттики. Пеласги были каменотесами и строителями крепостей. Первопредок пеласгов Фороней основал рынки и был родоначальником меновой торговли.
Религия пеласгов была усвоена греками и вошла составной частью в их пантеон. Так древнее пеласгийское божество, аналогичное богине Матери из Чатал-Хююка, стало богиней греков Деметрой. Матрилинейность наследования по женской линии зафиксирована в историческую эпоху у пеласгов, минойцев, лидийцев, басков, этрусков, пиктов (автохтонов в Британии до кельтов). У пиктов, докельтских автохтонов Британии, матрилинейная система родства сохранялась до 842 года по Р.Х.
Известный советский этрусколог А.И. Немировский, анализируя исторические данные о появлении пеласгов в Италии (точнее, в Этрурии), соглашаясь с Ю.Откупщиковым, пишет: «...пеласги — народ не грекоязычный, а говорящий на языке, близком к греческому. Они родственны иллирийцам, фракийцам, фригийцам и, возможно, праславянам».
В книге «Пеласги», вышедшей в Вене в I960 году и написанной Ф. Лохнер-Хюттенбахом, автору удалось убедительно показать, что пеласги обитали на Балканах, в северной части Пелопоннеса (не говоря уже о центральной Греции), на Крите, в Трое, а также и на других островах Эгейского моря и Эгейском побережье Малой Азии.
Среди авторов, писавших о пеласгах, были Эсхил и Софокл. Судя по трагедии Эсхила «Просительницы», пеласгийское царство охватывало на юге Аргос (в Аркадии), на севере – всю Фессалию и Халкидику ( до реки Стримон), на северо-востоке – Додону и область пернов. Во главе этого царства стоял Пеласг, сын Палайхтона. Но впервые название «пеласги» появляется у Гомера. В «Илиаде» «пеласгийский Аргос» употребляется как обозначение Фессалии. Гекатей Милетский, первый греческий историк, писавший о пеласгах, считает их древнейшими обитателями Фессалии. В числе ее пеласгийских городов он называет Кранон. Что касается пеласгийской Фессалии с точки зрения археологии, то около 2500 года до Р.Х. в Фессалии возникает так называемая культура Димини(КД), родственная культурам придунайских племен, и в частности трипольской. Эта культура постепенно распространяется на юг, вплоть до Крита: образцы характерной для этого периода керамики были обнаружены в древнейших слоях Трои и на Крите. Эпитет «пеласгийская» Гомер прилагает и к Лариссе, одному из фессалийских городов. Гомер знает о пеласгах на Крите, где они обитали вместе с этеокритянами, кидонами, ахейцами и дорийцами, причем сами пеласги, согласно Гомеру, были жителями Малой Азии, судя по тому что они выступали союзниками Трои. Если принять сведения Гомера о пеласгах и дугие исторические факты, напрашивается вывод что пеласги – это народ, населявший Фессалию, часть Малой Азии и часть острова Крит. Потомки Иавана Ионийцы, по мнению Геродота, были пеласгийского происхождения, т.е. в отличие от эллинов-дорийцев – местными автохтонными варварами.
Существовали какие-то древние предания, на которые опирался Гесиод, связывавшие и Аркадию с пеласгами. Во время «дорийского переселения» пеласги могли оказаться в числе «народов моря» и попасть в Аркадию и уже оттуда могли выдвинуться в направлении Италии. Гекатей сообщает о пребывании пеласгов в Аттике и о последующем изгнании их оттуда афинянами. Когда потерпевшие поражение вместе с троянцами пеласги были изгнаны из Фессалии, они рассеялись во всех направлениях, но главная их масса двинулась к Додону, к своим единоплеменникам, где, согласно Гомеру, имелся культ «пеласгийского Зевса» Додоны. И уже оттуда, в поисках средств к существованию пеласги-тиррены-хетруски переправились в Италию, где и высадились в устье реки По. Часть высадившихся основала город Спина, но под натиском варваров, вынуждены были его покинуть. Другая часть мигрировавших на Апеннины пеласгов двинулась в страну умбров и там, сломив их сопротивление, захватила город, названный Кротон. Это произошло уже при третьем поколении после Троянской войны.
Что касается еще одной ветви троянских пеласгов, то после падения Трои произошло переселение части троян в район Лужицкой культуры. Археологическим индикатором, удостоверяющим реальность этого события, служат местные ящичные погребения, спиралевидные бронзовые перстни, витые браслеты и т.п.
ВЫВОД: Начало формирования среднеевропейской сербо-венетской культуры лужичан по времени совпадает с окончанием Троянской мировой войны и массовым исходом венетов из Малой Азии и расселением их не только на Балканах, в Норике, на Буковине, на Апеннинах, но даже и в Скандинавии. Ю.А.Шилов считает, что переселение из Троады в Этрурию имело не одномоментный характер, подобно массовому бегству вследствие поражения в Троянской войне, а было нечто вроде миграционной диффузии праславянских, вернее пеласгийских лелегов, брежан, венедов, продвигавшихся «янтарным путем» на север в 17-11 вв до Р.Х. к Прибалтике и Левобережью Дуная.
Эллада первоначально называлась Пеласгией. Фукидид, сообщая об обитателях полуострова Акте, указывает на обитавших там пеласгах, которые когда-то жили на о. Лемнос и в Афинах. На Лемносе они были известны как тирсены.
Гелланик Лесбосский отождествляет пеласгов и тирренов, говоря: « тиррены первоначально назывались пеласгами». В поэме Ликофрона «Александра» дочь Приама говорит о катастрофе Трои и о возрождении ее в Италии, в могущест-венном Риме. Пеласгами называет Ликофрон и фессалийских участников похода аргонавтов, он знает о поселении пеласгов в Италии между латинами и давниями. Мессинский пролив Ликофрон называет Тирренским.
Диодор Сицилийский считает пеласгов первыми обитателями Крита и выходцами из Ликии, куда они, в свою очередь, попали из Арголиды.
Согласно Страбону, пеласги населяли в древности Фессалию и Эпир. Часть пеласгов переселилась из Фессалии на Хиос. Фессалия, по Страбону, – родина пеласгов, откуда они переправились ( с пересадками?) в Италию и основали там Агиллу (впоследствии Цере). Возглавлял переселявшихся в Агиллу пеласгов царь Малей (Мал?), резиденция которого находилась в окрестностях Остии. Античный географ пишет: «Наиболее общепризнанным является мнение, что эти энеты были самым значительным Пафлагонским племенем, из которого происходил Пелемен (вождь,упомянутый Гомером). Кроме того, большинство энетов сражалось на его стороне; лишившись своего вождя, они, после взятия Трои переправились во Фракию и во время своих скитаний пришли в современную Энетику». Их возглавлял Антенор, поселившийся с соплеменниками в северной части Адриатического моря.
Грамматик и географ Деметрий Скепсийский (2-й век до Р.Х.), считал, что после разрушения Трои столицей Энея стал город Скепсис (Кебрена), расположенный в верхней части Иды, в Троаде. Там утвердились два царских рода: Аскания, сына Энея, известного также под именем Юл, и Скамандрия, сына Гектора.
Для самих же ахейцев победа над Троей оказалась пирровой. Истощив силы в ней, они не смогли оказать сопротивление пришедшим в Грецию с севера племенам дорян (дорийцев), которые противопоставили бронзовым мечам ахейцев более эффективное железное оружие. Дорийцы считали себя потомками Геракла. Ахейское население было либо подчинено власти завоевателей, либо ушло в окрестные горы. При этом дорийская «миграцион-ная волна» почему-то миновала Аттику, издавна населенную ванийскими ионийскими племенами. Возможно, что свою роль сыграло присутствие в рядах дорян какой-то части русоариев. В пользу этого говорит и то, что древнейшее упоминание дорян связывает их с Критом. В сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. дорийцы добираются до Крита где полнокровное искусство пеласгов уступило место сухой и безжизненной стилизации ахейцев, когда традиционные для минойской живописи мотивы – цветы, морские звезды, осьминоги на вазах дворцового стиля исчезают или перерождаются в абстрактные графические схемы.
Греческая литературная традиция связывала энетов с именем Энея, героя Троянской мировой войны. В «Илиаде» говорится, что предводитель троян Эней был отпрыском древнего царского рода Дардана. Афродита, дочь Зевса, зачала его от героя Анхиза на многолесных вершинах богатой оврагами Иды», в горах близ Трои. Когда Энея ранил его противник Диомед, боги Лето и Аполлон восхитили сына Анхиза и перенесли его в свой храм на вершине Пергама. Так повелитель морей Посейдон спас Энея, чтобы не погиб род Дардана, «Зевсу любимого более всех человеков». У Вергилия Эней наделен новыми чертами, хотя и остался тем же. Это герой Трои, что вынес на своих плечах из осажденного города своего отца Анхиза. Согласно «Энеиде» Вергилия, богов из Трои Эней перенес в Рим и на Апеннинах стал распространяться культ Венеры(Афродиты) и Марса(Ареса). Сын Энея Юл был основателем династии Юлиев, к которой принадлежал Юлий Цезарь.
Италия (Апеннины)- это территория венедо-расенской культуры хетрусков, т.е. праславян. В Венецианской лагуне до сих пор возвышаются небольшие острова с названиями Бурано, Мурано, Торчелло, на которых сохранились тысячи каменных надгробий с архидревнерусскими надписями.
В седьмой книге своей «Истории» Геродот упоминает портовый город Энея в Македонии. А в первой книге описывает распространенный у иллирийских венетов обычай продажи невест, которые славились своей красотой еще со времен Елены Троянской. Совместно с коренными жителями Италии пеласги основали Агиллу, Пизу, Сатурнию, Альсий и др. города. На территории Лация вместе с латинянами и сикулами находились борейгоны (они же «аборигены»), выходцы из Греции. Среди имен этрусских командиров кораблей, посланных на помощь Энею, имелись имена Абас и Купавон, т.е. явно пеласгийские. Абас был прародителем абантов, вероятно иллирийцев. После Троянской войны они убыли в Эпир.
Персонаж Вергилия Купавон, выступающий в роли человека-лебедя, близок к иллиро-славянскому Купале. Плиний Старший считал пеласгов предшественниками тирренов, прибывших из Лидии и поселившихся в Лации, Лукании и Бруттии.
ТРОЯНЦЫ-ТЕВТЫ
В гомеровском «каталоге кораблей» упоминаются предводители пеласгийского отряда, явившиеся по призыву Трои: Гиппофоос и Пилей. Упоминаются Леф и Тевтам, как их называют - соответственно – отец и дед. При этом, в Италии, куда переселились пеласги, на лигурийском побережье засвидетельствован народ тевтанов или тевтов, говорив-ший на греческом языке и основавший город Тевты. Это пеласгийское племя тевтов сменили этруски, вероятно тиррены, построившие там свой город Пизу. Известно, что Италия в греческой литературе называлась Тирренией, что тиррены изгнали пеласгов из их городов.
В греческой традиции Тевкр считался родоначальником тевкров и (!) троянских царей. Согласно Геродоту, тевкры переселились во Фракию до Троянской войны, за исключением одного племени, оставшегося в Троаде.
ПЕЛАСГИЙСКАЯ ЭТРУРИЯ
Земли Италии оставались к тому времени еще малообитаемыми.
Этруски почитали Тура под именем ТурмесаТурмса, а его женская ипостась богиня Турана выступала в качестве ВенерыАфродиты, богини любви.
Нет сомнения в том что пеласги были письменным народом. Хотя Диодор Сицилийский, используя не дошедшие до нас рукописи, пишет, что пеласги первыми заимствовали финикийские знаки письма, изменив их характер, однако известно, что до Гомера имелось лишь линейное письмо Б не финикийского происхождения. Существует мнение, что линейное письмо В микенцев – это греко-палеобалканское койне.
В Италию, став соседями умбров, пеласги, они же тиррены, переселились из Лидии или с острова Лесбос. Диодор считает пеласгов первыми обитателями Крита и выходцами из Ликии, куда они, в свою очередь, попали из Арголиды.
Самая важная миграция в истории древней Италии, однако, произошла в начале I тыс. до Р. Х., когда сюда переселились выходцы из Малой Азии. Кто же мог покидать этот полуостров в то время? Мы едва ли ошибемся, если предположим, что это было население разрушенной в ходе Троянской войны малоазийской Русены. Вот почему сами себя этруски называли расенами! Сохраняя свое родовое имя, они как бы восстанавливали связь времен, поддерживали связь с теми поколениями своих предков, которые участвовали в создании великих цивилизаций Древнего Востока.
После поражения в Троянской войне часть населения Арсавы Русены осталась в Малой Азии и продолжала называть себя русенами.
В последней четверти XIX века на острове Лемнос у побережья Анатолии, недалеко от местонахождения древней Трои, был найден надгробный памятник. Изображено в профиль лицо вооруженного воина и выбиты две надписи. Одна из них расположена над головой воина, а другая – на боковой поверхности стелы. На Лемносе было найдено множество других надписей на том же языке. Все они датируются 7 в. до Р. Х.
По пути из Анатолии в Италию этруски (или какая-то их часть) могли задержаться на острове Лемнос на время достаточное, чтобы оставить о себе следы. Два потока переселенцев – один из бассейна Дуная, другой из Анатолии (как и утверждал Геродот) – в конце концов образовали в высокой степени разнородное население местности, которую мы называем Этрурией и которую они попытались превратить в свою новую родину. Исконной территорией этрусков являлась Средняя Италия, она несколько превышала по размеру район современной Тосканы. Границами собственно Этрурии являлись: с юга и юго-востока – река Тибр, с востока – Апеннинские горы, с севера – Арно, с запада – побережье Тирренского моря. В период наивысшего могущества этруски подчинили своему влиянию как Северную Италию, включая долину реки По, так и более южные к ним области Лациума и Кампании. На этой достаточно обширной территории процветала самостоя-тельная своеобразная культура этрусков, сохранились многочисленные памятники их высокоразвитого искусства.
Характерные для начального этапа истории Этрурии интенсивные торговые связи со странами Переднего Востока, прежде всего с Финикией, к концу 7 в. до Р. Х. сменяются прочно и надолго установившимися связями с Грецией и греческими городами на юге Италии. Отношения с ними далеко не всегда дружественные, иногда переходящие в военные конфликты, оказали большое влияние на этрусскую культуру, особенно искусство. Этрурия этого периода представляла собой союз двенадцати городов, каждый из которых вместе с прилегающей к нему территорией являлся самостоятельным государственным образованием. Этими городами были Вейи, Цере, Тарквинии, Вульчи, Руселла, Ветулония, Воллатеры, Арецци, Кортона, Перузия, Клузий, Вольсинии.
Тарквиний первоначально назывался Тархны, а это название практически тождественно Тарханам. Во главе городских общин стояли цари-жрецы (римляне называли их лукумонами). Первым царем у этрусков был Тархон. О Тархоне известна такая легенда. Однажды он усердно пахал свое поле, взрезая плодородную целину. И вдруг его изумленному взору предстала человеческая голова, слегка приподнимавшаяся над бороздой. У этого диковинного существа было лицо маленького ребенка, но седые, как у старика, волосы. Испуганный этим чудом, Тархон позвал на помощь. Другие лукумоны, работавшие неподалеку на своих полях (в те времена нравы отличались простотой, и никто не гнушался труда пахаря), поспешили на призыв Тархона. На глазах изумленных людей из земли явился бог Таг (Тагес), чтобы передать лукумонам установления, в согласии с которыми они должны были учить людей. Легенда утверждает, что жрецы записали эти законы на восковых табличках. Важнейшей частью его установок стали правила гадания по внутренностям животных. На их основе позже возникла целая наука – гаруспиция, которую развили и широко использовали римляне.
Как только чудесный ребенок, рожденный землей, исполнил свою миссию, он тут же погрузился обратно в борозду, и больше его никто уже не видел. Гадание по внутренностям жертвенного вепря было обычным делом и на Руси. Писатель В.И. Щербаков в книге «Века Трояновы».
Жители Передней Азии еще в 3 тыс. до Р. Х. соблюдали культ подземного бога Дагона. Дагон, Таг – имена практически одинаковые. Если же применить правило перехода «г» в «ж», то мы с полным основанием можем считать имя Тага аналогичным имени Дажьбога. По существу, это разные написания одного и того же имени. Даж-бог, как Таг или Дагон, связан с Матерью-Землей. Поэтому и гаруспики в Древней Руси были, скорее всего, служителями Дажьбога (Даждьбога). В древние времена переселение с одного места на другое было рискованной процедурой: приходилось опасаться, что обожест-вленные предки разгневаются и обрушат свою кару на колонистов. Эней, например, привез с собой своего отца и отцовских богов.
21 апреля 753 года до Р. Х. произошло одно из главных событий мировой истории: был основан Рим. Сам ритуал закладки нового города осуществлялся в строгом соответствии с древними обычаями этрусков. Когда гаруспики выбрали на Палатинском холме подобающее место, там разожгли огонь. Через этот костер перепрыгнули все, кто пришел с Ромулом на новое поселение: тем самым они очистились от зла. Затем гаруспики велели Ромулу выкопать в земле круглое углубление в том месте, где он желал разместить центр будущего города. Это углубление, или мундус, должно было стать каналом, через который обожествленные предки смогут посещать мир живых в определенные три дня года. Ромул и каждый из его спутников благоговейно опустили в мундус по горсти земли, принесенной с собой из Альба Лонги. В ходе следующего обряда Ромул должен был провести границу будущего города. Он запряг в бронзовый плуг белого быка и белую корову. Облачившись в священные одеяния, Ромул провел вокруг мундуса на нужном расстоянии глубокую борозду.
В промежутке с середины 4 в. до Р. Х. по 280 г. до Р. Х. этрусские города четырежды выступали против Рима, но каждый раз оказывались биты. В результате этих неудач все этрусские города переходят на положение подчинения Римской республике: им запрещалось проводить собственную политику, их мужское население обязано было служить в римской армии. Особенно жестоко поступили римляне с одним из самых непримиримых этрусских городов – Вольсиниями. Согласно византийскому историку XII в., после подавления мятежа римляне сровняли город с землей, чтобы затем заново отстроить его на озере Больсена, где положение города было гораздо более уязвимым.
РЕЦИЯ-НОРИК
У римлян существовало мнение, что этруски родственны ретам – народу, обитавшему на территории античной Реции. Ее территория охватывала нынешнюю Восточную Швейцарию, Южную Баварию и область Тироль. Помимо ретов здесь проживало также арийское племя винделиков ( венедо-ликийцев). Те из этрусских граждан, которые не хотели служить Риму, пробирались в Рецию, к дружественным венедам. Ученые-слависты, к сожалению, не обратили внимания на эту важнейшую для славянского мира миграцию, что ближайшей восточной соседствующей землей Реции была так называемая область Норик (земли между верхним течением Дравы и Дунаем). Не ресы ли (реты) хранили там свое древнее этническое имя? Кстати, и среди славян, оставшихся в Западной Европе, зафиксирован народ, который тоже называл себя расенами – это… сербы! Почему бы не предположить, что в их числе были и расены-реты, хранившие свое древнее этническое имя?
Наиболее вероятным представляется следующий маршрут расселения малоазийских расенов, который был предложен Е.В. Кузнецовым:
Калабрия → Южная Франция → и далее {Северная Испания, Северный Уэльс, Балтика}.
В первые века христианской эры в Галлии существовало племя рутенов (в Западной Европе так именовали русинов). У Прокопия Кесарийского (6 в.) в сочинении «О готской войне» о том, что в Бруттии (древнее наименование Калабрии) «на том русском (!) берегу древние римляне соорудили крепчай-шую крепость». До сих пор в 7 километрах от берега на высоте (от уровня моря) 227 метров существует город Россано. В нем живут «россанези» в количестве 20 000 жителей.
773—774 гг. Во французской поэме об Ожье Датчанине (XII–XIII вв.) упоминается русский граф Эрно, возглавлявший русский отряд, защищавший Павию – столицу лангобардов – от войска Карла Великого. В Северной Италии русы занимали район Гарды близ Вероны. Русские поселения существовали в Западной Европе задолго до образования Киевской Руси! И создавали их выходцы из малоазийской Русены – расены-этруски. Они не исчезли, не растворились в среде римлян, а отдельными группами разошлись в самых разных направлениях, гна Дунай и далее в Поднепровье, в Испанию, Францию и даже на Британские острова.
Между балтийскими и адриатическими венетами пролегал знаменитый с глубокой древности «янтарный путь». Страбон пишет: «Области за Падом населяют генеты и истрийцы, живущие на пространстве вплоть до Полы». «Над генетами живут карны, враги римлян. Здесь находилась древняя Норея (т.е. Норик), город, через который проходил янтарный путь». Археология подтверждает появление в Балканском регионе жителей средиземноморского типа во времена после окончания Троянской войны. Предания о Троянских временах и князе Палемоне (Пилемене) сохранялись до средневековья и включались в летописи. У болгар это было любимое чтение. Заглянем и мы в якобы нечитаемый этрусский словарь. Нам известно, что праславянская письменность, которой выполнены и этрусские надписи, была слоговой и для нее были характерны только открытые слоги типа СГ и Г. Такой строй письма, как мы знаем, не допускает cдвоения согласных. Но поскольку грамматический строй языка древних славян был все же несколько сложнее, то для более полной передачи его особенностей славяне использовали при письме особый знак — косой штрих, стоящий обычно в нижней части строки, справа от знака. Знак был призван снимать огласовку, чтобы создавать слоги типа ССГ(СГ\ + СГ = ССГ). В индийском слоговом письме деванагари аналогичный знак, выполняющий ту же функцию, назывался «вирамом». Матею Бору удалось доказать, что язык этрусков содержит существенные элементы венетской грамоты. По мнению Матея Бора, «Единственное отличие между венетским и праславянским языками состоит в алфавите». Венеты были близки к этрускам, но последние смешались с южным населением
Из словаря этрусков:
Аис\ яис – первоначало; Бог; яйцо;
Авил – овал (времени); год
Авила – личное имя, у римлян – Авл. (Сравн. с русск. Вавила)
Аде\ яде – яд;
Местоимения
ан\ён – он;
али – или;
Асил – изделие, продукт;
Ар - делать, воздвигать;
Арз – лев;
Велкитан –месяц март;
Венде – вести, увести;
Венеды – уведенные, ушедшие, согласно Велесовой книге, на запад
(в Слове о полку Игореве упоминается о венедичах а не о венецианах);
Венев – венок (венец);
Зилак\силак – должностное лицо, могущественный человек, предводитель ( от силак, силач) а злак?
Зилк – предводитель рангом ниже;
Зилак мехл расенал – предводитель силы расенов
Жинаце – жать; лепить ( сжимать\сжинать);
Жиси – жизнь (сравн. с польск. Жиче);
Зар – жар; (зарница – жар-птица?);
Зарфнет- воскурять; свидание;
Зусле – сусло (а русло?) корнеслово СЛ;
Зрех – зоркость; Звидан\свидан –
Ита – эта ( сравн. с англ. местоим. It - это, как о неодушевленном);
Римская Минерва – продолжение этрусской Менрвы, которая была божеством эгейско-анатолийского ареала и покровительствовала материнству, ремеслу и воинам.
Менрва, подобно Афине, изображалась этрусками в доспехах и с копьем в руке.
Вместе с богом неба Тином и Уни, покровительницей царской власти, Менрва входила в верховную триаду известную как
Тин – Менрва – Уни\ Юпитер – Минерва- Юнона\ Зевс – Афина – Гера
Бог Тини
Этруски считали запад страной мертвых. Свои кладбища они располагали у реки: на одном берегу они строили город живых а на другом хоронили умерших. По их представлениям, это символизировало порядок вещей, установленный на земле богами, некогда покаравшие людей за их прегрешения. Имя главного бога этрусков звучит как Тин. Но день также у этрусков – тин.
Прямое религиозно-духовное родство просматривается между этрусками и критянами минойской эпохи. Ливий пишет, что впереди этрусского войска часто бежали жрецы со змеями в руках. Из раскопок же на Крите известно о культе почитания там змей и о жрицах со змеями.
Исеп\усеп – усоп, уснул;
Кутун – сосуд (кадушка?);
Лар – гроб (ларь?);
Лепо – прекрасно;
Пуин, пуинел – буйный, буян; вспомним буй-тур Всеволода; Пуи пир – кровавый пир ( о битве);
Пуя \ поя – жена- поилица ( по обычаю встречать мужа с чашей сурьи-медовухи?) Возьмем у А.СШишкова славянское слово БУЙ с его производными: буесть, буйство, буйный. У этрусков Боян (имя) – в переводе выпивший хмельную чашу (медовухи-сурьи).;
Как «смелый, храбрый, отважный» слово БУЙ употреблялось в русских былинах и сказах - ой ты, добрый молодец, удалая, буйная головушка;
в Слове о полку Игореве: «а ты, буй Романе, и Мстиславе, храбрая мысль носит ваш ум на дело»; « Стреляй, господине, поганого Кончака за землю Рускую, за раны Игоревы буего Святославича»;
ваю храбрые сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена;
в летописи « Данилу бодену бывшу в перси, не чуяшежъ раны, младенства ради и буести». Здесь буесть означает горячность, запальчивость.
Как негативное определение, слово буйный превращается в буян, придавая оттенок дерзости и насилии (из летописи: они же слышавше се восприяша буй помысл, и начаша гневатись нань). Поговорка: невозможно мужу бую умудриться.
Буй\вол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo, латинское bubalis – только варианты повторения древнеславянского буйного, «дикого вола», т.е. тельца а значит - тура.
В Этрурии мы снова встретим куретов. Их изображения встречаются на различных изделиях этрусских мастеров. Рассматривая эти изображения, в частности на стеле из Ветулонии ( VII в. до н.э.), и соспоставляя их с изображениями куретов на греческой вазе и на Фестском диске вы отметите характерную деталь: гребень (петушиный!) на голове или, стилизованную под гребень, каску, вызывающий сравнение с казачьим чубом — "оселедцем' .
Хетрусками пришельцев назовут латиняне, а сами же Рысичи\ Куреты станут называть себя Росами ("раса Рось"). Это подтверждают тексты этрусских надписей, исполненных слоговой праславянской письменностью. Рысичи\ Куреты — воины назовут себя Тюр ("раса Тюр").
Древнерусское слово Туръ означает: "Буйвол, бык"; "осадное передвижное укрепление". "Придоша къ Володимеру... и начаша туры рядити и пороки ставить"; в "Слове о полку Игореве": "Игорь ждет мила брата Всеволода. И сказал ему буй туръ Всеволод:... Седлай же, брат мой, своих борзых коней, а мои-то готовы, оседланы из Курска еще раньше. А мои-то куряне — опытные воины...". В приведенных примерах ясно, что слово "туръ" имеет преимущественно воинскую направленность, но князь у которого воины куряне (читай, — куреты), величается словом туръ, надо думать в ином, возвышенном плане. Он тоже Курет, но Курет — бог.
Для разъяснения этой ситуации вернемся снова на Крит — эту классическую страну "животной" мифологии культа животных, особенно быка\тура. Даже сам Зевс, чтобы похитить Европу, принимает образ прекрасного быка и, переплыв море, доставляет на своей спине дочь финикийского царя на Крит. Здесь Европа и родит трех сыновей, один из которых, Минос станет первым правителем критского государства.
В знаменитой Зевсовой пещере на Крите в свое время были найдены мечи, топоры, ножи, браслеты и т.п., а также "бронзовые статуэтки изображающие египетского (?) Бога Солнца Аммона Ра — поскольку Зевс отождествлялся с Богом Ра". После падения Трои троянский царь Еней\Юней\Эней, построив в Малой Азии два новых города Кемь и Пергам, перенес культ Езменя в Италию задолго до основания Рима. Однако ни в Риме, ни в других центрах языческих цивилизаций культ Всевышнего Бога не привился. На пути этого культа встали кровожадные фиванские божества, которых совместно с финикийцами почитали и этруски.
Сцена жертвоприношения. Юноше, стоящему на коленях, мечом отрубают голову. За этой сценой наблюдают стоящие в стороне «демоны» с маленькими рожками на голове. Текст состоит из двух фрагментов: 1-й помещен слева, под юношей; 2-й — справа, под группой «демонов».
Текст надписи (окончательный):
ЖЕРĔКИЙА ТŎ БЕСЪКИ
ЖЕРĔКИЙА-жертвоприношение. Жьрђти " жрђти = жьрьти, жьру — приносить в жертву; совершать жертвоприношение (Срезневский).
ТО - ТЪ — указ. мест. — то; это.
БЕСЪКИ — бесы; демоны. Бђсьскыи — бесовский (Срезневский).
Перевод текста:
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. ЭТО — БЕСЫ.
Из сказанного можно сделать вывод, что в Этрурии воины - Рысичи, красные или рыжие Куреты, буйные Тюры считали себя «богами» или полубогами и первым среди них был Таги, научивший этрусков искусству прорицания. Собственно, об этом и говорится в строке Б.-5, у Кюе Тегиня: "Корень арейского дерева тюркским называют, каким был Таги".
Таги — этрусский бог, внук Юпитера и фраза из строки Б.-5 "Вы Юпитером повитые, плоть от плоти были рысичи" становится оправданной именно в таком переводе.
Со своим Богом и сами боги Рысичи — Куреты, — Тюры — Этруски.
Из словаря этрусков:
Суффиксы онок\ёнок идут от ун\он\ён;
Карчазь\ карчаже – кабан (сравн. с корчевать);
ми - я;
ти – ты;
Мини мулуванеце Авиле випена – меня малеванец (художник) выполнил;
мини – меня;
Маним – склеп;
Мат – молоко;
Млак – приношение;
Рес – Рекс – Рески\Реску
Лат. REX – царь. Эпитафия на могильной плите Энея начинается словами, обращенными к троянскому божеству « Рески вес». Рески вес – это царь всего, т.е. Всевышний. У расенов Трои он именовался Езмень\Язмень. Земля «рос» - это не только царская земля Геродота, но и скифские владения на карте принца Оранского. На боспорских монетах имеются личные имена царей Савромат и Рескупорид. Как и «рески вес», «реску порид» - составное имя. Ясно что «реску» означает царский или русский а вторая часть «порид» - это «борид», т.е. борей из древнего рода боридов-северян. Но савры-савроматы - это именование сербов или «севера», живших в земле «рос», так что семантически оба имени синонимичны. С учетом того, что латинский алфавит не в состоянии передать некоторых венето-этрусских звуков, мы имеем в этрусском словаре такие слова как:
Араж –лев
Али – разд. союз или
Бог – бог
Вольтио – князь
Ерей – духовный (ср. иерей)
Ен – он (сравн. с диалект. Ён)
Ени – они
Зар\жар – жар
Ита – указ. мест. эта
Буква И имела функцию мягкого знака
Мак – мак
Мол – ил, земля
Лаутни - люди
Огон – огонь
Каней – коней
Стихат – утихнуть
Спур – сбор\город
Сон – сон
этрусская буква У является О\Е.
Этрусское Ч передавалось латинами как ТХ.
Лар – ларь\гроб
Лад – ладо\дорогой
Пулу – поле
Робос – раб
Рей - рай
Раш – рожь, пшеница, зерно, хлеб;
Рыс – леопард, пардус, помогал охотникам;
Руш, руште – русичи ( сравн. с греч. «рош»);
Расна – государство;
Разторопеви – расторопность;
Сил – сила;
Скатера – покрывало; скатерть;
Синивица – синица;
Сутхи – гробница;
Спур – сбор;город ( а на санскрите пур\спур?);
Спурина – народ, город;
Слав – слава;
Тай –тайна
Тур – дар (сравн. с « буй-тур» былин, с Яр-тур, с Артуром );
Туруце – подарил;
Туран –дарительница ( сравн. с Туран\Афродитой);
Туляр – граница, доля, межа, межевой знак;
Тёс –тёс;
Тал\тел – делать
Торна – дорога;
Трин – выливать;
Тум – дума, мысль;
Туи – здесь;
Тупи – топь, потоп;
Тит – дед ( укр. Дид), в значении «старейший»;
Тис – посвящать;
Уна – юный, юная;
Уне – лучше;
В соединении с частицей отрицания «ни» УНЫ производит УНЫНИЕ, как отрицание радостной, молодецкой бодрости духа.
Уноша – юноша;
УНЫ – на древнерусском означало «молодцы», «юнцы»;
Уний – лучший, от чего идет ветвь ЮНЫЙ как «молодой» и «прекрасный». Откуда мы имеем слово УНИКАЛЬНЫЙ а также болгарское имя Юний ( Юний Брут из этрусков?) и греческий его вариант Эней.
Усил\ осил – солнце;
Удерай – ударяй
Фасе – хлеб;
Хал – смерть
Хибна – погибнуть, умереть
Хости – гости
Царес – царица
27 марта ’2021 09:45
НАКАНУНЕ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ.
Накануне своей гибели Новохеттское царство находилось на вершине могущества. Давний его соперник – Митанни лежал в руинах. Война с Египтом закончилась миром и установлением твердых границ. Вавилон деградировал и не мог быть серьезным соперником. Но ближневосточный политический горизонт не был безоблачен.
Раздел «сфер влияния» и «вечный мир» между Египтом и Новохеттским царством были вызваны, не в последнюю очередь, объединением в это время ассирийских городов-государств в единое царство, которое тут же заявило о себе как о жестоком агрессоре.
При царе Ададнерари (1307–1275 гг. до Р.Х.) в очередной раз была разбита дряхлая Вавилония, его сын, Салманасар I (1274–1245 гг. до Р.Х.) окончательно уничтожил государство Митанни, обозначив основное направление ассирийской экспансии на запад — против Египта и хеттов.
Для ассирийцев была характерна жестокость без необходимости: во время войн ассирийцы разрушали города, убивали или калечили пленных, грабили захваченные территории, захватив в плен около 14 000 митаннийских воинов, Салманасар приказал их всех ослепить. В рабство почти не угоняли — ассирийские торговцы-семиты в рабах для крупных государственных строек не нуждались, их интересовал контроль над торговыми путями и обогащение за счет прямого грабежа.
Когда наследник Салманасара, царь Тукульти-Нинурте I (1244–1208 гг. до Р.Х.) осмелился напасть на территорию Хеттского царства, захватив при этом около 29 000 пленных, началось многовековое противостояние хеттского народа против Ассирии.
Однако беда пришла не с семитского востока. На западе, где берега Эгейского моря и Геллеспонта долгое время населяли родственные хеттам пеласги, с середины II тысячелетия до Р.Х. началась борьба последних с пришлыми племенами ахейцев за «жизненное пространство». В этой борьбе, по словам Геродота, называвшего пеласгов также и ионийцами, т.е. потомками Иавана, победили пришельцы. Ахейцы изгнали пеласгов, которые были вынуждены бежать кто на север и запад Балкан, кто на острова Эгейского моря (прежде всего, Эвбею, Лесбос и Лемнос, последний оставался местом компактного проживания пеласгов до времен греко-персидских войн), на Крит (откуда они совершали затем набеги на Египет и Ханаан), кто в западную Анатолию, кто в северную Италию.
Дионисий Галикарнасский считал, что именно пеласги построили в Италии города, занятые впоследствии хетрусками, и дали толчок развитию хетрусской культуры.
Та часть пеласгов, которая переселилась на северо-восток Балканского полуострова, соединилась со своими единоплеменниками, жившими на Геллеспонте. Впоследствии они стали известны как фракийцы, принимали участие в Троянской войне на стороне Трои, частично переселились в Малую Азию, но большей частью отсиделись от многочисленных врагов в Родопских и прочих балканских горах, создали на протяжении многих веков несколько государств, из которых самые известные — Одрисское царство (самое крупное в Европе в V веке до Р.Х.) и Дакия (знакомое многим по голливудскому фильму «Даки»), воевавшая с Римской империей.
Фракийцами были известный по греческим мифам певец Орфей, спустившийся в Аид за своей возлюбленной Эвридикой и вождь восстания гладиаторов Спартак. В конце первого тысячелетия до Р.Х. - первом тысячелетии по Р.Х. фракийцы неоднократно соединялись с родственными племенами скифов, славян и болгар. Во времена Геродота они считались вторым по численности народом на планете .
Те фракийцы, которые поселились в Малой Азии, «превратились» со временем во фригийцев, создавших государство Фригия, самым известным правителем которой был известный по мифам царь Мидас (прикосновением руки превращавший все в золото). Возможно, что неисповедимыми историческими путями некая часть фригийцев переселилась в Галлию (Францию) и две с половиной тысячи лет спустя именно фригийский колпак стал символом Французской революции 1789 года.
Другие пеласги, двинувшиеся в юго-восточном направлении, стали в конце XIII столетия до Р.Х. первой волной т. н. «народов моря», накатившей на средиземноморское побережье Финикии и Египта. Древнеегипетские надписи упоминают народ «plst» («пилист», в Египте и Иудее при письме употребляли только согласные буквы), напавший на Египет. Вскоре пеласги захватили территорию на плодородном побережье Ханаана и создали Пятиградие — союз пяти городов: Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода. Они владели техникой изготовления железа (Египет к этому времени только перешел от меди к бронзе) и установили свою гегемонию надо всей территорией, названой в их память Палестиной.
В то же время на эту территорию претендовали вторгшиеся скотоводческие племена ибри (считается, что это слово буквально означает «перешедшие [реку]», то есть, пришедшие из-за Евфрата, современное «иври», откуда — иврит). Это были предки евреев, покинувшие под давлением Митанни Верхнюю Месопотамию. Столкновение между ибри и пеласгами за контроль над Палестиной было неминуемым, и оно произошло. Началась трехсторонняя война между хананеями (потомками Ханаана, аборигенами этих мест), пеласгами и ибри. В этой войне хананеи были практически полностью уничтожены либо смешались с пеласгами. Это смешение дало начало народу филистимлян-палестинцев. (Филистимлянами в греческом переводе Библии назван народ пелиштим. В свою очередь, библейское плиштим — еврейская транскрипция слова пеласги , от которого и получила свое название Палестина.)
Сами евреи не отрицают «эгейского» происхождения палестинцев, но производят некоторую подмену понятий, даже — всего лишь умолчание, когда переводят слово «плиштим» как «вторгшиеся», не уточняя при этом, что вторглись они не в «Эрец-Израэль», а в Египет: «Филистимляне (,םי.-ת' שי.ל פ плиштим, буквально «вторгшиеся»), народ эгейского происхождения, населявший южную часть Средиземноморского побережья Эрец-Исраэль…». Впрочем, как мы видим, и слово плиштим произошло не от еврейского вторжение, а от египетского plst, пеласги. Война, в том числе и информационная, начавшаяся три тысячи лет назад, не закончена и поныне, о чем свидетельствует Газа, до сих пор остающаяся центром национального сопротивления палестинского народа геноциду со стороны Израиля.
При этом так называемые «серьезные», т.е. ангажированные, ученые вплоть до начала XX века по Р.Х. не признавали существования пеласгов. Они считали их мифическим народом. «Пеласги — это просто тень, лишенная всякой исторической реальности», — писала энциклопедия Эрша и Грубера. Историки изменили свое мнение только под напором неопровержимых фактов, полученных в результате археологических открытий прошедшего столетия. Но для древних авторов пеласги были вполне реальным народом, носителем высочайшей культуры, совершенно отличным от греков. Геродот называл их варварами, при том что греки, ставшие образцом для подражания европейской цивилизации, заимствовали у пеласгов не только алфавит, технологию строительства, мореходные навыки, но и религиозные верования и обряды. Да и великим народом греки стали лишь после того, как они ассимилировали покоренных пеласгов. «До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны» — пишет Геродот. Не желавших терять свою этническую идентичность, т.е. не огречившихся пеласгов ахейцы изгоняли за пределы страны.
Вся беда пеласгов заключается в том, что они так и не создали централизованного государства, и потому не смогли успешно противостоять врагам. Даже в Ханаане они создали не единое царство, а союз пяти городов-государств. Не имея своей государственности, пеласги исчезли, растворившись во фракийцах, палестинцах, этрусках, греках и прочих народах, передав им свою высочайшую культуру, ставшую основой многих цивилизаций античного мира. Заманчиво считать этот великий народ предтечей славяно-русов, и многие этого искушения не смогли избежать, находя «русский след» и «русские» надписи от Италии до Палестины, но я считаю, что наш русский народ имеет хотя и родственных пеласгам, но других предков, не менее великих и столь же незаслуженно забытых. Их историю необходимо восстанавливать общими усилиями всех патриотически настроенных исследователей.
* * *
Что касается ахейцев, то они, как и пеласги, были хорошо известны египтянам под названием «Акайваша» — Ахайя (Эгея). В узком смысле слова так называлась территория на западе и юго-западе Малой Азии, неподконтрольная хеттам с центром центром в городе Милаванда (будущий знаменитый античный город Милет). После разгрома пеласгов ахейцы начинают широкую экспансию в бассейне Эгейского моря, что вызвало напряжение в их отношениях с хеттами и тесную связь с Египтом, как потенциальным союзником в борьбе с Новохеттским царством. К середине XIII века до Р.Х. вожди Аххиявы (так называли Ахайю хетты) все чаще нападают на хеттских союзников в западной Анатолии.
Объектом ахейской агрессии становится зависимая от хеттов область Вилуса на азиатском берегу Геллеспонта. Современная наука практически не сомневается в том, что Вилуса и есть та Троада, которая стала театром военных действий Троянской войны.
Но ни одна крупная война не начинается без предварительных этапов: дипломатического противостояния, торговых эмбарго, военных инцидентов на границе. Не стала исключением и Троянская война. Набег за набегом совершают цари ахейских государств европейской Греции и малоазийского побережья на Трою и еще оставшиеся под властью пеласгов острова Эгейского моря.
Сохранилось письмо правителя Лесбоса к хеттскому Царю Муваталли о том, что ахейцы напали на его остров и увели в Милаванду (Милет) захваченных в рабство ремесленников. Возрастает напряженность между хеттами и ахейцами из-за контроля над Кипром — важным поставщиком меди. Попытки урегулировать назревающий конфликт дипломатическими мерами не удается. Тогда хетты организуют экономическую блокаду ахейцев. С государствами Сирии и Ливана, через которые шел в обход хеттов транзит бронзы из Месопотамии в Ахайю, заключаются соглашения о торговом эмбарго против греков. В 1220 г. до Р.Х. хеттский царь Тутхалия IV подписывает один из таких договоров с северосирийским государством Амурру. В ответ ахейцы усиливают напор на Вилусу, которая является ключевым пунктом на пути торговых караванов, перевозящих медь из Фракии в Малую Азию к хеттам.
Ситуация осложнялась еще и тем, что как Фракия, так и Вилуса были населены пеласгами и родственными им племенами. На европейском берегу Геллеспонта, практически напротив Трои, находилась столица фракийских пеласгов, город Ларисса. Таким образом, перед ахейцами стояла двойная задача: не только затруднить хеттам доставку сырья для производства бронзы, но и добить побежденного врага — пеласгов, чтобы не допустить будущего реванша. А сказки о похищении Елены Прекрасной, как о поводе к Троянской войне, пусть остаются на совести Гомера.
После того, как дипломатия и эмбарго не принесли желаемых результатов, хеттам, как великой державе, не оставалось ничего иного, как применить силу. Между 1220 и 1210 гг. хетты организуют военный поход против Милаванды и захватывают этот город. Ахейцы не только теряют свой плацдарм в Малой Азии, но и «житницу Греции» — именно отсюда поступало к ним зерно, которое в самой Греции (несмотря на мнение, будто в ней все есть) выращивать было просто негде. После этого война стала неизбежна.
ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА. ХЕТТЫ И АМАЗОНКИ
Война началась в 1210 году до Р.Х. и продолжалась долгие 10 лет (по другой версии, взятие Трои приходится на 1184 год до Р.Х., соответственно, и начало войны смещается на 1194–й).
Против Трои выступили почти все известные города-государства материковой Греции, а также правители островов Крита и Родоса (к этому времени также захваченных ахейцами). Основными союзниками Трои стали хетты, пеласги и фракийцы. Последние, собственно говоря, и появляются на подмостках истории благодаря тому, что их упомянул в «Илиаде» Гомер. Не углубляясь в описание хода войны (нас интересует здесь, прежде всего, результат) надо отметить несколько моментов, имеющих непосредственное отношение к хеттам. Хотя хетты прямо не упоминаются в «Илиаде», но как держава, контролирующая Вилусу и захватом Милаванды давшая ахейцам повод к агрессии, Новохеттское царство не могло уклониться от полномасштабного участия в войне, чтобы не «потерять лицо» — а к этому на Востоке относились весьма серьезно. Кроме того, падение Трои открывало для врагов хеттов практически сухопутный маршрут из Европы в Азию через Геллеспонт. А это совсем другой уровень угрозы, чем вторжение ахейцев морем.
Несомненно, хеттские войска в войне участвовали. Об этом свидетельствуют стихи «Одиссеи»:
Так Эврипила, Телефова сына, губительной медью
Он [Неоптолем] ниспроверг,
и кругом молодого вождя все кетейцы пали его .
Здесь «кетейцы» — хетты (египтяне их называли так же). Эврипил, сын Телефа (Телепа — имя хеттское, был царь Телепину) и Астиохи, сестры троянского царя Приама. Таким образом, кетейцами-хеттами командует хетт Эврипил, племянник Приама, выдавшего свою сестру за одного из представителей хеттского царского дома. Как и библейский рассказ о Давиде и Голиафе, точно такая же история рассказывалась в эпизоде под Троей. Когда никто из данайцев не смел выйти на единоборство с Гектором, старец Нестор, стыдя малодушных и вдохновляя на бой, рассказал данайцам одну из историй своей молодости. Будто некогда сошлись на плодородных полях Пелопоннеса два войска; впереди одного из них стоял «богу подобный» богатырь Эревфалион; он выкрикивал себе поединщика, но все трепетали, и выйти не решился никто. Вызов принял тогда совсем еще юный Нестор:
Вспыхнуло сердце во мне, на свою уповаю отвагу,
С гордым сразиться,
хотя между сверстниками был я и младший,
Я с ним сразился, — и мне торжество даровала Афина!
Большего всех и сильнейшего всех я убил
человека!
В прахе лежал он, огромный, сюда и туда распростертый .
Не правда ли, узнаваемый сюжет? Самый юный принимает вызов поединщика, перед которым все трепещут, — и побеждает. Эще один эпизод Троянской войны, описанный в «Илиаде», свидетельствует, хоть и косвенно, о справедливости утверждений об участии в ней предков славяно-русов— хеттов. На помощь троянцам приходят амазонки во главе со своей царицей Пентесилеей, которая погибает от руки Ахилла.
Геродот нисколько не сомневался ни в существовании амазонок, ни в том, что они неоднократно воевали с эллинами, и считал их прародительницами савроматов, которые произошли, по его мнению, от амазонок и скифов. При этом амазонки прибыли на кораблях из Малой Азии, из района устья реки Галис — единственного места, где хетты сохраняли в то время выход к Черному морю. Есть у Геродота, Страбона, Павсания и других античных историков и географов упоминания о том, что алазоны впоследствии жили между скифами на реке Южный Буг, рядом с греческой колонией Ольвия, куда и поставляли, будучи оседлыми оседлыми земледельцами, зерно на продажу.
* * *
После разгрома хеттского войска и смерти его предводителя Эврипила дни Трои были сочтены. Не будем гадать насколько подлинна история о Троянском коне, в честь которого современные хакеры называют свои вредоносные программы, хотя, скорее всего, доля истины в ней есть. Стоит отметить, что именно по поводу этого коня сказана в «Илиаде» знаменитая фраза: «Бойтесь данайцев, дары приносящих». Никто, собственно, особо и не задумывается, почему надо бояться данайцев, если осаждали Трою и оставили подарок с секретом ахейцы? Здесь надо вспомнить, что данайцы — это тоже пеласги. У Еврипида написано:
Отец пятидесяти дочерей Данай,
Прибывши в Аргос, основал Инаха град
И всем, пеласгов имя кто носил,
Данаев прозвище велел в Элладе взять.
Таким образом, данайцы — это пеласги, оставшиеся в Греции под властью ахейцев и выступившие против родственных им троянцев на стороне врагов. Поэтому и надо бояться данайцев, ибо подарок предателей не может быть от чистого сердца.
Действительно ли троянцы настолько ошалели от радости, что сломали стену и ввезли коня в город, или нет, но так или иначе Троя была взята и разрушена до основания. Из всего огромного семейства Приама уцелели лишь несколько человек: Гелен, Кассандра, супруга Гектора Андромаха и Эней с Анхизом и Асканием.
После падения Трои Эней остался в Троаде и правил уцелевшими троянцами. Затем ему пришлось (видимо, в результате очередного вражеского нашествия) все же переселиться за море, в Эпир или Фессалию — к своим соплеменникам-пеласгам.
Почему же хетты не пришли на помощь троянцам, не прислали очередное подкрепление? Дело в том, что Новохеттское царство как раз в конце XIII века до Р.Х. переживало внутригосударственный кризис. Непрерывные войны ослабили экономику, сократилось мужское население. Находилось в упадке сельское хозяйство. Из письма, адресованного хеттским царем правителю Угарита видно, что в это время хетты испытывали большую нехватку продовольствия. Страна не могла обеспечить себя продовольствием, а импортировать его из-за границы было затруднительно ввиду враждебного окружения. Негативно влияли на хеттское общество и заимствования религиозного характера у окружающих народов. Внешнеполитическое положение тоже было тяжелым. Ассирийцы атаковали юго-восточные границы, с севера шли бесконечные набеги касков. По всей восточной границе, наверняка не без содействия Ассирии, восстали небольшие полузависимые от хеттов государства верхнего Евфрата.
Удар ахейцев лишь довершил картину. Хетты, прекрасно сознавая всю стратегическую ценность Трои, видимо, больше ничего не могли сделать для ее спасения в сложившихся условиях. Пожар Трои стал погребальным костром для цивилизации хеттов. И не для них одних. Путь из Европы в Азию оказался открытым, но воспользовались им не ахейцы, которые надорвали свои силы в десятилетней борьбе за Илион. Новые завоеватели, дорийцы, обрушились на них и присвоили себе все их завоевания. Ахейцам пришлось отправиться в изгнание вслед за пеласгами, превратиться в очередных неприкаянных морских скитальцев.
И новая волна «народов моря» захлестнула Египет и Переднюю Азию в лице пеласгов (в том числе, и из разгромленной Трои), ахейцев, этрусков, ликийцев, секулов и прочих, лишившихся своей отчизны. Египет еле отбился от них, потратив на это все силы и ослабел настолько, что выбыл из числа великих держав и стал впоследствии легкой добычей для ассирийцев, персов, македонцев и римлян.
Вместе с «народами моря» через прорыв в хеттской обороне на западе ринулись многочисленные племена из Европы, «известные только по имени, да и то в неточной египетской передаче»{176}. Орды мигрантов захлестнули Малую Азию и смели Новохеттское царство. Пришельцы захватили Сирию и расположились лагерем посреди Амурру. В течение полувека они наводили ужас на великие державы.
Только в середине XII века до Р.Х. фараону Рамзесу III удалось окончательно отбить сухопутные и морские набеги пришельцев. Меньше всех пострадала Ассирия, но и ей пришлось не сладко — вплоть до X века она оставалась в глубокой обороне. «Ни одна страна, начиная с Хатти, не устояла перед их войсками», — говорится в одной из египетских надписей по поводу пришельцев.
Просмотров: 359 Комментариев: 5 Перейти к комментариям
Накануне своей гибели Новохеттское царство находилось на вершине могущества. Давний его соперник – Митанни лежал в руинах. Война с Египтом закончилась миром и установлением твердых границ. Вавилон деградировал и не мог быть серьезным соперником. Но ближневосточный политический горизонт не был безоблачен.
Раздел «сфер влияния» и «вечный мир» между Египтом и Новохеттским царством были вызваны, не в последнюю очередь, объединением в это время ассирийских городов-государств в единое царство, которое тут же заявило о себе как о жестоком агрессоре.
При царе Ададнерари (1307–1275 гг. до Р.Х.) в очередной раз была разбита дряхлая Вавилония, его сын, Салманасар I (1274–1245 гг. до Р.Х.) окончательно уничтожил государство Митанни, обозначив основное направление ассирийской экспансии на запад — против Египта и хеттов.
Для ассирийцев была характерна жестокость без необходимости: во время войн ассирийцы разрушали города, убивали или калечили пленных, грабили захваченные территории, захватив в плен около 14 000 митаннийских воинов, Салманасар приказал их всех ослепить. В рабство почти не угоняли — ассирийские торговцы-семиты в рабах для крупных государственных строек не нуждались, их интересовал контроль над торговыми путями и обогащение за счет прямого грабежа.
Когда наследник Салманасара, царь Тукульти-Нинурте I (1244–1208 гг. до Р.Х.) осмелился напасть на территорию Хеттского царства, захватив при этом около 29 000 пленных, началось многовековое противостояние хеттского народа против Ассирии.
Однако беда пришла не с семитского востока. На западе, где берега Эгейского моря и Геллеспонта долгое время населяли родственные хеттам пеласги, с середины II тысячелетия до Р.Х. началась борьба последних с пришлыми племенами ахейцев за «жизненное пространство». В этой борьбе, по словам Геродота, называвшего пеласгов также и ионийцами, т.е. потомками Иавана, победили пришельцы. Ахейцы изгнали пеласгов, которые были вынуждены бежать кто на север и запад Балкан, кто на острова Эгейского моря (прежде всего, Эвбею, Лесбос и Лемнос, последний оставался местом компактного проживания пеласгов до времен греко-персидских войн), на Крит (откуда они совершали затем набеги на Египет и Ханаан), кто в западную Анатолию, кто в северную Италию.
Дионисий Галикарнасский считал, что именно пеласги построили в Италии города, занятые впоследствии хетрусками, и дали толчок развитию хетрусской культуры.
Та часть пеласгов, которая переселилась на северо-восток Балканского полуострова, соединилась со своими единоплеменниками, жившими на Геллеспонте. Впоследствии они стали известны как фракийцы, принимали участие в Троянской войне на стороне Трои, частично переселились в Малую Азию, но большей частью отсиделись от многочисленных врагов в Родопских и прочих балканских горах, создали на протяжении многих веков несколько государств, из которых самые известные — Одрисское царство (самое крупное в Европе в V веке до Р.Х.) и Дакия (знакомое многим по голливудскому фильму «Даки»), воевавшая с Римской империей.
Фракийцами были известный по греческим мифам певец Орфей, спустившийся в Аид за своей возлюбленной Эвридикой и вождь восстания гладиаторов Спартак. В конце первого тысячелетия до Р.Х. - первом тысячелетии по Р.Х. фракийцы неоднократно соединялись с родственными племенами скифов, славян и болгар. Во времена Геродота они считались вторым по численности народом на планете .
Те фракийцы, которые поселились в Малой Азии, «превратились» со временем во фригийцев, создавших государство Фригия, самым известным правителем которой был известный по мифам царь Мидас (прикосновением руки превращавший все в золото). Возможно, что неисповедимыми историческими путями некая часть фригийцев переселилась в Галлию (Францию) и две с половиной тысячи лет спустя именно фригийский колпак стал символом Французской революции 1789 года.
Другие пеласги, двинувшиеся в юго-восточном направлении, стали в конце XIII столетия до Р.Х. первой волной т. н. «народов моря», накатившей на средиземноморское побережье Финикии и Египта. Древнеегипетские надписи упоминают народ «plst» («пилист», в Египте и Иудее при письме употребляли только согласные буквы), напавший на Египет. Вскоре пеласги захватили территорию на плодородном побережье Ханаана и создали Пятиградие — союз пяти городов: Газы, Аскалона, Аккарона, Гата и Ашдода. Они владели техникой изготовления железа (Египет к этому времени только перешел от меди к бронзе) и установили свою гегемонию надо всей территорией, названой в их память Палестиной.
В то же время на эту территорию претендовали вторгшиеся скотоводческие племена ибри (считается, что это слово буквально означает «перешедшие [реку]», то есть, пришедшие из-за Евфрата, современное «иври», откуда — иврит). Это были предки евреев, покинувшие под давлением Митанни Верхнюю Месопотамию. Столкновение между ибри и пеласгами за контроль над Палестиной было неминуемым, и оно произошло. Началась трехсторонняя война между хананеями (потомками Ханаана, аборигенами этих мест), пеласгами и ибри. В этой войне хананеи были практически полностью уничтожены либо смешались с пеласгами. Это смешение дало начало народу филистимлян-палестинцев. (Филистимлянами в греческом переводе Библии назван народ пелиштим. В свою очередь, библейское плиштим — еврейская транскрипция слова пеласги , от которого и получила свое название Палестина.)
Сами евреи не отрицают «эгейского» происхождения палестинцев, но производят некоторую подмену понятий, даже — всего лишь умолчание, когда переводят слово «плиштим» как «вторгшиеся», не уточняя при этом, что вторглись они не в «Эрец-Израэль», а в Египет: «Филистимляне (,םי.-ת' שי.ל פ плиштим, буквально «вторгшиеся»), народ эгейского происхождения, населявший южную часть Средиземноморского побережья Эрец-Исраэль…». Впрочем, как мы видим, и слово плиштим произошло не от еврейского вторжение, а от египетского plst, пеласги. Война, в том числе и информационная, начавшаяся три тысячи лет назад, не закончена и поныне, о чем свидетельствует Газа, до сих пор остающаяся центром национального сопротивления палестинского народа геноциду со стороны Израиля.
При этом так называемые «серьезные», т.е. ангажированные, ученые вплоть до начала XX века по Р.Х. не признавали существования пеласгов. Они считали их мифическим народом. «Пеласги — это просто тень, лишенная всякой исторической реальности», — писала энциклопедия Эрша и Грубера. Историки изменили свое мнение только под напором неопровержимых фактов, полученных в результате археологических открытий прошедшего столетия. Но для древних авторов пеласги были вполне реальным народом, носителем высочайшей культуры, совершенно отличным от греков. Геродот называл их варварами, при том что греки, ставшие образцом для подражания европейской цивилизации, заимствовали у пеласгов не только алфавит, технологию строительства, мореходные навыки, но и религиозные верования и обряды. Да и великим народом греки стали лишь после того, как они ассимилировали покоренных пеласгов. «До своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны» — пишет Геродот. Не желавших терять свою этническую идентичность, т.е. не огречившихся пеласгов ахейцы изгоняли за пределы страны.
Вся беда пеласгов заключается в том, что они так и не создали централизованного государства, и потому не смогли успешно противостоять врагам. Даже в Ханаане они создали не единое царство, а союз пяти городов-государств. Не имея своей государственности, пеласги исчезли, растворившись во фракийцах, палестинцах, этрусках, греках и прочих народах, передав им свою высочайшую культуру, ставшую основой многих цивилизаций античного мира. Заманчиво считать этот великий народ предтечей славяно-русов, и многие этого искушения не смогли избежать, находя «русский след» и «русские» надписи от Италии до Палестины, но я считаю, что наш русский народ имеет хотя и родственных пеласгам, но других предков, не менее великих и столь же незаслуженно забытых. Их историю необходимо восстанавливать общими усилиями всех патриотически настроенных исследователей.
* * *
Что касается ахейцев, то они, как и пеласги, были хорошо известны египтянам под названием «Акайваша» — Ахайя (Эгея). В узком смысле слова так называлась территория на западе и юго-западе Малой Азии, неподконтрольная хеттам с центром центром в городе Милаванда (будущий знаменитый античный город Милет). После разгрома пеласгов ахейцы начинают широкую экспансию в бассейне Эгейского моря, что вызвало напряжение в их отношениях с хеттами и тесную связь с Египтом, как потенциальным союзником в борьбе с Новохеттским царством. К середине XIII века до Р.Х. вожди Аххиявы (так называли Ахайю хетты) все чаще нападают на хеттских союзников в западной Анатолии.
Объектом ахейской агрессии становится зависимая от хеттов область Вилуса на азиатском берегу Геллеспонта. Современная наука практически не сомневается в том, что Вилуса и есть та Троада, которая стала театром военных действий Троянской войны.
Но ни одна крупная война не начинается без предварительных этапов: дипломатического противостояния, торговых эмбарго, военных инцидентов на границе. Не стала исключением и Троянская война. Набег за набегом совершают цари ахейских государств европейской Греции и малоазийского побережья на Трою и еще оставшиеся под властью пеласгов острова Эгейского моря.
Сохранилось письмо правителя Лесбоса к хеттскому Царю Муваталли о том, что ахейцы напали на его остров и увели в Милаванду (Милет) захваченных в рабство ремесленников. Возрастает напряженность между хеттами и ахейцами из-за контроля над Кипром — важным поставщиком меди. Попытки урегулировать назревающий конфликт дипломатическими мерами не удается. Тогда хетты организуют экономическую блокаду ахейцев. С государствами Сирии и Ливана, через которые шел в обход хеттов транзит бронзы из Месопотамии в Ахайю, заключаются соглашения о торговом эмбарго против греков. В 1220 г. до Р.Х. хеттский царь Тутхалия IV подписывает один из таких договоров с северосирийским государством Амурру. В ответ ахейцы усиливают напор на Вилусу, которая является ключевым пунктом на пути торговых караванов, перевозящих медь из Фракии в Малую Азию к хеттам.
Ситуация осложнялась еще и тем, что как Фракия, так и Вилуса были населены пеласгами и родственными им племенами. На европейском берегу Геллеспонта, практически напротив Трои, находилась столица фракийских пеласгов, город Ларисса. Таким образом, перед ахейцами стояла двойная задача: не только затруднить хеттам доставку сырья для производства бронзы, но и добить побежденного врага — пеласгов, чтобы не допустить будущего реванша. А сказки о похищении Елены Прекрасной, как о поводе к Троянской войне, пусть остаются на совести Гомера.
После того, как дипломатия и эмбарго не принесли желаемых результатов, хеттам, как великой державе, не оставалось ничего иного, как применить силу. Между 1220 и 1210 гг. хетты организуют военный поход против Милаванды и захватывают этот город. Ахейцы не только теряют свой плацдарм в Малой Азии, но и «житницу Греции» — именно отсюда поступало к ним зерно, которое в самой Греции (несмотря на мнение, будто в ней все есть) выращивать было просто негде. После этого война стала неизбежна.
ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА. ХЕТТЫ И АМАЗОНКИ
Война началась в 1210 году до Р.Х. и продолжалась долгие 10 лет (по другой версии, взятие Трои приходится на 1184 год до Р.Х., соответственно, и начало войны смещается на 1194–й).
Против Трои выступили почти все известные города-государства материковой Греции, а также правители островов Крита и Родоса (к этому времени также захваченных ахейцами). Основными союзниками Трои стали хетты, пеласги и фракийцы. Последние, собственно говоря, и появляются на подмостках истории благодаря тому, что их упомянул в «Илиаде» Гомер. Не углубляясь в описание хода войны (нас интересует здесь, прежде всего, результат) надо отметить несколько моментов, имеющих непосредственное отношение к хеттам. Хотя хетты прямо не упоминаются в «Илиаде», но как держава, контролирующая Вилусу и захватом Милаванды давшая ахейцам повод к агрессии, Новохеттское царство не могло уклониться от полномасштабного участия в войне, чтобы не «потерять лицо» — а к этому на Востоке относились весьма серьезно. Кроме того, падение Трои открывало для врагов хеттов практически сухопутный маршрут из Европы в Азию через Геллеспонт. А это совсем другой уровень угрозы, чем вторжение ахейцев морем.
Несомненно, хеттские войска в войне участвовали. Об этом свидетельствуют стихи «Одиссеи»:
Так Эврипила, Телефова сына, губительной медью
Он [Неоптолем] ниспроверг,
и кругом молодого вождя все кетейцы пали его .
Здесь «кетейцы» — хетты (египтяне их называли так же). Эврипил, сын Телефа (Телепа — имя хеттское, был царь Телепину) и Астиохи, сестры троянского царя Приама. Таким образом, кетейцами-хеттами командует хетт Эврипил, племянник Приама, выдавшего свою сестру за одного из представителей хеттского царского дома. Как и библейский рассказ о Давиде и Голиафе, точно такая же история рассказывалась в эпизоде под Троей. Когда никто из данайцев не смел выйти на единоборство с Гектором, старец Нестор, стыдя малодушных и вдохновляя на бой, рассказал данайцам одну из историй своей молодости. Будто некогда сошлись на плодородных полях Пелопоннеса два войска; впереди одного из них стоял «богу подобный» богатырь Эревфалион; он выкрикивал себе поединщика, но все трепетали, и выйти не решился никто. Вызов принял тогда совсем еще юный Нестор:
Вспыхнуло сердце во мне, на свою уповаю отвагу,
С гордым сразиться,
хотя между сверстниками был я и младший,
Я с ним сразился, — и мне торжество даровала Афина!
Большего всех и сильнейшего всех я убил
человека!
В прахе лежал он, огромный, сюда и туда распростертый .
Не правда ли, узнаваемый сюжет? Самый юный принимает вызов поединщика, перед которым все трепещут, — и побеждает. Эще один эпизод Троянской войны, описанный в «Илиаде», свидетельствует, хоть и косвенно, о справедливости утверждений об участии в ней предков славяно-русов— хеттов. На помощь троянцам приходят амазонки во главе со своей царицей Пентесилеей, которая погибает от руки Ахилла.
Геродот нисколько не сомневался ни в существовании амазонок, ни в том, что они неоднократно воевали с эллинами, и считал их прародительницами савроматов, которые произошли, по его мнению, от амазонок и скифов. При этом амазонки прибыли на кораблях из Малой Азии, из района устья реки Галис — единственного места, где хетты сохраняли в то время выход к Черному морю. Есть у Геродота, Страбона, Павсания и других античных историков и географов упоминания о том, что алазоны впоследствии жили между скифами на реке Южный Буг, рядом с греческой колонией Ольвия, куда и поставляли, будучи оседлыми оседлыми земледельцами, зерно на продажу.
* * *
После разгрома хеттского войска и смерти его предводителя Эврипила дни Трои были сочтены. Не будем гадать насколько подлинна история о Троянском коне, в честь которого современные хакеры называют свои вредоносные программы, хотя, скорее всего, доля истины в ней есть. Стоит отметить, что именно по поводу этого коня сказана в «Илиаде» знаменитая фраза: «Бойтесь данайцев, дары приносящих». Никто, собственно, особо и не задумывается, почему надо бояться данайцев, если осаждали Трою и оставили подарок с секретом ахейцы? Здесь надо вспомнить, что данайцы — это тоже пеласги. У Еврипида написано:
Отец пятидесяти дочерей Данай,
Прибывши в Аргос, основал Инаха град
И всем, пеласгов имя кто носил,
Данаев прозвище велел в Элладе взять.
Таким образом, данайцы — это пеласги, оставшиеся в Греции под властью ахейцев и выступившие против родственных им троянцев на стороне врагов. Поэтому и надо бояться данайцев, ибо подарок предателей не может быть от чистого сердца.
Действительно ли троянцы настолько ошалели от радости, что сломали стену и ввезли коня в город, или нет, но так или иначе Троя была взята и разрушена до основания. Из всего огромного семейства Приама уцелели лишь несколько человек: Гелен, Кассандра, супруга Гектора Андромаха и Эней с Анхизом и Асканием.
После падения Трои Эней остался в Троаде и правил уцелевшими троянцами. Затем ему пришлось (видимо, в результате очередного вражеского нашествия) все же переселиться за море, в Эпир или Фессалию — к своим соплеменникам-пеласгам.
Почему же хетты не пришли на помощь троянцам, не прислали очередное подкрепление? Дело в том, что Новохеттское царство как раз в конце XIII века до Р.Х. переживало внутригосударственный кризис. Непрерывные войны ослабили экономику, сократилось мужское население. Находилось в упадке сельское хозяйство. Из письма, адресованного хеттским царем правителю Угарита видно, что в это время хетты испытывали большую нехватку продовольствия. Страна не могла обеспечить себя продовольствием, а импортировать его из-за границы было затруднительно ввиду враждебного окружения. Негативно влияли на хеттское общество и заимствования религиозного характера у окружающих народов. Внешнеполитическое положение тоже было тяжелым. Ассирийцы атаковали юго-восточные границы, с севера шли бесконечные набеги касков. По всей восточной границе, наверняка не без содействия Ассирии, восстали небольшие полузависимые от хеттов государства верхнего Евфрата.
Удар ахейцев лишь довершил картину. Хетты, прекрасно сознавая всю стратегическую ценность Трои, видимо, больше ничего не могли сделать для ее спасения в сложившихся условиях. Пожар Трои стал погребальным костром для цивилизации хеттов. И не для них одних. Путь из Европы в Азию оказался открытым, но воспользовались им не ахейцы, которые надорвали свои силы в десятилетней борьбе за Илион. Новые завоеватели, дорийцы, обрушились на них и присвоили себе все их завоевания. Ахейцам пришлось отправиться в изгнание вслед за пеласгами, превратиться в очередных неприкаянных морских скитальцев.
И новая волна «народов моря» захлестнула Египет и Переднюю Азию в лице пеласгов (в том числе, и из разгромленной Трои), ахейцев, этрусков, ликийцев, секулов и прочих, лишившихся своей отчизны. Египет еле отбился от них, потратив на это все силы и ослабел настолько, что выбыл из числа великих держав и стал впоследствии легкой добычей для ассирийцев, персов, македонцев и римлян.
Вместе с «народами моря» через прорыв в хеттской обороне на западе ринулись многочисленные племена из Европы, «известные только по имени, да и то в неточной египетской передаче»{176}. Орды мигрантов захлестнули Малую Азию и смели Новохеттское царство. Пришельцы захватили Сирию и расположились лагерем посреди Амурру. В течение полувека они наводили ужас на великие державы.
Только в середине XII века до Р.Х. фараону Рамзесу III удалось окончательно отбить сухопутные и морские набеги пришельцев. Меньше всех пострадала Ассирия, но и ей пришлось не сладко — вплоть до X века она оставалась в глубокой обороне. «Ни одна страна, начиная с Хатти, не устояла перед их войсками», — говорится в одной из египетских надписей по поводу пришельцев.
25 марта ’2021 13:41
Сегодня только ленивый не знает про ДНК-генеалогию, которая безповоротно и авторитетно доказала русские истоки "индоевропейства". Лидия Грот, шведская исследовательница, в пух и прах разбила шведский политический миф под названием "норманнская теория". И вот появляются новые имена исследователей которые необходимо знать не только специалистам, НО И КАЖДОМУ, ИЗУЧАЮЩЕМУ АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК. Борис Новицкий - это новое явление в лингвистике. Но, обо всём по порядку.
*******************************************
Нельзя любить Бога, не познав Его Имени. Нельзя любить нечто абстрактное и неохватываемое умом. Благодать — это энергия целостной божественной любви, действующей между Богом и человеком. Любовь всегда обоюдна. Нельзя любить того, кого ты никогда не видел, кто всегда от тебя прячется. Нужно знать, Кто есть наш Господь Иисус Христос. Нужно разуметь, что Спаситель живет только как Святое целостное бытие. Вот к какому Существу обращено должно быть наше сердце. Вот, Кого нужно нам принимать в своё сердце, в свой ум.
Бог — Он не маленький. Бог — это целое бытие. Чтобы полюбить Бога, нужно вместить в себя живую модель святотроического бытия, которой является Богочеловек Иисус Христос. Вот Кто и Что является объектом нашей любви. Всё четко и конкретно.
Также нужно знать, что святая любовь Богочеловека не живёт на грешной земле. Она чиста, непорочна и не соприкасается с тьмой. Поэтому Бог слышит и открывается только тем, кто вошел под кров новозаветного купола, кто вошел в состояние единения человека и Бога. Познать Имя Бога — это значит, найти путь в параллельную реальность, в реальность Христова мира. Данное бытие совершенно иное. Оно наполнено атмосферой света и благодати. И когда мы слышим в церкви возглас: «Мир вам», здесь в данном случае, речь идет об излиянии в пространство собора атмосферы параллельного Христова мира, духовной атмосферы. Происходит соединение двух миров в единый святой организм. На земле появляется локальное пространство, в котором начинает действовать мистика Небесного Царства. Начинает действовать реальная сила Бога.
«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90:14-16).
Нетварный свет Пресвятой Троицы – это руки Творца, посредством которых творение приводится из небытия в бытие. Каковы руки Художника, таковы и результаты Его творчества. Поэтому точкой отсчета в познании тайн мироустройства, является творческая сила Бога.
ВЕР - ВРЕ
Русское слово «время» хоть и может являться перегласованным вариантом ведоарийского variman (широта, пространство), но главное, что при этом оно соотносится в корневом форманте с общеарийским ВЕР в значении гореть; жечь. Однако в промыслительном плане именно вера, в конечном счете, является определяющим признаком богоугодности слова, языка или народа.
Бытийная энергия — это энергия Божественной Веры. Она подобна двукрылому Орлу. Это существо духовное. Бог Отец каждое мгновение от Себя выпускает в полет эту необыкновенную птицу. Одно крыло Орла принадлежит Сыну, другое — Святому Духу. Крыло Сына содержит, грубо говоря, «обновленную информацию о существовании мироздания». Эта «информация» подобна форме для заливки скульптуры. Крыло Святого Духа — это «заливочный материал». Крыло Сына — проект-программа, крыло Святого Духа — реализация проекта («иже везде сый и вся исполняяй»).
Большой Орел, исходя из Бога Отца, крыльями «не машет», просто «парит над мирозданием»: «и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:7). Это состояние вечного покоя. Функция Большого Орла — приготовление мироздания к существованию. Большой Орел — это выдыхаемая Богом Словом духовно-интеллектуальная сила, поднимающаяся «из легких в уста, но еще из уст не вышедшая». Большой Орел — это океан Божественного Ума, находящийся между сущностью Святой Троицы и Мирозданием. Большой Орел — это слово, уже придуманное, но еще не произнесенное. Большой Орел — это пространство Божественной Веры, в котором происходит постоянное возникновение-обновление Мироздания. Большой Орел — это Звездица, находящаяся в сложенном состоянии.
Крылья Большого Орла как бы соединяются на Земле. И тогда мироздание совершает один шаг своей истории. Соединяются они в Православной Церкви, через христиан, имеющих пророческий дар: «И даны были жене два крыла большого орла (жизнь церкви, направляемая пророками (1Кор. 14:4)), чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия (отстранилась от цивилизации «мира сего») и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени».
Питаться «в продолжении времени, времен и полвремени» — это значит возрастать в святости во всякое время.
опираясь на данные ДНК-генеалогии можно показать, вытекающую из вышеизложенного, следующую последовательность гаплогрупп:
R1a – предки русов (20000 л. назад) Южная Сибирь;
R1a – русы Балкан (9000 л. назад) культуры Лепенского Вира;
R1a- Z645 – русы Европы (6000 л.н.);
R1a- Z645- Z280 – русы шнуровой керамики (5000 л. н.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы фатьяновской культуры (5000-3000 л.н.), Русская равнина;
R1a- Z645- Z280 – русы лужицкой культуры (3500-1500 л.н.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы, руги, руяне (до 500 г.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы, русские (после 500 г.).
Что касается гаплогруппы R1a-Z645-Z93 (ариев), потомков рода русов, то она ушла на восток с Русской равнины, образуя срубную, потаповскую, андроновскую, синташтинскую (Аркаим на Южном Урале) археологические культуры. Затем арии перешли в Индию, с гаплогруппами R1a-Z645-Z93-Z2123 и R1a-Z645-Z2123-L645.
Две последние образовались за тысячелетие до прихода ариев в Индию примерно 4700 лет назад.
Безусловно, и язык ариев, принесённый ими с прародины, не далеко ушел от языка их предков русов. Иначе, чем объяснить изумительное сходство, даже искаженного индусами, санскрита с языками славянской лингвистической группы? Их близость, ни в какое сравнение не идет с языками так сказать второго круга – западноевропейскими. И арии как таковые – это были потомками русов. Они, только придя на земли современных Индии и Персии, стали называться там
Где язык зародился раньше – там, где люди жили, или там, куда они ушли?
Некогда первые обитатели Британских островов говорили на столь знакомом для нас языке, что сегодня трудно поверить, что там у них звучала почти русская речь. Почти русская, потому что это было почти 6 тысяч лет назад. И поверить в то, что тогда мог существовать язык, ближе которого к современному русскому и быть не может, это кажется фантастикой. Но, чем дальше в лес английских слов, тем больше дров.
При рассмотрении любого русского слова нужно иметь в виду, что роль согласных в нем уникальна и важна. Но при озвучивании этих согласных звуковым аппаратом человека, они могут в родственных языках взаимозаменяться другими близкими согласными. Вообще говоря, все согласные нашего языка группируются по месту образования их во рту. Всего имеются три такие группы. Надо исходить из того, что и в древности они образовывались во рту подобным образом.
Напомним, что это за группы:
1) Губно-губные и губно-зубные звуки: w – в – м – б – п – ф.
2) Альвеолы за зубами: л – р – с – т – д – н.
3) Горло: х – ц/ч – к – г – з – ж.
Любой согласный в этом ряду можно взаимозаменять. Причем, в английском и русском словах, имеющих одно и то же, или близкое значение на одном и том же месте обычно стоит разные согласные, но принадлежащие к одной группе.
Некоторые примеры: Велемудрый, Велеречивый, Вельми, вельможа. «Вель-можа» - много может, «веле-речивый» - много речистый. Первое слово – веле – означает: много, большой, очень большой. Эти русские слова уже, видимо, считаются устаревшими. Но корень этих слов ВЕЛ-, очевидно, древнейший словообразующий корень праязыка русов, сохранившийся в современном слове ВЕЛ-икий. И ВЕЛЕ прежде означало «много». Оно в неизменном виде сохранилось в польском языке – wiele.
Если, в соответствии с правилом взаимозаменяемости согласных, вместо Л поставить R, то получаем английское – ВЕРе\ВЕРи – VERy (очень). Отсюда понятно, откуда в английском языке это слово, и какова его исходная этимология.
Почему такая взаимозаменяемость возможна? Всё просто, все хомо сапиенс имеют практически одинаковую ротовую полость. Стало быть, возможность произносить одинаковые звуки есть у всех. Кстати, вспомните, как детей иногда долго приходится учить произносить вместо буквы Л, букву Р. А так все дети произносят первые звуки одинаково. А дальше, уж, как научат. Китайцы так и не научились произносить букву Р. На месте Р у них обязательно Л. И слово РУС они произносят ОЛОУС.
Теперь вернемся к английскому прилагательному VERY. Изначальный пракорень этого слова – ВЕР в значении ВЕРА. И смысл этого прилагательного исконно и был – истинный, верный, самый, подлинный.
Но это прилагательное имеет и второе значение. Оно возникает при первом же знакомстве с английским языком. Его значение показанное выше: ВЕРИ – ВЕЛЕ (много – очень). Причем первое значение «истинности» (ВЕР-) изначально шло из глубокой древности, из праязыка лингвистических предков будущих англичан. Второе же – «очень, много» – отмечено в английском этимологическом словаре, как «впервые записанное в середине в 15 века». Кто-то из многочисленных гостей-поселенцев Британии этого периода «навязал» это слово всему местному окружению. Уж не славяне ли с гаплогруппой R1a, обитавшие в Балтии, и позже ставшие поляками?
Так и в любом языке, чуть упустишь – и слова начинают искажаться. Варианты начинают отходить от источника. Потом попробуй, разберись. Особенно тяжело лингвистам такого испорченного языка. Редкие из них догадываются обратиться к первоисточнику и варятся в собственном соку. Особенно если источник для них сокрыт за семью печатями. Вот и выдумывают всякие «гипотетические» германские праязыки.
В этом плане, обладатели прямого потомка праязыка имеют преимущество – у них в руках мощный инструмент – древнейшие корни древнейшего языка. И если человек не зашорен, не обременен «образованщиной», он воспринимает этот инструмент как благо, а не как наказание. В противном случае, возникает соблазн всех строить под линейку навязанного университетом единственно верного учения, и безапелляционно проклинать отступников. Что зачастую наблюдается в комментариях.
Теперь рассмотрим третью цепочку взаимозаменяемых согласных звуков (х – ц/ч – к – г – з – ж) и попробуем с ее помощью найти русский след в ряде английских слов, начинающихся с G.
Возьмем такие английские слова: Corn, gold, green, Grow, grass.
ЗЕРНО – ЗРН (к – з) – CRN – Corn. Здесь соблюдено и правило взаимозаменяемости и изначальный смысл русского слова.
ЗОЛОТО, ЗЛАТО – ЗЛТ (г-з) – GLD – Gold. И правило взаимозаменяемости сохранено и сохранен изначальный смысл русского слова. Здесь имеет место также взаимозаменяемость из второй группы (т-д).
ЗЕЛЕНЫЙ – ЗЛН (з-г) – GRN (л-р) – Green.
КОЛОС - КЛС (к-г) – GRS (л-р) – Grass (трава).
ЗРЕТЬ – ЗРТ (з-g) – GRW – Grow (расти). Здесь взаимозаменяемость ж-г.
Несколько слов о санскрите, который является определенным связующим звеном между праязыком и современными «индоевропейскими» языками. Родство санскрита со всеми этими языками не означает его всеобщую первичность. Это всего лишь древнеиндийский язык, предок которого попал в Индию с севера, или с северо-запада. Не из Индии на север, а именно с северо-запада. И этот факт лингвисты оспорить не могут. Этот язык в виде пракритов появился в Индии 5-6 тысяч лет назад и только в конце 18 века был ОБНАРУЖЕН европейскими учеными.
Стало быть, там, откуда его принесли пресловутые арии, их язык, ПРАЯЗЫК, существовал в самом чистом виде. И этот язык был языком наших предков русов, поскольку он был первичным по отношению и к санскриту, и к древнеиндийским языкам. Не говоря уже о поздних искажениях праязыка в виде европейских языков.
В этом плане нет ни исторической, ни литературной информации о приходе большой людской массы из Индии на территорию России. А вот индийские ученые, буквально вдоль и поперек излазившие священные тексты Вед, постоянно указывали на описанные в них природные явления, присущие только Заполярью.
Почему язык оставшихся на севере русов – более праязык, чем любой другой? Уже язык ариев, на пути их тысячелетнего пути на юга, естественно, подвергался изменениям. Эталонный праязык остался там на Русской равнине. Ариям же в условиях долгой миграции неизбежно приходилось терять согласные, окончания, подстраиваться в какой-то степени к местным диалектам.
Что означает эталонный праязык. Кто-то сегодня еще помнит, что в 70-90-е года эталоном произношения современного русского языка являлось произношения дикторов московского радио и телевидения? Казалось бы, какая разница? Но после 90-х этот процесс стал неуправляемым. И разброс вариантов обескураживает.
Нет еще и 30 лет самостийности Украины, а какой перекос в сторону украинского русского новояза уже прошел в этой стране. Русскоязычные пользователи языка на Украине, сами того не ведая, теряют эталон произношения и всё дальше уходят от даже нынешнего варианта современного русского языка. А в условиях закрытия всех каналов коммуникации из России, через сто лет – это будет уже пракрит типа какого-нибудь польского языка. Кто-то начнет шепелявить, кто-то вместо В говорить У, и пошло-поехало (прямой пример такого языка – польский).
Вот и арийские диалекты после прибытия в Индию за 4000 лет в ИЗОЛЯЦИИ от прарусского языка трансформировались до нынешнего состояния индийского языка под названием санскрит. О вторичности санскрита, невзирая на его удивительную похожесть на русские аналоги, говорит то, что санскритские слова часто являются обломками русских слов. Впрочем, как и многие слова европейских языков.
А. Драгункин:
«Как вы думаете: где язык зародился раньше – там, где люди жили, или там, куда они ушли?» Это к вопросу о том, что арии со своим языком пришли в Индию, а не наоборот.
Напомню, что одна из рек Ганг располагается в республике Саха в пятистах километрах от Якутска, на широте 64°. От нее до реки Ганг в Индии около 6000 километров. Вторая, что на Сахалине, в 5500 километрах от индийского двойника. Факт состоит в том, что название Ганг в Индии – вторично! И принесли его с севера, или с северо-запада, арии. Как и все остальное – Веды, культуру, язык, топонимы. И случилось это много тысячелетий назад….
Но вернемся к английскому. Что обозначает слово DOMESTIC? – ДОМАШНИЙ! В принципе, и без всякого мудрствования ясно, что слова эти не только близки по смыслу, но и имеют общий источник происхождения. Корень у них един – ДОМ. Русское ли это слово? Вот, например, поклонники латинян скажут, что первично латинское слово DOMUS. Так нас до сих пор учат. Правда, этимологи ведут его от некоего индоевропейского *DEM-.
А как на Руси вели счет уплаты оброка? – «По беле от дыма»! В. Даль: «У нас счет по дымам, по избам. Платить дань или подать с дыма».
То есть, дом – это и был дым! Почему дым? А потому, что каждый жилой дом имел русскую печь, и когда готовили еду, или топили зимой, из трубы всегда шел дым. По этим дымам и считали жилые дома (или дымы).
Стало быть, первично в праязыке было все-таки ДЫМ. Так это слово и попало в будущие европейские языки с носителями праязыка. Ну, а на санскрите дом – damah, а дым – dhūma. Отсюда: D-HŪMA - + HOME. Получается, что и английское HOME (дом) произошло от слова ДЫМ, когда еще сохранялось придыхательное h в «пракрите», принесенного в Британию языка.
Но Dhūma – это еще и ДУМА – в смысле мысль. А МЫСЛЬ столь же летуча и эфемерна, как и ДЫМ. И ее можно легко представить как струйку дыма, писал А. Драгункин, что, видимо, наши далекие предки так и понимали.
Но есть в английском и еще слова с корнем «Дым». Это DIM – туманный, тусклый, расплывчатый. Узнаёте взаимозаменяемость согласных: ТуМ-анный – DiM! (Д – Т).
А теперь читаем в этимологическом словаре английского языка:
[Древнеанглийское dimm "темный, мрачный, неясный; неясный " (древнескандинавский dimmr, древнефризский dim, древнегерманский timber "темный, черный, мрачный"). Не известен за пределами германского языка.
Отсюда можно увидеть, что со словом ДЫМ в русском языке образовался целый куст слов с корневыми согласными ТМ: ТУМан, ТЬМа, ТЕМнота, ТЕМень, ТЕМный. Ясно, что это очень интересный момент в праязыке русов.
Но и это еще не всё. Есть в английском языке слово DEEM – подумать, считать, полагать. Здесь явно заложен изначальный смысл – ДУМ-ать!
«История Человечества — это изначально и повсеместно История Русов. Всё создано ими, все имена себе и другим даны ими, все вещи и явления названы ими. Из своего Языка Русов (я пишу «Языка» с прописной буквы, потому что это Первоязык, язык языков. Все прочие языки — производные от него. Все прочие народы и народности — производные от русов, в той или иной степени смешанных с местными архантропами). Тот лингвист, который этого не понимает, не лингвист. Тот «историк», который не осознает этого, не историк. Вся культура, вся мифология, всё искусство, всё сознание народов мира пронизано культурой и словом русов. Юные народы в последние полтысячи лет стали сочинять себе языки, преобразуя русскую речь. Молодые народности в последние полтысячелетия стали сочинять себе свои «истории», преобразуя исходную Историю Русов. Детское нетерпение, желание поскорее «выбежать» из родительского дома Русов, обрести самостоятельность, «незалежность», толкают их всё дальше от нас, от их родителей, заставляют в юношеской гордыне сочинять свои мовы и отрекаться от предков…. Это очевидная и необходимая болезнь роста. Человечество переболеет этой детской болезнью. И вернется в лоно Великого Языка Русов. В лоно Первонарода. А пока мы по мере возможностей забывшим, кто есть кто и что есть что, будем напоминать об этом, об истоках и началах. О том, что первично, и что исходно». [Норманны – Русы Севера. 2008 г.]
Изначальное слово в языке наших предков было кратким и, очевидно, соответствовало современным корням слова. Вот почему при исследовании такое внимание следует уделять корням слов! Именно корень представляет собой наиболее точную единицу изначального смысла! Древнейший корень слова в языке русов – всегда один слог. Современные слова «обросли» за тысячелетия дополнительными слогами. Совокупность слогов и есть современное слово. Но эта ёмкая совокупность слогов, которую можно назвать «слоганом», прежде играла роль целого предложения. Мозг человека преобразует слоганы в образы. Видимо, внутренний язык мозга очень близок к слогановому языку, которым мы пользуемся в жизни.
Есть даже мнение, и на это обращают внимание некоторые исследователи (Рыжков Л. «О древностях русского языка»), что мозг человека проговаривает слова, невзирая на язык, которым они произносятся, и общается между своими отделами, по-русски.
Вот, например, английский язык. Рассмотрим несколько примеров с расширенными пояснениями.
Пример 1.
Pace – ход, шаг, ПОСтупь. На примере этого английского слова можно рассмотреть особенности древнеанглийского языка, которые сложились в его далеком прошлом (1 тысячелетие до н.э.), когда существовал еще, по мнению западных лингвистов, «общегерманский» язык-основа.
Это: а) фиксация и закрепление ударения на первом слоге; б) ослабление оказавшихся в безударном положении грамматических окончаний; в) постепенное отпадение флексий (окончаний).
Рассматривая с этой точки зрения слово ПО-СТУПЬ, видно, что в нем корень «ступ» – «шаг, ход», «по» – приставка. Ударение падает на первый слог. Это и сыграло недобрую шутку с изначальным словом – наблюдается разлом по корню слова. Pace – это уже урезанный вариант некогда полногласного слова ПОСТУПЬ.
А что это за слово такое в английском – СТЕП (STEP) означающее, шаг, ход? (STEP by STEP). Идем от сложного к простому. Слова просто так в мозгу не возникали, они в праязыке что-то осмысленное обозначали. Изначальным было слово «стопа». От нее и слово «step» в английском с утерей окончания «а».
Интересно, что производным от слова «стопа» в русском языке слово «ступня». Слова СТОПА и СТУПНЯ имели несколько десятков самых разных вариантов в русском языке. Причем это не столько синонимы, а слова, имеющие каждое свое смысловое значение.
В словаре В. Даля: Стопа часть «ступни». Ступня состоит из стопы (восемь костей), заперстья (опалков) и перстов. Из того же извода и слово СТУПенька и СТУПник (арханг.) – битая, торная тропа в лесу, куда можно ступать. Ступень (пск.) след ноги. СТУПень, СТЕПень, в прямом и переносном знач. – уступ, возвышение или пониженье по отвесу (В. Даль). Стало быть, и слово «степень» от того же корня СТЕП!
Если идти дальше по цепочке к истокам, то и корень СТОП\СТУП\СТЕП (СТП) – это также производный корень от исконного корня СТ, означающего УСТОЙЧИВОСТЬ, СТОЯНИЕ. А для чего иначе человеку прямоходящему нужна СТОПА? Чтобы мог СТоять и был уСТойчив. Сочетание согласных СТ крайне плодотворно в русском языке. Не ошибусь, если скажу, что до тысячи слов образовано в нашем языке с этим исконным корнем. Большое число слов с ним сохранилось и в западных языках.
Как видим, корень СТОП\СТУП\СТЕП (СТП) и ныне богат еще значениями в русском языке. В своем древнем виде он и попал на Британские острова.
Так что, в связи с фиксацией ударения в древности в древнеанглийском языке на первом слоге изначальное слово ПОСТУПЬ в языке предков будущих англичан потеряло вторую часть. И разлом произошел на стыке согласных СТ самого корня.
А что же на счет этого слова пишут английские этимологи? Читаем выдержку (перевод мой):
Конец XIII в., из старофр. pas (шаг, поступь), и непоср. из лат. passus, passum, вероятно, из *pat-no-, из пракорня *pete-, русск. (путь).
Пример 2.
PLAIN (равнина). Еще одно слово интересного происхождения в английском языке: Есть ли ему эквивалент в древнем языке русов? Легко! Это – поляна. В основе лежит корень, обозначающий плоскость – ПЛ (Pl). Само слово ПОЛЯНА – это производное от еще более древнего слова русов ПОЛЕ.
«Поляна ж. полянка, поляночка, полевщина, ряз. равнинка, поле без посева, окруженное лесом или иным чем» [В. Даль]
«Полна – поляна, долина. (Полк бяше сниже его в полне (долине). [Словарь др. русского языка И.И. Срезневского]. Древние формы этого слова в русском языке: ПОЛНА, ПОЛИНА, ПОЛѢНА, ПОЛЯНА.
Понятно, что с отходом от полногласия в языке Британии гласные потеряли свою роль, и опора легла на согласные ПЛН (PLN).
Западные этимологи выводят это слово от латинского planum «плоская поверхность», от пракорня *pla-no-, *pele- «плоский, расстилать». То есть, в конце концов, приходят к форме ПОЛЕ. И приводят следующие примеры: церк.-слав. polje, русск. поле, поляна
А что же исконно английское слово FIELD (поле)? Оно употреблялось значительно раньше латинских заимствований. Но свою нынешнюю форму приобрело под неким германским влиянием (3000 лет назад), что описано законом Гримма (его 1-й актом) – переход [p] > [ f]. Принесли слово «поле» в его первозданном виде в Британию ее первые поселенцы. А то, что с ним случилось за тысячелетия – на совести уже германских пользователей языком первых ИЕ поселенцев.
А вот PLAIN – равнина (поляна) попало в английский через латынь. Как, впрочем, и такие слова, как plane, plan с той же древней основой – плоский.
Пример 3.
PERVERT (исказить), или что-то перевернуть, преревертеть. Рассмотрим русское слово ПЕРЕ-ВЕР-Н-УТЬ с разделением на слоги. ПЕРЕ – приставка, ВЕР – корень слова. Их образование происходило с использованием словообразующих суффиксов -н, -т, -ч (вернуть, вертеть, верчу). Запишем легитимный вариант слова ПЕРЕВЕРТЕТЬ латиницей: PER-VER-T-. Правильно! Получаем латинское слово «per-vert». Его значение – искажать, перевирать, отвращать. Здесь и значение, и смысловое наполнение русского и латинского слов совпадают. Сомневаться в изначальном происхождении этого слова из языка русов не приходится. Можно, конечно, возразить, мол, здесь в основе не слово переВЕРнуть, а переВИРать. Но здесь доходим до пракорня ВР >В0Р >ВЕР >ВИР (врать, ворочать, вертеть, перевирать (переворачивать)), означающего процесс вращения, переворачивания, искажения чего-либо. Пракорень ВР, древнейшее изводное сочетание согласных, является исходным для всех, образующихся от него производных слов. Многочисленные слоганы из этого корня образуются при помощи приставок и с добавление гласных. В словаре В. Даля от корня ВЕР в русском языке образовано 201 слово, от корня ВОР – 123 слова, от ВИР – 13, от ВР – 92 слова, от ВРА – 17 слов. Всего 446 слов.
С одной стороны этот корень русов попал в английский через латынь (pervert), с другой имел и более древние формы whir-l (вихрь, кружение и пр.) и s-wir-l (вихрь, кружение, водоворот и пр.), twir-l (вертеть, вращение), а также древнеанглийскую форму weorð-an [веорТ-ан] (вертеть). В последнем слове явно просматривается и сохранившийся в нем наш суффикс –т. В целом же, здесь всё тот же корень древних русов – вир, вер. Число слов с ним в английском раз-два и обчёлся.
А что же английская этимология на этот счет?
С 1300 г. «обернуть в другую религию», из ст.фр. pervertir (XII в.) и непоср. из лат. pervertere переворот, от per «в сторону» + vertere «вертеть, перевернуть» (от пракорня *wer- (вер-) «повернуть, согнуть». Русск. вертеть; санскрит. vartate; авест. varet-; церк-.слав. vrŭteti «вертеть»; лит. verčiu, versti; др. англ. weorðan.
Пример 4.
PROSTRATE (распростертый, поверженный, и пр.). Заменим латинские буквы в этом слове на кириллицу. Получим: ПРО-СТиР-АТь. Здесь добавлены потерянные в латыни гласные. (СТР\ STR – корень, ПРО\ PRO – приставка, ать\ ate – суффикс с окончанием). Имеем дело с очевидной латинской переделкой русского слова. И в таком виде это слово достаточно поздно попало в английский язык.
Первое. Удивительный корень СТР, который входит в основу однокоренных русских слов: СТРАНА, СТОРОНА, ПРОСТОР, ПРОСТРАНСТВО, СТРАНСТВОВАТЬ, СТРАННИК, СТРАНИЦА, СТОРОННИЙ, ПОСТОРОННИЙ, СТРАННИЙ, СТРАННЫЙ. Об изначальности этого корня в русском говорит, тот факт, что уже в английском языке такой цепочки однокоренных слов и при желании не получить. Каждое из них имеет абсолютно разную форму. Country, side, space, space, wander, wanderer, page, third-party, outsider.
Видим абсолютно разные слова, передающие те же смыслы, что и русские слова того же значения, но на основе единственного корня.
Середина 14 в., "пасть ниц" (покорно, с почитанием и т. д.) от латинского prostratus. Pro "перед, вперед" (см. pro-) + sternere" простираться, лечь, вытянуться", от пракорня *stere - "распространять".
Второе. Здесь также можно увидеть близость слова проСТОР со словом ТОРить. Как ПРОСТОР связан с пространством, далью, ширью, так и ТОРИТЬ – это значит расширять пространство, пробиваться на простор.
У В. Даля читаем:
ТОРИТЬ что (тереть), прокладывать борозду, тропу, дорожку; протолочить, протоптать; торная дорога, битая, езжалая, укатанная сильной ездой. Чем больше ездить, тем торней дорожка. Где торно, там и просторно.
Идем дальше. Я не удивлюсь, если обнаружу наше древнее слово «ТОРИТЬ», хоть и в искаженном виде, в английском языке. Надо только заглянуть туда, не полениться. Есть слово TOUR в значении путешествовать. Оно и в наш язык вошло – Тур. Но заглянем в этимологический словарь.
Выдержка из этимологического словаря английского языка Дугласа Харпера
В нем это слово ведут от пракорня *tere- (1) «тереть». Казалось бы, неудача. Но находим еще одно вовсе искаженное слово – THROUGH (через, сквозь, насквозь). Ясно, что изначально на месте TH стоял звук Т (закон Гримма). Получаем искомое ТР. Что известно об этом слове? А то, что в древнеанглийском оно имело вид þurh [тур\тор], где h – придыхательный звук. И ведет происхождение от древнейшего корня tere- (2) «пересечь, пройти через, преодолеть». И смысл слова «ТОРИТЬ» совпадает со смыслом древнеанглийского слова в значении, "проходить, пробиваться через, преодолевать". Впрочем, англичане, видимо, и не догадываются, с каким уже не современным русским словом ТОРИТЬ связаны такие их слова, как travel, tour, trip?
Тогда и загадочное английское слово STREET (улица) – это торенная дорога. Возможно, даже так: «Се торить (СТРТ)».
Обращу внимание, что изводное сочетание согласных СТР образовано путем прибавления к уже упоминаемому СТ (состоянию устойчивости) звука Р. Простор – это и есть нечто устойчивое, неизменное. Поэтому присутствие корня СТ здесь закономерно.
В таком же ключе можно рассмотреть и показанные ниже слова, начинающиеся на букву П.
Плести, плетенка, коса → plait (ПЛТ → PLT); Плести, скручивать → ply;
Пред-СЕД-атель → President (Pre-SID-ent);
Precede – предшествовать, превосходить.);
Предвидеть, провидеть (провидец) → pro-vid-e (обеспечивать, предвидеть, предусматривать).);
Путь → path (т → th по з-ну Гримма).
Пасти → past-ure
Плуг, соха, орало → plow; Плетень, оплот → plot (делянка, участок, плетень, ограда); Плуг → plough
Поросенок → pork; Пит-ье → Pytt (pit) – колодец, отверстие, яма
Плеск → plasc → plash (плеск)
Бол-ото → pol → pool (пруд, болото)
Под (низ) → pad (подушка). В. Даль: ПОДУШКА ж. -шечка, подушенка (под ухо).
Болотный → paludal (болотный). Пришло из латыни. Точная калька русского слова.
Пятно → patch (заплатка, пятно). [В английском с XIV в., неясного происхождения].
Нас приучили к мысли, что первичен был некий славянский язык, оттого и группу языков назвали славянской. Возможно, в какой-то степени можно остановиться на определении – восточно-славянский язык. Но и здесь ни для кого не секрет, что малороссийское наречие (по выражению лингвиста 19 века Т.Д. Флоринского), и белорусское, образовались в лоне «древнего языка русов».
Замечательный питерский лингвист А. Драгункин предложил термин «общевосточнославянский» язык. И это понятие более широкое. А по сути это и есть язык наших предков русов. И такая терминология – уже давно не новость для тех, кто интересуется этим вопросом.
Что касается западнославянских языков, то все они вторичны. Даже если взять, например, польский язык. Уж, до чего казалось бы славянский язык. Да, и более половины носителей его – одного роду племени с русскими гаплогруппы R1a-Z280. Но изначальная лексика польского языка была значительно искажена. В некоторой степени только синтаксис еще сохранился. Не знаю, сказалось ли здесь влияние сарматов, которых поляки считают своими предками. И которые отметились и в Британии. Но определённое влияние языка западных славян, в том числе и поляков, в английском заметно. Хотя об этом отдельный разговор.
Валять (корень ВаЛ\ВоЛ-) – VOLVE-RE (латынь). Санскрит – valate (развернуться). И производные от него: Devolve катиться, Evolve развивать; Involve вовлекать; Revolve обращаться.
Владеть, володети (корень Вла\вал\вол\) – VALERE (латынь). И производные от него: valid имеющий силу; valor отвага; valiance доблесть; prevail господствовать; valiant герой; equivalent равноценный, равносильный; invalid бессильный (буквально: без власти).
Десный (правый), десница – эквивалентно латинскому DEXTER (умелый, «праворукий»). Сегодня малоизвестное древнерусское слово. Отсюда – русское слово ДЕСНИЦА – правая рука. «Десница божья».
И латинские производные: dexterity праворукость, dexterous праворукий, умелый; dextro- правый; ambidextrous ловкий; dexter правый.
Клон-ить (Клн-) – clin-are (латынь). Латинские производные: decline отклонить; incline наклонить; recline отклонить.
Круп, хребет, горб (крп, хрб, грб) – CORPUS тело, корпус (живое или мертвое).
И латинские производные: Corporal (прил.) тело, или принадлежности к нему; corporeal телесный; corps труп; corpse мертвец; corpulence полнота; corpulent полный; corpus туловище; corpuscle тельце; corse труп; corset корсет; incorporeal бестелесный; incorporate
Кака-ть – CACA-RE (латынь). Cac-hus уборная (Др. англ.).
Луч – LUCERE сиять, lux свет, lucidus ясный. Light – свет, луч (англ.)
Латинские производные: Luculent (блестящий; светлый); luminous (лучезарный), lucent (сияющий); lucid (яркий, светлый); luster (блеск); translucent (прозрачный), elucidate (осветить, проллить свет); luster; lustrum; lux; illumination; illustration.
Ме-ра, мерять – METRI (латынь) измерять.
Латинские производные: Meter – метр, Measure – мера, Dimension – размер, Symmetry - симметрия, Commensurate – соразмерный, Immense - неизмеримый, безмерный.
Мень-ше (малый) – MIN-US, min-or меньше, minu-ere уменьшить.
Латинские производные: Comminute умельчать, дробить; diminish уменьшать, умалять; metier; mince измельчать; минимал; minimum наименьший; minor мелкий; minuend уменьшаемое; minus меньше; minuscule мизерный маленький; minute минута; mite маленькая вещь, миг.
Мол-оть (корень Мол-\мел) – MOLE-RE (латынь) молоть.
Латинские производные: mola жернов, мельница.
Око – OCU-LUS (латынь) глаз: ocular – глазок, окуляр.
К-ость – os (латынь) кость..
Латинские производные: Osseous костный; ossicle косточка; ossuary костница, склеп, osteo-; osteology; osteopathy; periosteum надкостница.
Пле-сти, плетень – PLECTERE плести, заплетать, plicare складывать, скрутить.
Латинские производные: Complex запутанный; complicate запутывать; complication запутывание; complicity запутанность; deploy развернуть, расплести; display; duplex двойная спираль, двойное сплетение; explicate распутать; implicate впутать, вплести; implication впутывание; perplex переплетенность; perplexity переплетенность.
А вот английские производные не из латыни: plait коса, плетенка; plash сплетать.
Сто-ять – STA-RE стоять (латынь). Очень мощный корень праязыка – СТ.
Латинские производные: Circumstance состояние. Consist – состоять. Constant – постоянный. Constitute – состоять. Cost – стоить. Estate. Existence – бытие. Insist – настаивать. Instant – настоятельный, настоящий. Persist – настаивать. ResiST – противостоять. ReST – оставаться, приостановить, спать. Restitution – восстановление. Restore – восстановление. Station – остановка, место. Statue – истукан. Stature – стан.
Сид-еть, (корень сад-\сед-) – SEDE-RE (латынь) сидеть.
Латинские производные: Preside – председательствовать. Reside – находиться. Sedate – спокойствие, тишина. Sedentary – сидящий, оседлый. Sederunt – сидячий, оседлый. Sediment – осадок. Supersede – вытеснить. Subside – оседать, спадать).
Скреб-ти, скрести (СКРБ-) – SCRIBERE «писать» (высекать метки в древесине, камне, глине, и т.д. (латынь).
Латинские производные: Ascribe – приписывать, дописать; Ascription – приписывать; приписка. Circumscribe – описывать; Description – описывать; описание. Inscribe – вписать; Postscript – рукопись, постскриптум. Prescribe – предписать; Proscribe – прописать; предписать; запретить. Scribble – писанина, скребня. Script – рукопись. Scriptorium – мастерская переписки рукописей. Scripture – рукопись, писание. Subscribe – подписать; Transcribe – расшифровать, подписывать.
При этом напоминаю: латиняне Русь не завоевывали, а вот Европа до явления латинов говорила на предковом языке русов, или праславянском, или праязыке русов - здесь дело только в терминологии.
Разительные совпадения между германскими языками, латынью, санскритом и славянскими языками определены славянским слоем лексики в них. Этот слой – и есть фундамент этих языков, а не наоборот.
Нельзя не согласиться с Л. Рыжковым относительно того, что «Имеются веские доказательства о производном характере значительной части словаря латинского языка из праславянской лексики» Добавим только, эту праславянскую лексику можно назвать общевосточнославянским языком, как отмечал А. Драгункин. А что это за «общий» такой язык, который ближе всего к праязыку? «Ближе всего из существующих индоевропейских языков к праязыку стоят все славянские языки, а из них (в целом) — русский. [Л.Н. Рыжков. О древностях русского языка].
Сегодня, как полагают ученые, только современный русский язык сберег 40% слов, сохранивших изначальный смысл слов праязыка. Тогда как большинство современных языков Запада сократили этот уникальный «запас прошлого» максимум на 4%. Сопротивляется ли наш язык насильственному переходу в разряд «усовершенствованных» западных образцов? Сомнительно! А ведь сохраненный тысячелетиями смысл слова через его отображение в языке народа – это некий код, заданный изначально и несущий определенную задачу. Не в нём ли заключена та самая неразрешимая загадочность русской души…? Недаром знатоки языка полагают, что в структуре простых слов нашего языка лежат сами фундаментальные знания.
Просмотров: 213 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
*******************************************
Нельзя любить Бога, не познав Его Имени. Нельзя любить нечто абстрактное и неохватываемое умом. Благодать — это энергия целостной божественной любви, действующей между Богом и человеком. Любовь всегда обоюдна. Нельзя любить того, кого ты никогда не видел, кто всегда от тебя прячется. Нужно знать, Кто есть наш Господь Иисус Христос. Нужно разуметь, что Спаситель живет только как Святое целостное бытие. Вот к какому Существу обращено должно быть наше сердце. Вот, Кого нужно нам принимать в своё сердце, в свой ум.
Бог — Он не маленький. Бог — это целое бытие. Чтобы полюбить Бога, нужно вместить в себя живую модель святотроического бытия, которой является Богочеловек Иисус Христос. Вот Кто и Что является объектом нашей любви. Всё четко и конкретно.
Также нужно знать, что святая любовь Богочеловека не живёт на грешной земле. Она чиста, непорочна и не соприкасается с тьмой. Поэтому Бог слышит и открывается только тем, кто вошел под кров новозаветного купола, кто вошел в состояние единения человека и Бога. Познать Имя Бога — это значит, найти путь в параллельную реальность, в реальность Христова мира. Данное бытие совершенно иное. Оно наполнено атмосферой света и благодати. И когда мы слышим в церкви возглас: «Мир вам», здесь в данном случае, речь идет об излиянии в пространство собора атмосферы параллельного Христова мира, духовной атмосферы. Происходит соединение двух миров в единый святой организм. На земле появляется локальное пространство, в котором начинает действовать мистика Небесного Царства. Начинает действовать реальная сила Бога.
«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90:14-16).
Нетварный свет Пресвятой Троицы – это руки Творца, посредством которых творение приводится из небытия в бытие. Каковы руки Художника, таковы и результаты Его творчества. Поэтому точкой отсчета в познании тайн мироустройства, является творческая сила Бога.
ВЕР - ВРЕ
Русское слово «время» хоть и может являться перегласованным вариантом ведоарийского variman (широта, пространство), но главное, что при этом оно соотносится в корневом форманте с общеарийским ВЕР в значении гореть; жечь. Однако в промыслительном плане именно вера, в конечном счете, является определяющим признаком богоугодности слова, языка или народа.
Бытийная энергия — это энергия Божественной Веры. Она подобна двукрылому Орлу. Это существо духовное. Бог Отец каждое мгновение от Себя выпускает в полет эту необыкновенную птицу. Одно крыло Орла принадлежит Сыну, другое — Святому Духу. Крыло Сына содержит, грубо говоря, «обновленную информацию о существовании мироздания». Эта «информация» подобна форме для заливки скульптуры. Крыло Святого Духа — это «заливочный материал». Крыло Сына — проект-программа, крыло Святого Духа — реализация проекта («иже везде сый и вся исполняяй»).
Большой Орел, исходя из Бога Отца, крыльями «не машет», просто «парит над мирозданием»: «и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:7). Это состояние вечного покоя. Функция Большого Орла — приготовление мироздания к существованию. Большой Орел — это выдыхаемая Богом Словом духовно-интеллектуальная сила, поднимающаяся «из легких в уста, но еще из уст не вышедшая». Большой Орел — это океан Божественного Ума, находящийся между сущностью Святой Троицы и Мирозданием. Большой Орел — это слово, уже придуманное, но еще не произнесенное. Большой Орел — это пространство Божественной Веры, в котором происходит постоянное возникновение-обновление Мироздания. Большой Орел — это Звездица, находящаяся в сложенном состоянии.
Крылья Большого Орла как бы соединяются на Земле. И тогда мироздание совершает один шаг своей истории. Соединяются они в Православной Церкви, через христиан, имеющих пророческий дар: «И даны были жене два крыла большого орла (жизнь церкви, направляемая пророками (1Кор. 14:4)), чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия (отстранилась от цивилизации «мира сего») и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени».
Питаться «в продолжении времени, времен и полвремени» — это значит возрастать в святости во всякое время.
опираясь на данные ДНК-генеалогии можно показать, вытекающую из вышеизложенного, следующую последовательность гаплогрупп:
R1a – предки русов (20000 л. назад) Южная Сибирь;
R1a – русы Балкан (9000 л. назад) культуры Лепенского Вира;
R1a- Z645 – русы Европы (6000 л.н.);
R1a- Z645- Z280 – русы шнуровой керамики (5000 л. н.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы фатьяновской культуры (5000-3000 л.н.), Русская равнина;
R1a- Z645- Z280 – русы лужицкой культуры (3500-1500 л.н.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы, руги, руяне (до 500 г.), Центральная Европа;
R1a- Z645- Z280 – русы, русские (после 500 г.).
Что касается гаплогруппы R1a-Z645-Z93 (ариев), потомков рода русов, то она ушла на восток с Русской равнины, образуя срубную, потаповскую, андроновскую, синташтинскую (Аркаим на Южном Урале) археологические культуры. Затем арии перешли в Индию, с гаплогруппами R1a-Z645-Z93-Z2123 и R1a-Z645-Z2123-L645.
Две последние образовались за тысячелетие до прихода ариев в Индию примерно 4700 лет назад.
Безусловно, и язык ариев, принесённый ими с прародины, не далеко ушел от языка их предков русов. Иначе, чем объяснить изумительное сходство, даже искаженного индусами, санскрита с языками славянской лингвистической группы? Их близость, ни в какое сравнение не идет с языками так сказать второго круга – западноевропейскими. И арии как таковые – это были потомками русов. Они, только придя на земли современных Индии и Персии, стали называться там
Где язык зародился раньше – там, где люди жили, или там, куда они ушли?
Некогда первые обитатели Британских островов говорили на столь знакомом для нас языке, что сегодня трудно поверить, что там у них звучала почти русская речь. Почти русская, потому что это было почти 6 тысяч лет назад. И поверить в то, что тогда мог существовать язык, ближе которого к современному русскому и быть не может, это кажется фантастикой. Но, чем дальше в лес английских слов, тем больше дров.
При рассмотрении любого русского слова нужно иметь в виду, что роль согласных в нем уникальна и важна. Но при озвучивании этих согласных звуковым аппаратом человека, они могут в родственных языках взаимозаменяться другими близкими согласными. Вообще говоря, все согласные нашего языка группируются по месту образования их во рту. Всего имеются три такие группы. Надо исходить из того, что и в древности они образовывались во рту подобным образом.
Напомним, что это за группы:
1) Губно-губные и губно-зубные звуки: w – в – м – б – п – ф.
2) Альвеолы за зубами: л – р – с – т – д – н.
3) Горло: х – ц/ч – к – г – з – ж.
Любой согласный в этом ряду можно взаимозаменять. Причем, в английском и русском словах, имеющих одно и то же, или близкое значение на одном и том же месте обычно стоит разные согласные, но принадлежащие к одной группе.
Некоторые примеры: Велемудрый, Велеречивый, Вельми, вельможа. «Вель-можа» - много может, «веле-речивый» - много речистый. Первое слово – веле – означает: много, большой, очень большой. Эти русские слова уже, видимо, считаются устаревшими. Но корень этих слов ВЕЛ-, очевидно, древнейший словообразующий корень праязыка русов, сохранившийся в современном слове ВЕЛ-икий. И ВЕЛЕ прежде означало «много». Оно в неизменном виде сохранилось в польском языке – wiele.
Если, в соответствии с правилом взаимозаменяемости согласных, вместо Л поставить R, то получаем английское – ВЕРе\ВЕРи – VERy (очень). Отсюда понятно, откуда в английском языке это слово, и какова его исходная этимология.
Почему такая взаимозаменяемость возможна? Всё просто, все хомо сапиенс имеют практически одинаковую ротовую полость. Стало быть, возможность произносить одинаковые звуки есть у всех. Кстати, вспомните, как детей иногда долго приходится учить произносить вместо буквы Л, букву Р. А так все дети произносят первые звуки одинаково. А дальше, уж, как научат. Китайцы так и не научились произносить букву Р. На месте Р у них обязательно Л. И слово РУС они произносят ОЛОУС.
Теперь вернемся к английскому прилагательному VERY. Изначальный пракорень этого слова – ВЕР в значении ВЕРА. И смысл этого прилагательного исконно и был – истинный, верный, самый, подлинный.
Но это прилагательное имеет и второе значение. Оно возникает при первом же знакомстве с английским языком. Его значение показанное выше: ВЕРИ – ВЕЛЕ (много – очень). Причем первое значение «истинности» (ВЕР-) изначально шло из глубокой древности, из праязыка лингвистических предков будущих англичан. Второе же – «очень, много» – отмечено в английском этимологическом словаре, как «впервые записанное в середине в 15 века». Кто-то из многочисленных гостей-поселенцев Британии этого периода «навязал» это слово всему местному окружению. Уж не славяне ли с гаплогруппой R1a, обитавшие в Балтии, и позже ставшие поляками?
Так и в любом языке, чуть упустишь – и слова начинают искажаться. Варианты начинают отходить от источника. Потом попробуй, разберись. Особенно тяжело лингвистам такого испорченного языка. Редкие из них догадываются обратиться к первоисточнику и варятся в собственном соку. Особенно если источник для них сокрыт за семью печатями. Вот и выдумывают всякие «гипотетические» германские праязыки.
В этом плане, обладатели прямого потомка праязыка имеют преимущество – у них в руках мощный инструмент – древнейшие корни древнейшего языка. И если человек не зашорен, не обременен «образованщиной», он воспринимает этот инструмент как благо, а не как наказание. В противном случае, возникает соблазн всех строить под линейку навязанного университетом единственно верного учения, и безапелляционно проклинать отступников. Что зачастую наблюдается в комментариях.
Теперь рассмотрим третью цепочку взаимозаменяемых согласных звуков (х – ц/ч – к – г – з – ж) и попробуем с ее помощью найти русский след в ряде английских слов, начинающихся с G.
Возьмем такие английские слова: Corn, gold, green, Grow, grass.
ЗЕРНО – ЗРН (к – з) – CRN – Corn. Здесь соблюдено и правило взаимозаменяемости и изначальный смысл русского слова.
ЗОЛОТО, ЗЛАТО – ЗЛТ (г-з) – GLD – Gold. И правило взаимозаменяемости сохранено и сохранен изначальный смысл русского слова. Здесь имеет место также взаимозаменяемость из второй группы (т-д).
ЗЕЛЕНЫЙ – ЗЛН (з-г) – GRN (л-р) – Green.
КОЛОС - КЛС (к-г) – GRS (л-р) – Grass (трава).
ЗРЕТЬ – ЗРТ (з-g) – GRW – Grow (расти). Здесь взаимозаменяемость ж-г.
Несколько слов о санскрите, который является определенным связующим звеном между праязыком и современными «индоевропейскими» языками. Родство санскрита со всеми этими языками не означает его всеобщую первичность. Это всего лишь древнеиндийский язык, предок которого попал в Индию с севера, или с северо-запада. Не из Индии на север, а именно с северо-запада. И этот факт лингвисты оспорить не могут. Этот язык в виде пракритов появился в Индии 5-6 тысяч лет назад и только в конце 18 века был ОБНАРУЖЕН европейскими учеными.
Стало быть, там, откуда его принесли пресловутые арии, их язык, ПРАЯЗЫК, существовал в самом чистом виде. И этот язык был языком наших предков русов, поскольку он был первичным по отношению и к санскриту, и к древнеиндийским языкам. Не говоря уже о поздних искажениях праязыка в виде европейских языков.
В этом плане нет ни исторической, ни литературной информации о приходе большой людской массы из Индии на территорию России. А вот индийские ученые, буквально вдоль и поперек излазившие священные тексты Вед, постоянно указывали на описанные в них природные явления, присущие только Заполярью.
Почему язык оставшихся на севере русов – более праязык, чем любой другой? Уже язык ариев, на пути их тысячелетнего пути на юга, естественно, подвергался изменениям. Эталонный праязык остался там на Русской равнине. Ариям же в условиях долгой миграции неизбежно приходилось терять согласные, окончания, подстраиваться в какой-то степени к местным диалектам.
Что означает эталонный праязык. Кто-то сегодня еще помнит, что в 70-90-е года эталоном произношения современного русского языка являлось произношения дикторов московского радио и телевидения? Казалось бы, какая разница? Но после 90-х этот процесс стал неуправляемым. И разброс вариантов обескураживает.
Нет еще и 30 лет самостийности Украины, а какой перекос в сторону украинского русского новояза уже прошел в этой стране. Русскоязычные пользователи языка на Украине, сами того не ведая, теряют эталон произношения и всё дальше уходят от даже нынешнего варианта современного русского языка. А в условиях закрытия всех каналов коммуникации из России, через сто лет – это будет уже пракрит типа какого-нибудь польского языка. Кто-то начнет шепелявить, кто-то вместо В говорить У, и пошло-поехало (прямой пример такого языка – польский).
Вот и арийские диалекты после прибытия в Индию за 4000 лет в ИЗОЛЯЦИИ от прарусского языка трансформировались до нынешнего состояния индийского языка под названием санскрит. О вторичности санскрита, невзирая на его удивительную похожесть на русские аналоги, говорит то, что санскритские слова часто являются обломками русских слов. Впрочем, как и многие слова европейских языков.
А. Драгункин:
«Как вы думаете: где язык зародился раньше – там, где люди жили, или там, куда они ушли?» Это к вопросу о том, что арии со своим языком пришли в Индию, а не наоборот.
Напомню, что одна из рек Ганг располагается в республике Саха в пятистах километрах от Якутска, на широте 64°. От нее до реки Ганг в Индии около 6000 километров. Вторая, что на Сахалине, в 5500 километрах от индийского двойника. Факт состоит в том, что название Ганг в Индии – вторично! И принесли его с севера, или с северо-запада, арии. Как и все остальное – Веды, культуру, язык, топонимы. И случилось это много тысячелетий назад….
Но вернемся к английскому. Что обозначает слово DOMESTIC? – ДОМАШНИЙ! В принципе, и без всякого мудрствования ясно, что слова эти не только близки по смыслу, но и имеют общий источник происхождения. Корень у них един – ДОМ. Русское ли это слово? Вот, например, поклонники латинян скажут, что первично латинское слово DOMUS. Так нас до сих пор учат. Правда, этимологи ведут его от некоего индоевропейского *DEM-.
А как на Руси вели счет уплаты оброка? – «По беле от дыма»! В. Даль: «У нас счет по дымам, по избам. Платить дань или подать с дыма».
То есть, дом – это и был дым! Почему дым? А потому, что каждый жилой дом имел русскую печь, и когда готовили еду, или топили зимой, из трубы всегда шел дым. По этим дымам и считали жилые дома (или дымы).
Стало быть, первично в праязыке было все-таки ДЫМ. Так это слово и попало в будущие европейские языки с носителями праязыка. Ну, а на санскрите дом – damah, а дым – dhūma. Отсюда: D-HŪMA - + HOME. Получается, что и английское HOME (дом) произошло от слова ДЫМ, когда еще сохранялось придыхательное h в «пракрите», принесенного в Британию языка.
Но Dhūma – это еще и ДУМА – в смысле мысль. А МЫСЛЬ столь же летуча и эфемерна, как и ДЫМ. И ее можно легко представить как струйку дыма, писал А. Драгункин, что, видимо, наши далекие предки так и понимали.
Но есть в английском и еще слова с корнем «Дым». Это DIM – туманный, тусклый, расплывчатый. Узнаёте взаимозаменяемость согласных: ТуМ-анный – DiM! (Д – Т).
А теперь читаем в этимологическом словаре английского языка:
[Древнеанглийское dimm "темный, мрачный, неясный; неясный " (древнескандинавский dimmr, древнефризский dim, древнегерманский timber "темный, черный, мрачный"). Не известен за пределами германского языка.
Отсюда можно увидеть, что со словом ДЫМ в русском языке образовался целый куст слов с корневыми согласными ТМ: ТУМан, ТЬМа, ТЕМнота, ТЕМень, ТЕМный. Ясно, что это очень интересный момент в праязыке русов.
Но и это еще не всё. Есть в английском языке слово DEEM – подумать, считать, полагать. Здесь явно заложен изначальный смысл – ДУМ-ать!
«История Человечества — это изначально и повсеместно История Русов. Всё создано ими, все имена себе и другим даны ими, все вещи и явления названы ими. Из своего Языка Русов (я пишу «Языка» с прописной буквы, потому что это Первоязык, язык языков. Все прочие языки — производные от него. Все прочие народы и народности — производные от русов, в той или иной степени смешанных с местными архантропами). Тот лингвист, который этого не понимает, не лингвист. Тот «историк», который не осознает этого, не историк. Вся культура, вся мифология, всё искусство, всё сознание народов мира пронизано культурой и словом русов. Юные народы в последние полтысячи лет стали сочинять себе языки, преобразуя русскую речь. Молодые народности в последние полтысячелетия стали сочинять себе свои «истории», преобразуя исходную Историю Русов. Детское нетерпение, желание поскорее «выбежать» из родительского дома Русов, обрести самостоятельность, «незалежность», толкают их всё дальше от нас, от их родителей, заставляют в юношеской гордыне сочинять свои мовы и отрекаться от предков…. Это очевидная и необходимая болезнь роста. Человечество переболеет этой детской болезнью. И вернется в лоно Великого Языка Русов. В лоно Первонарода. А пока мы по мере возможностей забывшим, кто есть кто и что есть что, будем напоминать об этом, об истоках и началах. О том, что первично, и что исходно». [Норманны – Русы Севера. 2008 г.]
Изначальное слово в языке наших предков было кратким и, очевидно, соответствовало современным корням слова. Вот почему при исследовании такое внимание следует уделять корням слов! Именно корень представляет собой наиболее точную единицу изначального смысла! Древнейший корень слова в языке русов – всегда один слог. Современные слова «обросли» за тысячелетия дополнительными слогами. Совокупность слогов и есть современное слово. Но эта ёмкая совокупность слогов, которую можно назвать «слоганом», прежде играла роль целого предложения. Мозг человека преобразует слоганы в образы. Видимо, внутренний язык мозга очень близок к слогановому языку, которым мы пользуемся в жизни.
Есть даже мнение, и на это обращают внимание некоторые исследователи (Рыжков Л. «О древностях русского языка»), что мозг человека проговаривает слова, невзирая на язык, которым они произносятся, и общается между своими отделами, по-русски.
Вот, например, английский язык. Рассмотрим несколько примеров с расширенными пояснениями.
Пример 1.
Pace – ход, шаг, ПОСтупь. На примере этого английского слова можно рассмотреть особенности древнеанглийского языка, которые сложились в его далеком прошлом (1 тысячелетие до н.э.), когда существовал еще, по мнению западных лингвистов, «общегерманский» язык-основа.
Это: а) фиксация и закрепление ударения на первом слоге; б) ослабление оказавшихся в безударном положении грамматических окончаний; в) постепенное отпадение флексий (окончаний).
Рассматривая с этой точки зрения слово ПО-СТУПЬ, видно, что в нем корень «ступ» – «шаг, ход», «по» – приставка. Ударение падает на первый слог. Это и сыграло недобрую шутку с изначальным словом – наблюдается разлом по корню слова. Pace – это уже урезанный вариант некогда полногласного слова ПОСТУПЬ.
А что это за слово такое в английском – СТЕП (STEP) означающее, шаг, ход? (STEP by STEP). Идем от сложного к простому. Слова просто так в мозгу не возникали, они в праязыке что-то осмысленное обозначали. Изначальным было слово «стопа». От нее и слово «step» в английском с утерей окончания «а».
Интересно, что производным от слова «стопа» в русском языке слово «ступня». Слова СТОПА и СТУПНЯ имели несколько десятков самых разных вариантов в русском языке. Причем это не столько синонимы, а слова, имеющие каждое свое смысловое значение.
В словаре В. Даля: Стопа часть «ступни». Ступня состоит из стопы (восемь костей), заперстья (опалков) и перстов. Из того же извода и слово СТУПенька и СТУПник (арханг.) – битая, торная тропа в лесу, куда можно ступать. Ступень (пск.) след ноги. СТУПень, СТЕПень, в прямом и переносном знач. – уступ, возвышение или пониженье по отвесу (В. Даль). Стало быть, и слово «степень» от того же корня СТЕП!
Если идти дальше по цепочке к истокам, то и корень СТОП\СТУП\СТЕП (СТП) – это также производный корень от исконного корня СТ, означающего УСТОЙЧИВОСТЬ, СТОЯНИЕ. А для чего иначе человеку прямоходящему нужна СТОПА? Чтобы мог СТоять и был уСТойчив. Сочетание согласных СТ крайне плодотворно в русском языке. Не ошибусь, если скажу, что до тысячи слов образовано в нашем языке с этим исконным корнем. Большое число слов с ним сохранилось и в западных языках.
Как видим, корень СТОП\СТУП\СТЕП (СТП) и ныне богат еще значениями в русском языке. В своем древнем виде он и попал на Британские острова.
Так что, в связи с фиксацией ударения в древности в древнеанглийском языке на первом слоге изначальное слово ПОСТУПЬ в языке предков будущих англичан потеряло вторую часть. И разлом произошел на стыке согласных СТ самого корня.
А что же на счет этого слова пишут английские этимологи? Читаем выдержку (перевод мой):
Конец XIII в., из старофр. pas (шаг, поступь), и непоср. из лат. passus, passum, вероятно, из *pat-no-, из пракорня *pete-, русск. (путь).
Пример 2.
PLAIN (равнина). Еще одно слово интересного происхождения в английском языке: Есть ли ему эквивалент в древнем языке русов? Легко! Это – поляна. В основе лежит корень, обозначающий плоскость – ПЛ (Pl). Само слово ПОЛЯНА – это производное от еще более древнего слова русов ПОЛЕ.
«Поляна ж. полянка, поляночка, полевщина, ряз. равнинка, поле без посева, окруженное лесом или иным чем» [В. Даль]
«Полна – поляна, долина. (Полк бяше сниже его в полне (долине). [Словарь др. русского языка И.И. Срезневского]. Древние формы этого слова в русском языке: ПОЛНА, ПОЛИНА, ПОЛѢНА, ПОЛЯНА.
Понятно, что с отходом от полногласия в языке Британии гласные потеряли свою роль, и опора легла на согласные ПЛН (PLN).
Западные этимологи выводят это слово от латинского planum «плоская поверхность», от пракорня *pla-no-, *pele- «плоский, расстилать». То есть, в конце концов, приходят к форме ПОЛЕ. И приводят следующие примеры: церк.-слав. polje, русск. поле, поляна
А что же исконно английское слово FIELD (поле)? Оно употреблялось значительно раньше латинских заимствований. Но свою нынешнюю форму приобрело под неким германским влиянием (3000 лет назад), что описано законом Гримма (его 1-й актом) – переход [p] > [ f]. Принесли слово «поле» в его первозданном виде в Британию ее первые поселенцы. А то, что с ним случилось за тысячелетия – на совести уже германских пользователей языком первых ИЕ поселенцев.
А вот PLAIN – равнина (поляна) попало в английский через латынь. Как, впрочем, и такие слова, как plane, plan с той же древней основой – плоский.
Пример 3.
PERVERT (исказить), или что-то перевернуть, преревертеть. Рассмотрим русское слово ПЕРЕ-ВЕР-Н-УТЬ с разделением на слоги. ПЕРЕ – приставка, ВЕР – корень слова. Их образование происходило с использованием словообразующих суффиксов -н, -т, -ч (вернуть, вертеть, верчу). Запишем легитимный вариант слова ПЕРЕВЕРТЕТЬ латиницей: PER-VER-T-. Правильно! Получаем латинское слово «per-vert». Его значение – искажать, перевирать, отвращать. Здесь и значение, и смысловое наполнение русского и латинского слов совпадают. Сомневаться в изначальном происхождении этого слова из языка русов не приходится. Можно, конечно, возразить, мол, здесь в основе не слово переВЕРнуть, а переВИРать. Но здесь доходим до пракорня ВР >В0Р >ВЕР >ВИР (врать, ворочать, вертеть, перевирать (переворачивать)), означающего процесс вращения, переворачивания, искажения чего-либо. Пракорень ВР, древнейшее изводное сочетание согласных, является исходным для всех, образующихся от него производных слов. Многочисленные слоганы из этого корня образуются при помощи приставок и с добавление гласных. В словаре В. Даля от корня ВЕР в русском языке образовано 201 слово, от корня ВОР – 123 слова, от ВИР – 13, от ВР – 92 слова, от ВРА – 17 слов. Всего 446 слов.
С одной стороны этот корень русов попал в английский через латынь (pervert), с другой имел и более древние формы whir-l (вихрь, кружение и пр.) и s-wir-l (вихрь, кружение, водоворот и пр.), twir-l (вертеть, вращение), а также древнеанглийскую форму weorð-an [веорТ-ан] (вертеть). В последнем слове явно просматривается и сохранившийся в нем наш суффикс –т. В целом же, здесь всё тот же корень древних русов – вир, вер. Число слов с ним в английском раз-два и обчёлся.
А что же английская этимология на этот счет?
С 1300 г. «обернуть в другую религию», из ст.фр. pervertir (XII в.) и непоср. из лат. pervertere переворот, от per «в сторону» + vertere «вертеть, перевернуть» (от пракорня *wer- (вер-) «повернуть, согнуть». Русск. вертеть; санскрит. vartate; авест. varet-; церк-.слав. vrŭteti «вертеть»; лит. verčiu, versti; др. англ. weorðan.
Пример 4.
PROSTRATE (распростертый, поверженный, и пр.). Заменим латинские буквы в этом слове на кириллицу. Получим: ПРО-СТиР-АТь. Здесь добавлены потерянные в латыни гласные. (СТР\ STR – корень, ПРО\ PRO – приставка, ать\ ate – суффикс с окончанием). Имеем дело с очевидной латинской переделкой русского слова. И в таком виде это слово достаточно поздно попало в английский язык.
Первое. Удивительный корень СТР, который входит в основу однокоренных русских слов: СТРАНА, СТОРОНА, ПРОСТОР, ПРОСТРАНСТВО, СТРАНСТВОВАТЬ, СТРАННИК, СТРАНИЦА, СТОРОННИЙ, ПОСТОРОННИЙ, СТРАННИЙ, СТРАННЫЙ. Об изначальности этого корня в русском говорит, тот факт, что уже в английском языке такой цепочки однокоренных слов и при желании не получить. Каждое из них имеет абсолютно разную форму. Country, side, space, space, wander, wanderer, page, third-party, outsider.
Видим абсолютно разные слова, передающие те же смыслы, что и русские слова того же значения, но на основе единственного корня.
Середина 14 в., "пасть ниц" (покорно, с почитанием и т. д.) от латинского prostratus. Pro "перед, вперед" (см. pro-) + sternere" простираться, лечь, вытянуться", от пракорня *stere - "распространять".
Второе. Здесь также можно увидеть близость слова проСТОР со словом ТОРить. Как ПРОСТОР связан с пространством, далью, ширью, так и ТОРИТЬ – это значит расширять пространство, пробиваться на простор.
У В. Даля читаем:
ТОРИТЬ что (тереть), прокладывать борозду, тропу, дорожку; протолочить, протоптать; торная дорога, битая, езжалая, укатанная сильной ездой. Чем больше ездить, тем торней дорожка. Где торно, там и просторно.
Идем дальше. Я не удивлюсь, если обнаружу наше древнее слово «ТОРИТЬ», хоть и в искаженном виде, в английском языке. Надо только заглянуть туда, не полениться. Есть слово TOUR в значении путешествовать. Оно и в наш язык вошло – Тур. Но заглянем в этимологический словарь.
Выдержка из этимологического словаря английского языка Дугласа Харпера
В нем это слово ведут от пракорня *tere- (1) «тереть». Казалось бы, неудача. Но находим еще одно вовсе искаженное слово – THROUGH (через, сквозь, насквозь). Ясно, что изначально на месте TH стоял звук Т (закон Гримма). Получаем искомое ТР. Что известно об этом слове? А то, что в древнеанглийском оно имело вид þurh [тур\тор], где h – придыхательный звук. И ведет происхождение от древнейшего корня tere- (2) «пересечь, пройти через, преодолеть». И смысл слова «ТОРИТЬ» совпадает со смыслом древнеанглийского слова в значении, "проходить, пробиваться через, преодолевать". Впрочем, англичане, видимо, и не догадываются, с каким уже не современным русским словом ТОРИТЬ связаны такие их слова, как travel, tour, trip?
Тогда и загадочное английское слово STREET (улица) – это торенная дорога. Возможно, даже так: «Се торить (СТРТ)».
Обращу внимание, что изводное сочетание согласных СТР образовано путем прибавления к уже упоминаемому СТ (состоянию устойчивости) звука Р. Простор – это и есть нечто устойчивое, неизменное. Поэтому присутствие корня СТ здесь закономерно.
В таком же ключе можно рассмотреть и показанные ниже слова, начинающиеся на букву П.
Плести, плетенка, коса → plait (ПЛТ → PLT); Плести, скручивать → ply;
Пред-СЕД-атель → President (Pre-SID-ent);
Precede – предшествовать, превосходить.);
Предвидеть, провидеть (провидец) → pro-vid-e (обеспечивать, предвидеть, предусматривать).);
Путь → path (т → th по з-ну Гримма).
Пасти → past-ure
Плуг, соха, орало → plow; Плетень, оплот → plot (делянка, участок, плетень, ограда); Плуг → plough
Поросенок → pork; Пит-ье → Pytt (pit) – колодец, отверстие, яма
Плеск → plasc → plash (плеск)
Бол-ото → pol → pool (пруд, болото)
Под (низ) → pad (подушка). В. Даль: ПОДУШКА ж. -шечка, подушенка (под ухо).
Болотный → paludal (болотный). Пришло из латыни. Точная калька русского слова.
Пятно → patch (заплатка, пятно). [В английском с XIV в., неясного происхождения].
Нас приучили к мысли, что первичен был некий славянский язык, оттого и группу языков назвали славянской. Возможно, в какой-то степени можно остановиться на определении – восточно-славянский язык. Но и здесь ни для кого не секрет, что малороссийское наречие (по выражению лингвиста 19 века Т.Д. Флоринского), и белорусское, образовались в лоне «древнего языка русов».
Замечательный питерский лингвист А. Драгункин предложил термин «общевосточнославянский» язык. И это понятие более широкое. А по сути это и есть язык наших предков русов. И такая терминология – уже давно не новость для тех, кто интересуется этим вопросом.
Что касается западнославянских языков, то все они вторичны. Даже если взять, например, польский язык. Уж, до чего казалось бы славянский язык. Да, и более половины носителей его – одного роду племени с русскими гаплогруппы R1a-Z280. Но изначальная лексика польского языка была значительно искажена. В некоторой степени только синтаксис еще сохранился. Не знаю, сказалось ли здесь влияние сарматов, которых поляки считают своими предками. И которые отметились и в Британии. Но определённое влияние языка западных славян, в том числе и поляков, в английском заметно. Хотя об этом отдельный разговор.
Валять (корень ВаЛ\ВоЛ-) – VOLVE-RE (латынь). Санскрит – valate (развернуться). И производные от него: Devolve катиться, Evolve развивать; Involve вовлекать; Revolve обращаться.
Владеть, володети (корень Вла\вал\вол\) – VALERE (латынь). И производные от него: valid имеющий силу; valor отвага; valiance доблесть; prevail господствовать; valiant герой; equivalent равноценный, равносильный; invalid бессильный (буквально: без власти).
Десный (правый), десница – эквивалентно латинскому DEXTER (умелый, «праворукий»). Сегодня малоизвестное древнерусское слово. Отсюда – русское слово ДЕСНИЦА – правая рука. «Десница божья».
И латинские производные: dexterity праворукость, dexterous праворукий, умелый; dextro- правый; ambidextrous ловкий; dexter правый.
Клон-ить (Клн-) – clin-are (латынь). Латинские производные: decline отклонить; incline наклонить; recline отклонить.
Круп, хребет, горб (крп, хрб, грб) – CORPUS тело, корпус (живое или мертвое).
И латинские производные: Corporal (прил.) тело, или принадлежности к нему; corporeal телесный; corps труп; corpse мертвец; corpulence полнота; corpulent полный; corpus туловище; corpuscle тельце; corse труп; corset корсет; incorporeal бестелесный; incorporate
Кака-ть – CACA-RE (латынь). Cac-hus уборная (Др. англ.).
Луч – LUCERE сиять, lux свет, lucidus ясный. Light – свет, луч (англ.)
Латинские производные: Luculent (блестящий; светлый); luminous (лучезарный), lucent (сияющий); lucid (яркий, светлый); luster (блеск); translucent (прозрачный), elucidate (осветить, проллить свет); luster; lustrum; lux; illumination; illustration.
Ме-ра, мерять – METRI (латынь) измерять.
Латинские производные: Meter – метр, Measure – мера, Dimension – размер, Symmetry - симметрия, Commensurate – соразмерный, Immense - неизмеримый, безмерный.
Мень-ше (малый) – MIN-US, min-or меньше, minu-ere уменьшить.
Латинские производные: Comminute умельчать, дробить; diminish уменьшать, умалять; metier; mince измельчать; минимал; minimum наименьший; minor мелкий; minuend уменьшаемое; minus меньше; minuscule мизерный маленький; minute минута; mite маленькая вещь, миг.
Мол-оть (корень Мол-\мел) – MOLE-RE (латынь) молоть.
Латинские производные: mola жернов, мельница.
Око – OCU-LUS (латынь) глаз: ocular – глазок, окуляр.
К-ость – os (латынь) кость..
Латинские производные: Osseous костный; ossicle косточка; ossuary костница, склеп, osteo-; osteology; osteopathy; periosteum надкостница.
Пле-сти, плетень – PLECTERE плести, заплетать, plicare складывать, скрутить.
Латинские производные: Complex запутанный; complicate запутывать; complication запутывание; complicity запутанность; deploy развернуть, расплести; display; duplex двойная спираль, двойное сплетение; explicate распутать; implicate впутать, вплести; implication впутывание; perplex переплетенность; perplexity переплетенность.
А вот английские производные не из латыни: plait коса, плетенка; plash сплетать.
Сто-ять – STA-RE стоять (латынь). Очень мощный корень праязыка – СТ.
Латинские производные: Circumstance состояние. Consist – состоять. Constant – постоянный. Constitute – состоять. Cost – стоить. Estate. Existence – бытие. Insist – настаивать. Instant – настоятельный, настоящий. Persist – настаивать. ResiST – противостоять. ReST – оставаться, приостановить, спать. Restitution – восстановление. Restore – восстановление. Station – остановка, место. Statue – истукан. Stature – стан.
Сид-еть, (корень сад-\сед-) – SEDE-RE (латынь) сидеть.
Латинские производные: Preside – председательствовать. Reside – находиться. Sedate – спокойствие, тишина. Sedentary – сидящий, оседлый. Sederunt – сидячий, оседлый. Sediment – осадок. Supersede – вытеснить. Subside – оседать, спадать).
Скреб-ти, скрести (СКРБ-) – SCRIBERE «писать» (высекать метки в древесине, камне, глине, и т.д. (латынь).
Латинские производные: Ascribe – приписывать, дописать; Ascription – приписывать; приписка. Circumscribe – описывать; Description – описывать; описание. Inscribe – вписать; Postscript – рукопись, постскриптум. Prescribe – предписать; Proscribe – прописать; предписать; запретить. Scribble – писанина, скребня. Script – рукопись. Scriptorium – мастерская переписки рукописей. Scripture – рукопись, писание. Subscribe – подписать; Transcribe – расшифровать, подписывать.
При этом напоминаю: латиняне Русь не завоевывали, а вот Европа до явления латинов говорила на предковом языке русов, или праславянском, или праязыке русов - здесь дело только в терминологии.
Разительные совпадения между германскими языками, латынью, санскритом и славянскими языками определены славянским слоем лексики в них. Этот слой – и есть фундамент этих языков, а не наоборот.
Нельзя не согласиться с Л. Рыжковым относительно того, что «Имеются веские доказательства о производном характере значительной части словаря латинского языка из праславянской лексики» Добавим только, эту праславянскую лексику можно назвать общевосточнославянским языком, как отмечал А. Драгункин. А что это за «общий» такой язык, который ближе всего к праязыку? «Ближе всего из существующих индоевропейских языков к праязыку стоят все славянские языки, а из них (в целом) — русский. [Л.Н. Рыжков. О древностях русского языка].
Сегодня, как полагают ученые, только современный русский язык сберег 40% слов, сохранивших изначальный смысл слов праязыка. Тогда как большинство современных языков Запада сократили этот уникальный «запас прошлого» максимум на 4%. Сопротивляется ли наш язык насильственному переходу в разряд «усовершенствованных» западных образцов? Сомнительно! А ведь сохраненный тысячелетиями смысл слова через его отображение в языке народа – это некий код, заданный изначально и несущий определенную задачу. Не в нём ли заключена та самая неразрешимая загадочность русской души…? Недаром знатоки языка полагают, что в структуре простых слов нашего языка лежат сами фундаментальные знания.
23 марта ’2021 16:10
Говоря о ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНОСТИ РАДОСТИ ВО ХРИСТЕ мы из материалов по исследованию мифологии и верований русоариев узнаем, что число «четыре» для них было священным числом: четыре стороны света, четыре ветра и т.д. Четырех – и восьмиконечный кресты, ромб, ромб с внутренним четырехсторонним крестом, свастика-солнцеворот, орнаментальная «плетенка», раскручивающаяся спираль, переходящая в спираль скручивающуюся, волнообразная линия, и снова кресты, в основе четырехконечные, иногда с раздваивающимися концами (прототип «мальтийских») – вот основные священные символы, пронесенные русоариями из иафетической древности до наших времен. Крест хорош, хотя бы потому, что Хорс – это общеарийское и общеславянское именования солнца. Вот почему и у скандинавов KORS это Крест. Хоругвь – это знамя, где изображен Крест с надписью «сим победишь». Хорошее состояние души – солнечное и хор – это пение ликующих. По мнению Маковского, русское слово «хороший» является в результате корнесложения кер и рег, где первый слог может иметь семантические колебания в пределах значений: гореть, очищать огнем, расти, питать, а с перегласовкой на о кор дает корова, с перегласовкой на кре, имеем славянское кресить, т.е. высекать огнем, а слово рог означает «второй». Так что хороший – это буквально вздымающий(ся) рог. Хоросом называется паникадило в храме как «собрание» свечей. Хоромы и храм, по разному выражают значение солнечного места. Хора, хоровод – танец ликующих. Хорезм – это солнечная земля: хор\\зем. В этом сирьско-арийском языке согласный звук «Р» сияет светло и радостно, потому что АР у ведических ариев означал сугубый солнечный свет и красоту. У древних евреев РУАХ передавало значения: Духа Божия, души, дыхания человека, ветра, и тогда ДУХ-РУАХ – это тот же самый дух который «носился над бездной», он же «сирьский»дух русских сказок о потомках Иавана иаванах-царевичах или о тех же «царских скифах», дух, который хорошо чуяли служители «страны мертвых» Чернобога, и который через века и века передается нам в корневых семах: РА-РО-РУ-РЕ РОГ в Сварог, Рогвольд, Рогдай, Рогович.
Санскрит сохранил Праязыковый этимон ВЕН как греч. ГЕН или арийский ЖЕН выражающий смысл человека и его жизни, рождения, женщины, свадебного обряда и родственные по значению и звучанию слова:
Ja- род, племя, потомство, разновидность, вид;
Jan- рождаться, расти, возникать;
Jana- человек;
Jani- женщина, жена;
Janana- создание, творение, рождение;
Jiv- жить.
Венец – корона;
Вена – приданое в древней Руси;
Вено – выкуп, плата за невесту;
Venus – любовь, красота у латин;
Поэтам будут интересны форманты ПЕТ – ПИТ – ПИИТ, которые
производят слова: пение, поение, упоение, питание, петел, петух. У греков слово «поэйо» означает делать, творить. Греческий поэт творит поэзию а славянский сочинитель сочиняет стихи.
До вхождения в Творение, каждый логосный лучик не имеет структуры, но получает ее в точке Начала, о которой сказано «Вначале было Слово» и потому Божественное Слово именуют Первым Светом, а ангельские силы — вторыми. Каждый логос имеет своё тропосное отражение, где логос - это форма, а тропос - содержание.
Далее логосы получают структуру, подобную очертаниям рыбы. Аналогичную структуру получают высшие ангельские чины: Серафимы – херувимы – престолы, и вся духовная структура вселенной — это структура херувима.
Если почва – это ПОДШВА, т.е., то что под швами ткани бытия, что находится в основе его, то основой на славянском называются продольные нити в тканом изделии. От ТОЧКИ-ТОК мы имеем в славянском слово «уток», поперечные нити, вплетаемые в основу стихии сотканного бытия, что соответствует греческому «стихион», передающему значения «первоначало, основа, принцип» а «стихос» означает ряд, строка. На санскрите снеу сну сноу означает вертеть, скручивать нити, плести. Сравните с англ. snow (сноу) – снег; снегопад -snowfall. Как из двух стихий мироздания, из воды и огня, рождается нитяная, «шнуровая» основа стихотворения, его мотив. В самом деле, из течения реки памяти поэтическая речь приобретает плавность, хотя глагол может быть и пламенно-жгучим. Подобен стихотворному и музыкальный мотив, который может иметь свойства текучести и зажигательности. Такой «огненный шнур» протянут от небесных певцов к земным поэтам-риши. Отсюда и символика культуры шнуровой керамики.
ЧЕ – ЧИ –ЧА
Семантема ЧИН известна в древнеславянском как «ДЕЛО».
Делать на славянском «четь».Четь дает ветви: честь, почитать.
Славянский язык глагол «чести» т.е. читать, считает важнейшим делом, отсюда и Четьи-Минеи и русское считать. Чин дает много ветвенных слов первого по значимости ряда: почин, как начало, кончина как завершение дела, его коническое навершие; учинять несет смысл организации дела, учить поучать значит показывать на деле, примером; починять, лечить, точить, источить, значить, чистить, сочинять, причинять.
Протоиерей Г. Дьяченко подмечает один важный момент, говоря о том, что древние греки словом «софийотис» называли не столько ученых старцев, сколько музыкантов, пиитов-поэтов, художников, изобретателей, искусников. Т.е. людей не столько знания, сколько сердечного вдохновения, санскр. «дхи». Это близко к славянскому пониманию творчества, ибо для вдохновения от Бога надо очистить сердце и настроить свою душу. Только тогда можно получить мудрость.
У ведических ариев, помимо известных «небесных посредников» Агни и Сомы, такими посредниками от людей считались поэты-риши, принадлежавшие к какому-либо из жреческих родов хранителей гимнов, т.е. являвшиеся разновидностью жрецов-брахманов.
Просмотров: 229 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Санскрит сохранил Праязыковый этимон ВЕН как греч. ГЕН или арийский ЖЕН выражающий смысл человека и его жизни, рождения, женщины, свадебного обряда и родственные по значению и звучанию слова:
Ja- род, племя, потомство, разновидность, вид;
Jan- рождаться, расти, возникать;
Jana- человек;
Jani- женщина, жена;
Janana- создание, творение, рождение;
Jiv- жить.
Венец – корона;
Вена – приданое в древней Руси;
Вено – выкуп, плата за невесту;
Venus – любовь, красота у латин;
Поэтам будут интересны форманты ПЕТ – ПИТ – ПИИТ, которые
производят слова: пение, поение, упоение, питание, петел, петух. У греков слово «поэйо» означает делать, творить. Греческий поэт творит поэзию а славянский сочинитель сочиняет стихи.
До вхождения в Творение, каждый логосный лучик не имеет структуры, но получает ее в точке Начала, о которой сказано «Вначале было Слово» и потому Божественное Слово именуют Первым Светом, а ангельские силы — вторыми. Каждый логос имеет своё тропосное отражение, где логос - это форма, а тропос - содержание.
Далее логосы получают структуру, подобную очертаниям рыбы. Аналогичную структуру получают высшие ангельские чины: Серафимы – херувимы – престолы, и вся духовная структура вселенной — это структура херувима.
Если почва – это ПОДШВА, т.е., то что под швами ткани бытия, что находится в основе его, то основой на славянском называются продольные нити в тканом изделии. От ТОЧКИ-ТОК мы имеем в славянском слово «уток», поперечные нити, вплетаемые в основу стихии сотканного бытия, что соответствует греческому «стихион», передающему значения «первоначало, основа, принцип» а «стихос» означает ряд, строка. На санскрите снеу сну сноу означает вертеть, скручивать нити, плести. Сравните с англ. snow (сноу) – снег; снегопад -snowfall. Как из двух стихий мироздания, из воды и огня, рождается нитяная, «шнуровая» основа стихотворения, его мотив. В самом деле, из течения реки памяти поэтическая речь приобретает плавность, хотя глагол может быть и пламенно-жгучим. Подобен стихотворному и музыкальный мотив, который может иметь свойства текучести и зажигательности. Такой «огненный шнур» протянут от небесных певцов к земным поэтам-риши. Отсюда и символика культуры шнуровой керамики.
ЧЕ – ЧИ –ЧА
Семантема ЧИН известна в древнеславянском как «ДЕЛО».
Делать на славянском «четь».Четь дает ветви: честь, почитать.
Славянский язык глагол «чести» т.е. читать, считает важнейшим делом, отсюда и Четьи-Минеи и русское считать. Чин дает много ветвенных слов первого по значимости ряда: почин, как начало, кончина как завершение дела, его коническое навершие; учинять несет смысл организации дела, учить поучать значит показывать на деле, примером; починять, лечить, точить, источить, значить, чистить, сочинять, причинять.
Протоиерей Г. Дьяченко подмечает один важный момент, говоря о том, что древние греки словом «софийотис» называли не столько ученых старцев, сколько музыкантов, пиитов-поэтов, художников, изобретателей, искусников. Т.е. людей не столько знания, сколько сердечного вдохновения, санскр. «дхи». Это близко к славянскому пониманию творчества, ибо для вдохновения от Бога надо очистить сердце и настроить свою душу. Только тогда можно получить мудрость.
У ведических ариев, помимо известных «небесных посредников» Агни и Сомы, такими посредниками от людей считались поэты-риши, принадлежавшие к какому-либо из жреческих родов хранителей гимнов, т.е. являвшиеся разновидностью жрецов-брахманов.
22 марта ’2021 17:32
В биологии механизм передачи структур – это наследственность, которая контролируется генетическим аппаратом, содержащимся в ядрах половых клеток. И если виды генетически расходятся дальше дозволенных пределов, мы имеем механизм изоляции в виде несовместимости видов из-за неспособности к воспроизводству.
В языке же подобное «генетическое «расхождение» выражается либо в пространственно-географической отдаленности либо в разделенности в социально-политических границах. Таким образом, биологическое «родословное древо» отражает и словесно-языковое, с его «корнями, стволом, ветвями и побегами».
Научно доказано, что ДНК способна воспринимать человеческую речь и читаемый текст по электромагнитным каналам и в то время как одни тексты оздоравливают генно-хромосомную структуру клеток, другие наоборот - вызывают мутации, ведущие к вырождению членов данного рода и даже целого народа.
Так что народы сохраняются или вырождаются еще и потому что в звукосочетаниях Божиих «не изнемогают» в именах людей и народов а становятся через их имена и поступки реальными вещами и событиями, а вот скверные, гнилые слова, не имея собственной сущности, наоборот, как показывают научные исследования, подобно вирусам нарушают генетически наследуемый код народов.
Это происходит, если слово воспринимается лишь как знак, как переносчик временных человеческих знаний, становясь, таким образом, препятствием на пути восхождения человека как Словоподобного и Богоподобного существа. Не может исцеление языковой личности, восстановление в человеке образа Божия, созданного по образу и подобию Слова Воплощенного, идти через обезображенное слово! Человек возвращает себе богоподобие только через слово Божие, через язык Адама, именно так обретая свободу и таким именно образом восстанавливая свою личность,.
Если обратим внимание на особенности последствий диалектизации языков на родовом послепотопном древе языков, то все они подразделяются, по словообразованию, на три группы:
- на односложные ( безсоставные);
- на агглютинирующие ( т.е. склеивающие);
- и на флексивные ( т.е. гибкие ).
К первому типу языков с «дурной диалектизацией» относятся: китайский, тибетский, сиамский, бирманский и еще несколько родственных им. В этих языках слова состоят из одного слога. В них нет ни суффиксов, ни приставок, в них отсутствуют окончания, изменяющие род, число, время, падеж. Это слова-корни, выражающие лишь общие понятия. Они часто повторяются в разных смыслах и о различных значениях этих слов-слогов узнают по изменениям интонации их произношения.
Второй тип языков, агглютинирующих, отличается от первого несколько большим разнообразием, хотя также не имеет будущности. В отличие от односложных, в склеивающих языках слоги как бы склеиваются и слова состоят из двух, трех и более слогов, один из которых служит корнем, другой суффиксом и т.д. Но в остальном слова здесь также остаются негибкими. К склеивающему типу относятся языки: японский, большинство африканских, урало-алтайские, наречия американских индейцев, аборигенов Австралии.
К третьему типу, к гибким (флексивным) языкам относятся все арийские языки. Этот тип языков считается совершенным, при этом славяно-русский язык из всех арийских признается самым гибким, превосходя по богатству родовых, числовых и падежных флексий не только английский, немецкий, французский, итальянский, но даже и греческое и латинское словарное богатство. У руссов и славян флексии имеют решающее значение в грамматическом строе организма-языка. В их языках не могла привиться механическая жесткость германо-романской грамматики, с ее фиксированным порядком слов и вспомогательными словами. В русском языке, в отличие от прочих неславянских арийских языков, нет артиклей, для спряжения не требуются вспомогательные глаголы «быть» и «иметь», а корни и слова неславяно-арийских германо-балтийских наречий просто узнаются в его корнях.
В корневых основах славянорусских языков с древнейших времен выражено отношение наших предков прежде всего к Духовному Отечеству, а уж потом - к земному, а потому в их временной оболочке содержится вечное и духовное. Эта символика до сих пор сохранилась в звукосочетаниях тех корнеслов современных (не машинных) языков, которые еще не утратили связь с родовыми корнями.
Славословить и творить «жизнь во свете» у русских, по-сути, равнозначные понятия, выражающие смысл наполнения белого света (только в русском языке!) жизнью. Эту взаимосвязь небесного света с родом человеческим и его языком доказывают исследования, проведенные Российской Академией наук. Согласно этим исследованиям, любое произнесенное слово есть не что иное как, своего рода, волновой пакет, некая энергетическая программа, влияющая не только на нашу собственную жизнь, но и на жизнь наших потомков.
МЫ – друзья ДАЖДИ а вы – рабы НЕТИ.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Ин.15:15.
Творец дает что-то вовне, нечто видимое в «дневном свете», по-древнееврейски «даром». В романских языках ДАВАТЬ означает одаривать DAR, DARE, DONNER. Славянское слово ДАНЬ означает ДАЯНИЕ и ДАВЕЦ – это ДАЯТЕЛЬ. Но Даятель это и есть Деятель, который делает, т.е. творит dana у шведов или danne у норвежцев. И все, что Богом ДАНО нам, все это ИСТИННО и давно.
Давность на санскрите выражает слово ДАВАЯМ, но на русском слово ДАВЕЧА выражает Недавность. ДЕНЬ и СВЕТ нам ДАНЫ ДАВНО и НЕДАВНО. Да – союз утверждающий свет. Да значит - так дано и так истинно. Будучи в изъявительном наклонении, этот союз выражает усиленное пожелание: да будет! да свершится! Корнеслово ДА дает слова дань и даяние. В романских языках dar dana donner означает давать. Даждь-бог – Бог «даяния», Бог ЯВИ, в противоположность «нети», пустоты. Истина не только сама стабильна, но и своим существом противостоит размытости, изменчивости, фрагментации. Истинная личность надежна и не может не стремиться к тому, о чем молился Спаситель: « …да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» (Ин.17,21).
Согласно Псалтири, День – время утешения и просвещения светом Истины. От «да будет свет» идут семантемы, передающие дневное сияние, например, «открытого неба» в латинском divum, санскритском див («открытое небо»). Слово ДЕНЬ дает на разных языках прямые созвучия, такие как сербское дан, болгарское ден, чешское den, литовское diena ,английское day, латинское dies, романские dia.
Древнерусский Дий Дый – дух света. Дьяус на санскрите означает «божественный». Дьяус Питар, Божественный отец древних ариев, это древнегреческий Диос Зевс, у итальянцев он Dio, у испанцев Dios, у французов Dieu.
Но помимо корневых значений, имеется и множество ветвенных, выражающих смыслы ДЕЙСТВИЯ, ДАЯНИЯ БОГАТСТВА, временной ДАВНОСТИ а также утверждения в повелительном или изъявительном наклонении и неразлучных, при этом, с понятиями ДЕНЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Творец, Он же Деятель, дает в славянском слово ДЕТЕЛЬ, в смысле ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
ДАН - ТАН - АНТ- АН – ЭНТ
В санскрите слово анта передает значения: конец, край, предел. У этрусков слово антенна означает нок-рея.
В словах арийских народов, обозначающих выступающие части анти, анта, антар имеется корень ант.Римляне антами звали задунайских склавинов, т.е. славян, и вкладывали в это имя значение древнейшие, прежде бывшие. Если объединить все эти значения слова анты, то будем иметь интегрированный вариант перевода этнонима АНТЫ как древнейший народ исполинов, живущий на окраине (освоенного) мира. ДОН ДАН ТАН велико по своей значимости. И имеет зеркальный вариант «ант». Например, англосаксы придали славянскому родо-племенному имени «анты» сакрализованное значение «исполины», «великаны»., которое у них стали выражать суффиксы ant, ent, ente.
КОРНЕСЛОВЫ ТВОР – ТОР – ДОР – ДИР, ставшие европейскими сакральными суффиксами, имели свои евразийские параллели. У язычников славян бог именовался Твором, у древних скандинавов бог-громовержец – Тор. ТЫР, ТЫРЬ, передавали смыслы Творец. В славянском языке слово богатырь объединяет оба корнеслова, у латинян предводитель назывался претором, бог Юпитер именовался еще и Статором, т.е. богом, творящим стасис - стабильность. Оратор – соответственно переводился как речетворец.
Торы переходили в доры и диры и проявлялись в словах командор, бригадир. Но у евразийцев богатырь имел помимо формы батор, батыр еще и батур, багадур, бага-тур.
ТУР – ВОЛ ; Буйвол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo,
латинское bubalis - лишь варианты повторения древнеславянского буйного тура, «дикого вола », тельца, тура.
Корнесловы БЛАГ - БАГ – БО – БУ – БЕ сохраняют память о Подателе всяческих благ в таких словах как: в персидско-согдийском Баг в значении Бог, в санскрите и фарси благо звучит как БАГАС, БАГА, БХАГА.
На санскрите слово б’ас с придыханием (т.е. фактически бас) означает «сиять», передавая собою связь между светом и звуком. Ту же тайну открывает нам и славянское слово «звиздати», несущее значения «сиять» и «свистать». Человек такой, каким он был первоначально задуман Творцом,
Древнееврейские БО, БУ, БЕ обозначают «бытие». В славянском корни Бо, Ибо, Убо переводятся «так как», «по-существу». Понятно почему на санскрите БГУ, Б’ У также означает « бытие», и тогда слово «спасибо» буквально будет означать « спас по-существу, реально». В самом деле, БЫ - священный бытийный глагол, ставший частицей, некогда сократившись до одной буквы «Б». Этот же глагол удерживает и реальную бытийность любви, как основания вселенной в славянских словах: ЛЮБЫ, любо, любый, с ударением на первый слог, в смысле любимый, но также и любой, слав. любве, в латинском libido – это влечение, в немецком liebe - любовь. БЛАГО близко по значению к слову БОГАТО, на чешском богатство звучит как zbozi, у малороссов слово богато передает количество и переводится как «много».
АР- ЯР- ОР- УР АРА – ОРЕЛ - ЕРЕЛ
Таким образом, корнесловы АР\ЯР передают в разных языках смысл «Света», которые мы видим в Аравии, Арене, в латинском area, в арабском Арава, превратившемся у русских в Ораву. Сияние присутствует в ореол (золотая корона, сияние, слава) в латинском oriens (золотой, солнечный восход; восток), aura(сияние), оратай, орало.
Передавая режущую силу, корнеслово Ар, образует у латинян ветвенные слова: arma – меч, arcus- лук, aratrum- плуг, arator-пахарь, armator- вооруженный.
Орарь от лат.orare(молиться), oro (говорить, умолять), лат. оreol идет от aureus (золотой), франц.or (золото), organ, origo (начало, происхождение).
Перегласовка на О и У, продолжая удерживать смыслы Света, Высоты и Огня, усиливает сакрализацию с помощью приставки ОР в корнесловах УД- УЖ, на что указывают слова: орудие, оружие. УР содержится и в ветвенных словах ургия, литургия, Уриил – пламенность Бога. Праязыковый корнеслов Ар с помощью рассекающего «Р» выражает в арийских языках смыслы: света, высоты, полета. На санскрите Ару означает Солнце, на славянском, смягчающем звуки, солнце – Яро, Ярило; весна – Яр. Немецкое jahr, английское year передают временной смысл «год». При этом итальянский язык в слове prima-vera, означающем весну, сохраняет сущесловную связь веры и ярого варажара, которые в соединении со словом прима (первый) передают значение весны не только как первого тепла, но и первой веры.
РА - АР
Поскольку РА является зеркальным отражением корнеслова АР а РОГ передает сакральное значение СИЛЫ\СИЛ, появляется имя Сварог, передающее значение «силы небесной» и Рарог – сокол ясный. Корнеслово сва свясвосве се с соответствующей перегласовкой дает ветвенные слова, такие как санскритское «свабху» в значении «существующий-сам-по себе», СЕ и СВЕ переводятся соответственно как «свой» и « себя», т.е. несут значение ИСТИННО СВОБОДНЫЙ. Сварог, сваха, сварливый, Сварно Шварц. У ведических ариев значение «неба» передается словом СВА, а их слово РОГ передает значение «силы и крепости». Вот почему в имени арийского и славянского божества Сварог мы легко угадываем Силу Небесную, Святого Крепкого Безсмертного, Духа Святаго.
ВЕТ-ВЕСТЬ-ВЕЩ-ВИЖД-ВЕЖД
ВЕСТЬ извещается в слове, в свете Небесном, в имени. Слово– это извещенное знание, овеществленная мысль, ведение, которое можно видеть, и которое превращается в видение, в фактическую вещь. В славянском ведети означает знать в русском это – ведать. Весть извещается в слове. Слово просвещает и тогда ведающий человек начинает видеть.
Такой ведающий, т.е. истинно знающий человек - это человек вещий, т.е. умеющий не только извещать но и вести за собой.
И когда он становился проводником к свету, его называли вестником, в переводе на греческий - ангелом.
ВИД – ВЕД – ВЕЖ
Ведть – весть(известие) с ветвями: ведомовестимоизвестно.
Вейд на санскр. – видеть. Свидение на слав. – созерцание. Виж виждь означает «смотри». На языке авестийских ариев «виста» означает известный, т.е. когда-то увиденный. Вежливый это человек извещенный, т.е. знающий и видевший своими глазами Правду.
ВЕЖ и ВЕЩ рядоположенны, т.к. вещью, т.е. фактом слово становится будучи изреченным. Вещь – это действительность сотворенная словом. Чем ближе человек к Богу тем ближе к воплощению его изреченные в молитве мысли.
ВЕСТЬ является синонимом ВЕТ
и в словах ответ, завет, привет выражает ту же мысль, а когда принимает приставку «со», означающую «совместный», дает слова СОВЕТ и СВЕТ, передающие смысл «совместного света, ведения, знания», где свет является сутью святости.
И тогда СВЕТ является со-ведением как минимум двух субъектов, т.е. сугубым светом Св.Троицы.
СВИДЕНИЕ И ПРЕДВЕДЕНИЕ – это совместное ведение Бога и человека.
Отнимает ли предведение свободу выбора? В «Словах духовных» Паисий Святогорец пишет что, хотя Бог все предведает, тем не менее, Он не предопределяет, не отнимает свободной воли у людей, ибо так думают только турки, верящие в судьбу-кишмет. Именно предведает а не предопределяет! А человек все делает по своей глупости, все то, о чем заранее знал и о чем предупреждал Бог, а не потому, что Бог отдал распоряжение о чем-то. Человек сам программирует себя тем, что он выбирает в качестве своих приоритетов.
СУД – СУЩ – СЫЙ
Суть с перегласовкой на звонкую «Д» дает слово СУД, которое является синонимом ИСТИНЫ, и истина сербского языка «исто» это то что есть, что существует. Правомочность такого понимания отражают европейские бытийные глаголы is, ist. С другой перегласовкой от СУТЬ появляется ветвь СУЩ, с главным словом СУЩИЙ, которое в славянском передается словом СЫЙ. И уже от этого слова является СЫТЬ, то есть то что позволяет существовать, насыщает, или, как в былинах: « ах ты, волчья сыть, травяной мешок!» является сытным.
Сосуд – устоявшийся образ человека;
Сосуд достойный – сосуд благодати Божией, верующий и исполняющий.
Сосуд совершенный – святой.
–«сосуд воды» (кувшин), который носит каждый крещеный;
он же - «сосуд с вином», т.е. с благодатью Св. Духа; личность;
–«сухой сосуд» - бездеятельный в отношении добра, не имеющий благих дел.
Через века борьба Истины и ведения проходит как противостояние ИСТА и ВЕСТА, Востока и Запада, как Креста и сети, как Да (данности) и нет (нети) (в том числе и в смысле интер-нети).
Корнесловы ПРА – ПРО – ПРЯ - ПРЕ – ПЕР – ПЕРЕ – ПЕРЕ - ПИР несут значения: первичности исхождения, временного начала, истины как ПРАВДЫ, приникающей к земле с Небес, или Правды, как крайней точки истины.
В древнеславянском языке корнеслово РАД означает« луч света» и дает ветвенные слова: радость, радение как «светлое деяние», разум как свет мудрости. При этом, разум у готов – «разда» а у латин – «рацио». Горазд\ Горацио – личные имена арийских народов, хранящие эти корнесловы. У славян Ра дало ветвенные слова РАСЛЬ\ РАСТЕНИЕ\ РАДИЦА, где «радица» переводится как корень, который у латин radix.
Просмотров: 244 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
В языке же подобное «генетическое «расхождение» выражается либо в пространственно-географической отдаленности либо в разделенности в социально-политических границах. Таким образом, биологическое «родословное древо» отражает и словесно-языковое, с его «корнями, стволом, ветвями и побегами».
Научно доказано, что ДНК способна воспринимать человеческую речь и читаемый текст по электромагнитным каналам и в то время как одни тексты оздоравливают генно-хромосомную структуру клеток, другие наоборот - вызывают мутации, ведущие к вырождению членов данного рода и даже целого народа.
Так что народы сохраняются или вырождаются еще и потому что в звукосочетаниях Божиих «не изнемогают» в именах людей и народов а становятся через их имена и поступки реальными вещами и событиями, а вот скверные, гнилые слова, не имея собственной сущности, наоборот, как показывают научные исследования, подобно вирусам нарушают генетически наследуемый код народов.
Это происходит, если слово воспринимается лишь как знак, как переносчик временных человеческих знаний, становясь, таким образом, препятствием на пути восхождения человека как Словоподобного и Богоподобного существа. Не может исцеление языковой личности, восстановление в человеке образа Божия, созданного по образу и подобию Слова Воплощенного, идти через обезображенное слово! Человек возвращает себе богоподобие только через слово Божие, через язык Адама, именно так обретая свободу и таким именно образом восстанавливая свою личность,.
Если обратим внимание на особенности последствий диалектизации языков на родовом послепотопном древе языков, то все они подразделяются, по словообразованию, на три группы:
- на односложные ( безсоставные);
- на агглютинирующие ( т.е. склеивающие);
- и на флексивные ( т.е. гибкие ).
К первому типу языков с «дурной диалектизацией» относятся: китайский, тибетский, сиамский, бирманский и еще несколько родственных им. В этих языках слова состоят из одного слога. В них нет ни суффиксов, ни приставок, в них отсутствуют окончания, изменяющие род, число, время, падеж. Это слова-корни, выражающие лишь общие понятия. Они часто повторяются в разных смыслах и о различных значениях этих слов-слогов узнают по изменениям интонации их произношения.
Второй тип языков, агглютинирующих, отличается от первого несколько большим разнообразием, хотя также не имеет будущности. В отличие от односложных, в склеивающих языках слоги как бы склеиваются и слова состоят из двух, трех и более слогов, один из которых служит корнем, другой суффиксом и т.д. Но в остальном слова здесь также остаются негибкими. К склеивающему типу относятся языки: японский, большинство африканских, урало-алтайские, наречия американских индейцев, аборигенов Австралии.
К третьему типу, к гибким (флексивным) языкам относятся все арийские языки. Этот тип языков считается совершенным, при этом славяно-русский язык из всех арийских признается самым гибким, превосходя по богатству родовых, числовых и падежных флексий не только английский, немецкий, французский, итальянский, но даже и греческое и латинское словарное богатство. У руссов и славян флексии имеют решающее значение в грамматическом строе организма-языка. В их языках не могла привиться механическая жесткость германо-романской грамматики, с ее фиксированным порядком слов и вспомогательными словами. В русском языке, в отличие от прочих неславянских арийских языков, нет артиклей, для спряжения не требуются вспомогательные глаголы «быть» и «иметь», а корни и слова неславяно-арийских германо-балтийских наречий просто узнаются в его корнях.
В корневых основах славянорусских языков с древнейших времен выражено отношение наших предков прежде всего к Духовному Отечеству, а уж потом - к земному, а потому в их временной оболочке содержится вечное и духовное. Эта символика до сих пор сохранилась в звукосочетаниях тех корнеслов современных (не машинных) языков, которые еще не утратили связь с родовыми корнями.
Славословить и творить «жизнь во свете» у русских, по-сути, равнозначные понятия, выражающие смысл наполнения белого света (только в русском языке!) жизнью. Эту взаимосвязь небесного света с родом человеческим и его языком доказывают исследования, проведенные Российской Академией наук. Согласно этим исследованиям, любое произнесенное слово есть не что иное как, своего рода, волновой пакет, некая энергетическая программа, влияющая не только на нашу собственную жизнь, но и на жизнь наших потомков.
МЫ – друзья ДАЖДИ а вы – рабы НЕТИ.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Ин.15:15.
Творец дает что-то вовне, нечто видимое в «дневном свете», по-древнееврейски «даром». В романских языках ДАВАТЬ означает одаривать DAR, DARE, DONNER. Славянское слово ДАНЬ означает ДАЯНИЕ и ДАВЕЦ – это ДАЯТЕЛЬ. Но Даятель это и есть Деятель, который делает, т.е. творит dana у шведов или danne у норвежцев. И все, что Богом ДАНО нам, все это ИСТИННО и давно.
Давность на санскрите выражает слово ДАВАЯМ, но на русском слово ДАВЕЧА выражает Недавность. ДЕНЬ и СВЕТ нам ДАНЫ ДАВНО и НЕДАВНО. Да – союз утверждающий свет. Да значит - так дано и так истинно. Будучи в изъявительном наклонении, этот союз выражает усиленное пожелание: да будет! да свершится! Корнеслово ДА дает слова дань и даяние. В романских языках dar dana donner означает давать. Даждь-бог – Бог «даяния», Бог ЯВИ, в противоположность «нети», пустоты. Истина не только сама стабильна, но и своим существом противостоит размытости, изменчивости, фрагментации. Истинная личность надежна и не может не стремиться к тому, о чем молился Спаситель: « …да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» (Ин.17,21).
Согласно Псалтири, День – время утешения и просвещения светом Истины. От «да будет свет» идут семантемы, передающие дневное сияние, например, «открытого неба» в латинском divum, санскритском див («открытое небо»). Слово ДЕНЬ дает на разных языках прямые созвучия, такие как сербское дан, болгарское ден, чешское den, литовское diena ,английское day, латинское dies, романские dia.
Древнерусский Дий Дый – дух света. Дьяус на санскрите означает «божественный». Дьяус Питар, Божественный отец древних ариев, это древнегреческий Диос Зевс, у итальянцев он Dio, у испанцев Dios, у французов Dieu.
Но помимо корневых значений, имеется и множество ветвенных, выражающих смыслы ДЕЙСТВИЯ, ДАЯНИЯ БОГАТСТВА, временной ДАВНОСТИ а также утверждения в повелительном или изъявительном наклонении и неразлучных, при этом, с понятиями ДЕНЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Творец, Он же Деятель, дает в славянском слово ДЕТЕЛЬ, в смысле ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
ДАН - ТАН - АНТ- АН – ЭНТ
В санскрите слово анта передает значения: конец, край, предел. У этрусков слово антенна означает нок-рея.
В словах арийских народов, обозначающих выступающие части анти, анта, антар имеется корень ант.Римляне антами звали задунайских склавинов, т.е. славян, и вкладывали в это имя значение древнейшие, прежде бывшие. Если объединить все эти значения слова анты, то будем иметь интегрированный вариант перевода этнонима АНТЫ как древнейший народ исполинов, живущий на окраине (освоенного) мира. ДОН ДАН ТАН велико по своей значимости. И имеет зеркальный вариант «ант». Например, англосаксы придали славянскому родо-племенному имени «анты» сакрализованное значение «исполины», «великаны»., которое у них стали выражать суффиксы ant, ent, ente.
КОРНЕСЛОВЫ ТВОР – ТОР – ДОР – ДИР, ставшие европейскими сакральными суффиксами, имели свои евразийские параллели. У язычников славян бог именовался Твором, у древних скандинавов бог-громовержец – Тор. ТЫР, ТЫРЬ, передавали смыслы Творец. В славянском языке слово богатырь объединяет оба корнеслова, у латинян предводитель назывался претором, бог Юпитер именовался еще и Статором, т.е. богом, творящим стасис - стабильность. Оратор – соответственно переводился как речетворец.
Торы переходили в доры и диры и проявлялись в словах командор, бригадир. Но у евразийцев богатырь имел помимо формы батор, батыр еще и батур, багадур, бага-тур.
ТУР – ВОЛ ; Буйвол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo,
латинское bubalis - лишь варианты повторения древнеславянского буйного тура, «дикого вола », тельца, тура.
Корнесловы БЛАГ - БАГ – БО – БУ – БЕ сохраняют память о Подателе всяческих благ в таких словах как: в персидско-согдийском Баг в значении Бог, в санскрите и фарси благо звучит как БАГАС, БАГА, БХАГА.
На санскрите слово б’ас с придыханием (т.е. фактически бас) означает «сиять», передавая собою связь между светом и звуком. Ту же тайну открывает нам и славянское слово «звиздати», несущее значения «сиять» и «свистать». Человек такой, каким он был первоначально задуман Творцом,
Древнееврейские БО, БУ, БЕ обозначают «бытие». В славянском корни Бо, Ибо, Убо переводятся «так как», «по-существу». Понятно почему на санскрите БГУ, Б’ У также означает « бытие», и тогда слово «спасибо» буквально будет означать « спас по-существу, реально». В самом деле, БЫ - священный бытийный глагол, ставший частицей, некогда сократившись до одной буквы «Б». Этот же глагол удерживает и реальную бытийность любви, как основания вселенной в славянских словах: ЛЮБЫ, любо, любый, с ударением на первый слог, в смысле любимый, но также и любой, слав. любве, в латинском libido – это влечение, в немецком liebe - любовь. БЛАГО близко по значению к слову БОГАТО, на чешском богатство звучит как zbozi, у малороссов слово богато передает количество и переводится как «много».
АР- ЯР- ОР- УР АРА – ОРЕЛ - ЕРЕЛ
Таким образом, корнесловы АР\ЯР передают в разных языках смысл «Света», которые мы видим в Аравии, Арене, в латинском area, в арабском Арава, превратившемся у русских в Ораву. Сияние присутствует в ореол (золотая корона, сияние, слава) в латинском oriens (золотой, солнечный восход; восток), aura(сияние), оратай, орало.
Передавая режущую силу, корнеслово Ар, образует у латинян ветвенные слова: arma – меч, arcus- лук, aratrum- плуг, arator-пахарь, armator- вооруженный.
Орарь от лат.orare(молиться), oro (говорить, умолять), лат. оreol идет от aureus (золотой), франц.or (золото), organ, origo (начало, происхождение).
Перегласовка на О и У, продолжая удерживать смыслы Света, Высоты и Огня, усиливает сакрализацию с помощью приставки ОР в корнесловах УД- УЖ, на что указывают слова: орудие, оружие. УР содержится и в ветвенных словах ургия, литургия, Уриил – пламенность Бога. Праязыковый корнеслов Ар с помощью рассекающего «Р» выражает в арийских языках смыслы: света, высоты, полета. На санскрите Ару означает Солнце, на славянском, смягчающем звуки, солнце – Яро, Ярило; весна – Яр. Немецкое jahr, английское year передают временной смысл «год». При этом итальянский язык в слове prima-vera, означающем весну, сохраняет сущесловную связь веры и ярого варажара, которые в соединении со словом прима (первый) передают значение весны не только как первого тепла, но и первой веры.
РА - АР
Поскольку РА является зеркальным отражением корнеслова АР а РОГ передает сакральное значение СИЛЫ\СИЛ, появляется имя Сварог, передающее значение «силы небесной» и Рарог – сокол ясный. Корнеслово сва свясвосве се с соответствующей перегласовкой дает ветвенные слова, такие как санскритское «свабху» в значении «существующий-сам-по себе», СЕ и СВЕ переводятся соответственно как «свой» и « себя», т.е. несут значение ИСТИННО СВОБОДНЫЙ. Сварог, сваха, сварливый, Сварно Шварц. У ведических ариев значение «неба» передается словом СВА, а их слово РОГ передает значение «силы и крепости». Вот почему в имени арийского и славянского божества Сварог мы легко угадываем Силу Небесную, Святого Крепкого Безсмертного, Духа Святаго.
ВЕТ-ВЕСТЬ-ВЕЩ-ВИЖД-ВЕЖД
ВЕСТЬ извещается в слове, в свете Небесном, в имени. Слово– это извещенное знание, овеществленная мысль, ведение, которое можно видеть, и которое превращается в видение, в фактическую вещь. В славянском ведети означает знать в русском это – ведать. Весть извещается в слове. Слово просвещает и тогда ведающий человек начинает видеть.
Такой ведающий, т.е. истинно знающий человек - это человек вещий, т.е. умеющий не только извещать но и вести за собой.
И когда он становился проводником к свету, его называли вестником, в переводе на греческий - ангелом.
ВИД – ВЕД – ВЕЖ
Ведть – весть(известие) с ветвями: ведомовестимоизвестно.
Вейд на санскр. – видеть. Свидение на слав. – созерцание. Виж виждь означает «смотри». На языке авестийских ариев «виста» означает известный, т.е. когда-то увиденный. Вежливый это человек извещенный, т.е. знающий и видевший своими глазами Правду.
ВЕЖ и ВЕЩ рядоположенны, т.к. вещью, т.е. фактом слово становится будучи изреченным. Вещь – это действительность сотворенная словом. Чем ближе человек к Богу тем ближе к воплощению его изреченные в молитве мысли.
ВЕСТЬ является синонимом ВЕТ
и в словах ответ, завет, привет выражает ту же мысль, а когда принимает приставку «со», означающую «совместный», дает слова СОВЕТ и СВЕТ, передающие смысл «совместного света, ведения, знания», где свет является сутью святости.
И тогда СВЕТ является со-ведением как минимум двух субъектов, т.е. сугубым светом Св.Троицы.
СВИДЕНИЕ И ПРЕДВЕДЕНИЕ – это совместное ведение Бога и человека.
Отнимает ли предведение свободу выбора? В «Словах духовных» Паисий Святогорец пишет что, хотя Бог все предведает, тем не менее, Он не предопределяет, не отнимает свободной воли у людей, ибо так думают только турки, верящие в судьбу-кишмет. Именно предведает а не предопределяет! А человек все делает по своей глупости, все то, о чем заранее знал и о чем предупреждал Бог, а не потому, что Бог отдал распоряжение о чем-то. Человек сам программирует себя тем, что он выбирает в качестве своих приоритетов.
СУД – СУЩ – СЫЙ
Суть с перегласовкой на звонкую «Д» дает слово СУД, которое является синонимом ИСТИНЫ, и истина сербского языка «исто» это то что есть, что существует. Правомочность такого понимания отражают европейские бытийные глаголы is, ist. С другой перегласовкой от СУТЬ появляется ветвь СУЩ, с главным словом СУЩИЙ, которое в славянском передается словом СЫЙ. И уже от этого слова является СЫТЬ, то есть то что позволяет существовать, насыщает, или, как в былинах: « ах ты, волчья сыть, травяной мешок!» является сытным.
Сосуд – устоявшийся образ человека;
Сосуд достойный – сосуд благодати Божией, верующий и исполняющий.
Сосуд совершенный – святой.
–«сосуд воды» (кувшин), который носит каждый крещеный;
он же - «сосуд с вином», т.е. с благодатью Св. Духа; личность;
–«сухой сосуд» - бездеятельный в отношении добра, не имеющий благих дел.
Через века борьба Истины и ведения проходит как противостояние ИСТА и ВЕСТА, Востока и Запада, как Креста и сети, как Да (данности) и нет (нети) (в том числе и в смысле интер-нети).
Корнесловы ПРА – ПРО – ПРЯ - ПРЕ – ПЕР – ПЕРЕ – ПЕРЕ - ПИР несут значения: первичности исхождения, временного начала, истины как ПРАВДЫ, приникающей к земле с Небес, или Правды, как крайней точки истины.
В древнеславянском языке корнеслово РАД означает« луч света» и дает ветвенные слова: радость, радение как «светлое деяние», разум как свет мудрости. При этом, разум у готов – «разда» а у латин – «рацио». Горазд\ Горацио – личные имена арийских народов, хранящие эти корнесловы. У славян Ра дало ветвенные слова РАСЛЬ\ РАСТЕНИЕ\ РАДИЦА, где «радица» переводится как корень, который у латин radix.
20 марта ’2021 21:24
Добрый день или вечер всем читателям моего блога.Моё реальное имя Александр. Высшее гуманитарное, не привлекался, имею. С английским нет напряга. Кажется всё о себе.
Ведение блога для меня дело абсолютно новое, но не боги горшки обжигают. Мне кажется, что основная трудность для меня будет заключаться не в недостатке материала а скорее в его избытке. О чём материал? Была у меня в своё время задумка сделать нечто вроде учебника для гимназии. На это, кстати, я получил благословение от ныне покойного архим.Кирилла.Так идея и осталась на уровне сырого материала, выписок из различных источников и своих идей. Вот я подумал, к чему материалу валяться без дела. Авось, кого-то заинтересует. Итак, СКВОЗНАЯ ТЕМА МОЕГО БЛОГА - ЭТО РУССКИЙ ЯЗЫК КАК ПРАЯЗЫК И СИМВОЛИКА ОБРАЗОВ.
По секрету скажу, что, по основной профессии я вполне компетентен о чём пишу. Итак, сегодняшняя тема
" О семантике слова ДРЕВО"
Это ещё не касаясь глубочайшей символики ДРЕВА.
Древнее слово ДРЕВО несет в разных языках древнейшие осмысления. Например, санскритское слово «друга» означает «сын, младший родственник», т.е., по-сути, друг, но мы знаем, что Крестное Древо Голгофы – это действительно ДРУГ. У славян слово «друга» имело значения «рычаг, оружие, дреколье», у малороссов до сих пор употребимо слово дрючок в смысле дубины. При этом, другое ветвенное славянс-кое слово «другый», с ударением на первый слог, доносит до нас древнейшие корнесловные значения «дорогой, любимый». Но чем это не самый дорогой тебе твой искренний по Евангелию? Славянское слово «други» означало дружину, состоявшую из сыновей и сородичей. Это военно-сословное объединение называлось русью. Ветвенные слова, идущие побегами от корнеслова дре дру во многих языках схожи: в санскрите деревянный звучит как древайна; у чехов деревянный –dreveny; у сербо-хорват дерево – друево; у греков дуб звучит как друс, лес – дриос; лесные нимфы – дриады; у латин лесной звучит как dryas.
И самое интересное, что ДРЕВО это также и ДВЕРЬ. На персидском(фарси) город Дербент переводится как « дверь на замке». А поскольку дверь из древесины и имеет створ, т.е. дверной проем, то через створ мы попадаем во двор. Вот почему творить это водворять в мироздание, а вытворять значит извергать из него.
Помимо двери, Древо Жизни - это и ПУТЬ, который выражается производными от корнеслова ДОР: дорога, у сербов это «драга», у чехов это draha , у шведов – draga. Отсюда мы имеем и все современные трассы и тракты, треки. К этому же «путевому» значению дерева относится и греческое слово «дромос», дорожка для разбега, от которой размножились всем известные ДРОМЫ (иппо, аэро).
РУ – ДРУ – ДОР – ДЕР
передают множество «деревянных» смыслов, в том числе и свойство дерева служить опорой в словах, производных от слова «держать», включая ДЕРЖАВУ. Держать и дерзать несомненно близки по происхождению, поскольку дерзновение, отвага требуют безудержной смелости. Смелый в переводе на литовский drasuc, т.е. дерзкий. Побеги древа передает санскритское ДРУ – бежать, жаргонное драпать значит поспешно бежать; греч. ДОРЕ - копье, которое «ангельскими чинми» дориносится.
Общеарийское именование дерева Теорв или Треов. В ведоарийском – дару, дру, в авестийском дауру – древесный ствол, дрваена – деревянный. Готское триу – дерево. Русское дром – чаща, бурелом.
От форманта тервторв мы имеем в ведоарийском друнам – меч, другни – деревянный молот, друни – ведро, друвайа – деревянный сосуд. У авестийских ариев дауру –палица , у греков дору – древко копья.
Д Р Е – ДРУ - ДРЕВ ДВЕР – ОДР ОДЕР ОДРА
Лес был непременным местом культового действа, в том числе и сакральных плясок, песнопений и игр. В связи с этим интересна цепочка семантем: лес –дерево - культовый акт – колдовство –игра. Англ.oak-дуб становится в лат. jocus-игра. В кельтском krab- набожность, но у латин arbor – дерево. Латыш. kuoks – дерево, но лит. kaukas- черт. При этом древнеангл. ceart – это лес, что соотносится с русским «черт».
Слова со значением ВЕТВЬВЕТКА соотносятся с семантамами: счастье, блаженство, вера, религиозный экстаз, горение. Общеар. ueros –правильный, правдивый соотносится с лат. surus- ветка, сук. В общеарийском чары, чарование – pel соотносится с русским – палка. В греческом ветка – кладос соотносится с русскими лад, клад, уклад.
Русские ветвь и привет, совет, ответ находятся в едином смысловом поле.
ДУБ ( ПЕРКУПЕРУ)
Значение дуб передает общеарийское перку и перу. У латин это кверкус. У кельтов дубняк это лес (сильва) Эркиния. В ведоарийском паркати – это священное фиговое дерево а парвата - скала.
В горных районах Передней Азии а также в Закавказье горный дуб составляет основной фон ландшафта. В Передней Азии дуб считается священным деревом. На Кавказе также широко представлен культ дуба. Например, в представлении горцев Хевсуретии, вершина горного дуба прикована к Небу золотой цепью и по ней восходят и нисходят ангелы. В Абхазии дуб и гора считаются местом, где произносится особо важная клятва.
К 4-му тысячелетию до Р.Х. дубовые леса распространяются в Европе и лужицкая славянская культура строит в основном из дуба.
В сер. 4-го тысячелетия в Северных районах Европы дуб начинает вытесняться сосновыми и березовыми лесами. При этом множество дубов гибнет от гроз и частых ударов молний.
Желудь в дубовых лесах представлял собой ценный пищевой корм для свиноводов и потому имеется общеарийское название желудя кельх, хотя у греков он именуется баланос, на греческом койне «баланос» означает «желудь», но и (!) «головка члена». Белана – этрусское слово, «белана» это и есть «священный фаллос»(!), которому и молились хетруски. Параллели мы можем найти в других языках.
Первые, наиболее древние святилища, представяли собой священные рощи, по типу дубовой рощи пеласгийского Зевса в Додоне. Вергилий, описывая место культа Сильвана в Хетрурии, так излагает предание о его пеласгийском происхождении
«Роща огромная есть возле Керита хладного тока,
По преданью отцов, священная, и замыкают
Холмы отвсюду ее, опоясавши черною елью.
Если верить молве, Сильвану древле пеласги,
Богу стад и полей, и рощу и день посвятили,
Те, что впервые встарь захватили область латинов».
К семантике имени бога Перуна.
В высокогорных районах Восточного Афганистана, населяемых кафирами, дуб достигает 8-10 метровой высоты. Н.И.Вавилов, путешествовавший там, упоминает заросший дубом перевал Парун. Интересно, что у кафиров бог войны также Парун. Видимо, слово парун является индоиранской модификацией общеарийского именования горного дубового леса, часто поражаемого грозой, т.е. перкус. Что касается дубовой древесины, представлявшей собой очень прочный материал для строительства, то она имела наименование тору.
ВЕТВЕСТЬ и ВЕТВЬ (ветка) соотносятся с древнееврейским словом ВЕТУЛА (Дева).
«Листья древа» – образ телесного облачения души, облеченной в светлую славу Божию, когда она крещена и верует и творит дела веры с чистой совестью и благими помыслами; дела богоугодные; чистая совесть;.
«Плоды древа» – чадо (сын, дочь); или практическое дело; поступок;
– или тайные и сокровенные видения;
– или спасение души, поборовшей грех.
Дубравы – образ человечества; образ леса как символ утраченного рая;
– амбив. образ:«священные рощи» идолопоклонников.
Согласно древним славянским поверьям, ветка дерева обладала магическим действием и потому «русалка сидит на ветвях». Изгнание злых духов и передача жизненных сил и здоровья наблюдается в повсеместном обряде стегания прутом. Этим прутом (желательно березовым) стегали людей, зверей, растения. Лишь потом был утрачен первоначаль-ный смысл «оздоровления» и обряд стегания прутом стал просто наказанием за провинность, приобретая идиому «накормить березовой кашей».
Вплоть до нашего времени у славян сохранялся архаический обряд воздвижения столба с солнцем-колесом над ним. Опора-скамбха – символ Мирового Древа.
Русск. бор – крупный сосновый или еловый лес на возвышенной сухой местности.
У хеттов перед богом Телепинусом воздвигалось вечнозеленое дерево eia, с которого свешивается шкура барана, а внутри него – бараний жир, а внтри жира – зерно с полей и вино. А внутри них помещаются бык и овца, внутри которых – долгая жизнь и потомство. Это очень похоже на дуб из русских сказок про Кащея Бессмертного. Речь идет о ритуальной последовательности вкладываемых друг в друга зооморфных символов, когда в начале цепочки находится Мировое Древо а конце – долголетие ( у хеттов) или смерть Чернобога-Кащея.
ЗиваДживаЖива.
В балканских ритуалах девушку, с ног до головы покрытую зеленью и цветами, водили во время засухи по селению.
Ивовые прутья могут заменять вербовые.
Символический образ КолядыКолоды, колода-бадняк, торжественно вырубался и вносился в дом и сжигался в последний день старого года. Пол устилался соломой. Колода-бадняк поливалась вином, медом, елеем, посыпалась зерном и сжигалась под молитву с обращением « свети, Бадначе». Русск. «будное дело» – ритуальное сжигание Бадняка.
В последний день старого года распадаются все связи и силы хаоса берут верх. В первый день нового года побеждает космическое организующее начало.
БЕРЕЗА
Берёзу принято считать деревом арийцев (её название сохранилось почти во всех евроарийских языках, то есть берёзу знали и относились к ней сакрально общие предки всех народов арийской языковой семьи). Теперь мы можем сказать точнее – берёза была сакральным деревом и бореалов т.е. предков арийцев. Общеарийское название березы берк. Беркупарку – чистый. В литовском – берзас. В сербохорватском бреза. В русском береста – березовая кора. Берзовия – местность на юго-западе Дании переводится как березовый ручей. Берк имеет первоначальное значение блестеть, светиться. Березы выступают как символ нравственной чистоты и невинности в женских инициациях, в русалиях. У древних народов березовая кора использовалась как письменный материал. Сходство русоариев Инда с сибирскими русами было в том, что те и другие покрывали крыши домов берестой.
БУК
Общеарийское именование бука – бако. У галлов – багос. В нем. он – бюхе. В древнеанглийском – бок. В английском бич – буковый лес. В общеарийских традициях бук считается священным деревом, связываемым с главными божествами, в частности у римлян – с Юпитером и Дианой. Особое сакральное значение приобретается буком в связи с использованием его коры и древесины в качестве письменных материалов для первого (тоже сакрализованного) письма.
С конца 4-го и по 1-е тысячелетие до Р.Х. происходит оттеснение бука на запад из ареала, строго ограничен-ного границей, идущей с Востока от Балтийского моря по течению Вислы к югу до среднего течения Дуная. Это древнейший район Буковины. Название граба связывается с глагольными формами со значениями «царапать, наносить метки, прочерчивать, програбливать».
Название граба «скробо» производное от глагола «скреб» в значении царапать, скрести, чертить. В древнеславянском жребий/гребий – деревянная палочка с вырезанными метками. Русское скребу, гребу значит провожу черту, линию. Это к вопросу о происхождении буквы Г (глаголь) от пишущего инструмента «грабли» эквивалента писала.
Таким образом, названия березы, бука и граба имеют тесную этимологическую связь с письменным словом, со священной письменностью. Нанесение зарубок, т.е. «черт и рез» считается более архаичной ступенью развития письменности, по сравнению с камнерезанными знаками, с выдавленными в глине и др.
Певк, пук, пит – общеарийские наименования вечнозеленых сосны и пихты, у многих народов выступавших в роли Мирового Древа.
Ведоарийское питу дару. Греч. Питус – сосна. Лат. Пинус – сосна, пихта, ель.
Общеарийское пик – смола.
ЯБЛОНЯ
Общеарийский миф о золотых яблоках, дарующих бессмертие, восходит еще ко временам Адамового первоведения, перешедшего через Ноя из допотопной в послепотопную цивилизацию. По греческой мифологии, идущей еще от анатолийских субстратов, молодильные яблоки растут на острове блаженных по охраной женских божеств Гесперид и (!)…дракона. По древнеисландской мифологии, эти золотые яблоки, дарующие вечную молодость, принадлежат супруге бога поэзии Браги- Идунн. Общеарийская основа брев – бродить показывает связь поэзии с сомой и способом ее приготовления. У русских – это приготовление браги, хмельного напитка. У кельтов – это ритуальный сидр. Именно в фолклоре славян яблоня выступает как мировое древо, на вершине которого растут четыре яблока. Там сидит птица а в корнях гнездится Змей. В славяно-балтийской мифологии на эту тему яблоки должны катать.
Просмотров: 226 Комментариев: 0 Перейти к комментариям
Ведение блога для меня дело абсолютно новое, но не боги горшки обжигают. Мне кажется, что основная трудность для меня будет заключаться не в недостатке материала а скорее в его избытке. О чём материал? Была у меня в своё время задумка сделать нечто вроде учебника для гимназии. На это, кстати, я получил благословение от ныне покойного архим.Кирилла.Так идея и осталась на уровне сырого материала, выписок из различных источников и своих идей. Вот я подумал, к чему материалу валяться без дела. Авось, кого-то заинтересует. Итак, СКВОЗНАЯ ТЕМА МОЕГО БЛОГА - ЭТО РУССКИЙ ЯЗЫК КАК ПРАЯЗЫК И СИМВОЛИКА ОБРАЗОВ.
По секрету скажу, что, по основной профессии я вполне компетентен о чём пишу. Итак, сегодняшняя тема
" О семантике слова ДРЕВО"
Это ещё не касаясь глубочайшей символики ДРЕВА.
Древнее слово ДРЕВО несет в разных языках древнейшие осмысления. Например, санскритское слово «друга» означает «сын, младший родственник», т.е., по-сути, друг, но мы знаем, что Крестное Древо Голгофы – это действительно ДРУГ. У славян слово «друга» имело значения «рычаг, оружие, дреколье», у малороссов до сих пор употребимо слово дрючок в смысле дубины. При этом, другое ветвенное славянс-кое слово «другый», с ударением на первый слог, доносит до нас древнейшие корнесловные значения «дорогой, любимый». Но чем это не самый дорогой тебе твой искренний по Евангелию? Славянское слово «други» означало дружину, состоявшую из сыновей и сородичей. Это военно-сословное объединение называлось русью. Ветвенные слова, идущие побегами от корнеслова дре дру во многих языках схожи: в санскрите деревянный звучит как древайна; у чехов деревянный –dreveny; у сербо-хорват дерево – друево; у греков дуб звучит как друс, лес – дриос; лесные нимфы – дриады; у латин лесной звучит как dryas.
И самое интересное, что ДРЕВО это также и ДВЕРЬ. На персидском(фарси) город Дербент переводится как « дверь на замке». А поскольку дверь из древесины и имеет створ, т.е. дверной проем, то через створ мы попадаем во двор. Вот почему творить это водворять в мироздание, а вытворять значит извергать из него.
Помимо двери, Древо Жизни - это и ПУТЬ, который выражается производными от корнеслова ДОР: дорога, у сербов это «драга», у чехов это draha , у шведов – draga. Отсюда мы имеем и все современные трассы и тракты, треки. К этому же «путевому» значению дерева относится и греческое слово «дромос», дорожка для разбега, от которой размножились всем известные ДРОМЫ (иппо, аэро).
РУ – ДРУ – ДОР – ДЕР
передают множество «деревянных» смыслов, в том числе и свойство дерева служить опорой в словах, производных от слова «держать», включая ДЕРЖАВУ. Держать и дерзать несомненно близки по происхождению, поскольку дерзновение, отвага требуют безудержной смелости. Смелый в переводе на литовский drasuc, т.е. дерзкий. Побеги древа передает санскритское ДРУ – бежать, жаргонное драпать значит поспешно бежать; греч. ДОРЕ - копье, которое «ангельскими чинми» дориносится.
Общеарийское именование дерева Теорв или Треов. В ведоарийском – дару, дру, в авестийском дауру – древесный ствол, дрваена – деревянный. Готское триу – дерево. Русское дром – чаща, бурелом.
От форманта тервторв мы имеем в ведоарийском друнам – меч, другни – деревянный молот, друни – ведро, друвайа – деревянный сосуд. У авестийских ариев дауру –палица , у греков дору – древко копья.
Д Р Е – ДРУ - ДРЕВ ДВЕР – ОДР ОДЕР ОДРА
Лес был непременным местом культового действа, в том числе и сакральных плясок, песнопений и игр. В связи с этим интересна цепочка семантем: лес –дерево - культовый акт – колдовство –игра. Англ.oak-дуб становится в лат. jocus-игра. В кельтском krab- набожность, но у латин arbor – дерево. Латыш. kuoks – дерево, но лит. kaukas- черт. При этом древнеангл. ceart – это лес, что соотносится с русским «черт».
Слова со значением ВЕТВЬВЕТКА соотносятся с семантамами: счастье, блаженство, вера, религиозный экстаз, горение. Общеар. ueros –правильный, правдивый соотносится с лат. surus- ветка, сук. В общеарийском чары, чарование – pel соотносится с русским – палка. В греческом ветка – кладос соотносится с русскими лад, клад, уклад.
Русские ветвь и привет, совет, ответ находятся в едином смысловом поле.
ДУБ ( ПЕРКУПЕРУ)
Значение дуб передает общеарийское перку и перу. У латин это кверкус. У кельтов дубняк это лес (сильва) Эркиния. В ведоарийском паркати – это священное фиговое дерево а парвата - скала.
В горных районах Передней Азии а также в Закавказье горный дуб составляет основной фон ландшафта. В Передней Азии дуб считается священным деревом. На Кавказе также широко представлен культ дуба. Например, в представлении горцев Хевсуретии, вершина горного дуба прикована к Небу золотой цепью и по ней восходят и нисходят ангелы. В Абхазии дуб и гора считаются местом, где произносится особо важная клятва.
К 4-му тысячелетию до Р.Х. дубовые леса распространяются в Европе и лужицкая славянская культура строит в основном из дуба.
В сер. 4-го тысячелетия в Северных районах Европы дуб начинает вытесняться сосновыми и березовыми лесами. При этом множество дубов гибнет от гроз и частых ударов молний.
Желудь в дубовых лесах представлял собой ценный пищевой корм для свиноводов и потому имеется общеарийское название желудя кельх, хотя у греков он именуется баланос, на греческом койне «баланос» означает «желудь», но и (!) «головка члена». Белана – этрусское слово, «белана» это и есть «священный фаллос»(!), которому и молились хетруски. Параллели мы можем найти в других языках.
Первые, наиболее древние святилища, представяли собой священные рощи, по типу дубовой рощи пеласгийского Зевса в Додоне. Вергилий, описывая место культа Сильвана в Хетрурии, так излагает предание о его пеласгийском происхождении
«Роща огромная есть возле Керита хладного тока,
По преданью отцов, священная, и замыкают
Холмы отвсюду ее, опоясавши черною елью.
Если верить молве, Сильвану древле пеласги,
Богу стад и полей, и рощу и день посвятили,
Те, что впервые встарь захватили область латинов».
К семантике имени бога Перуна.
В высокогорных районах Восточного Афганистана, населяемых кафирами, дуб достигает 8-10 метровой высоты. Н.И.Вавилов, путешествовавший там, упоминает заросший дубом перевал Парун. Интересно, что у кафиров бог войны также Парун. Видимо, слово парун является индоиранской модификацией общеарийского именования горного дубового леса, часто поражаемого грозой, т.е. перкус. Что касается дубовой древесины, представлявшей собой очень прочный материал для строительства, то она имела наименование тору.
ВЕТВЕСТЬ и ВЕТВЬ (ветка) соотносятся с древнееврейским словом ВЕТУЛА (Дева).
«Листья древа» – образ телесного облачения души, облеченной в светлую славу Божию, когда она крещена и верует и творит дела веры с чистой совестью и благими помыслами; дела богоугодные; чистая совесть;.
«Плоды древа» – чадо (сын, дочь); или практическое дело; поступок;
– или тайные и сокровенные видения;
– или спасение души, поборовшей грех.
Дубравы – образ человечества; образ леса как символ утраченного рая;
– амбив. образ:«священные рощи» идолопоклонников.
Согласно древним славянским поверьям, ветка дерева обладала магическим действием и потому «русалка сидит на ветвях». Изгнание злых духов и передача жизненных сил и здоровья наблюдается в повсеместном обряде стегания прутом. Этим прутом (желательно березовым) стегали людей, зверей, растения. Лишь потом был утрачен первоначаль-ный смысл «оздоровления» и обряд стегания прутом стал просто наказанием за провинность, приобретая идиому «накормить березовой кашей».
Вплоть до нашего времени у славян сохранялся архаический обряд воздвижения столба с солнцем-колесом над ним. Опора-скамбха – символ Мирового Древа.
Русск. бор – крупный сосновый или еловый лес на возвышенной сухой местности.
У хеттов перед богом Телепинусом воздвигалось вечнозеленое дерево eia, с которого свешивается шкура барана, а внутри него – бараний жир, а внтри жира – зерно с полей и вино. А внутри них помещаются бык и овца, внутри которых – долгая жизнь и потомство. Это очень похоже на дуб из русских сказок про Кащея Бессмертного. Речь идет о ритуальной последовательности вкладываемых друг в друга зооморфных символов, когда в начале цепочки находится Мировое Древо а конце – долголетие ( у хеттов) или смерть Чернобога-Кащея.
ЗиваДживаЖива.
В балканских ритуалах девушку, с ног до головы покрытую зеленью и цветами, водили во время засухи по селению.
Ивовые прутья могут заменять вербовые.
Символический образ КолядыКолоды, колода-бадняк, торжественно вырубался и вносился в дом и сжигался в последний день старого года. Пол устилался соломой. Колода-бадняк поливалась вином, медом, елеем, посыпалась зерном и сжигалась под молитву с обращением « свети, Бадначе». Русск. «будное дело» – ритуальное сжигание Бадняка.
В последний день старого года распадаются все связи и силы хаоса берут верх. В первый день нового года побеждает космическое организующее начало.
БЕРЕЗА
Берёзу принято считать деревом арийцев (её название сохранилось почти во всех евроарийских языках, то есть берёзу знали и относились к ней сакрально общие предки всех народов арийской языковой семьи). Теперь мы можем сказать точнее – берёза была сакральным деревом и бореалов т.е. предков арийцев. Общеарийское название березы берк. Беркупарку – чистый. В литовском – берзас. В сербохорватском бреза. В русском береста – березовая кора. Берзовия – местность на юго-западе Дании переводится как березовый ручей. Берк имеет первоначальное значение блестеть, светиться. Березы выступают как символ нравственной чистоты и невинности в женских инициациях, в русалиях. У древних народов березовая кора использовалась как письменный материал. Сходство русоариев Инда с сибирскими русами было в том, что те и другие покрывали крыши домов берестой.
БУК
Общеарийское именование бука – бако. У галлов – багос. В нем. он – бюхе. В древнеанглийском – бок. В английском бич – буковый лес. В общеарийских традициях бук считается священным деревом, связываемым с главными божествами, в частности у римлян – с Юпитером и Дианой. Особое сакральное значение приобретается буком в связи с использованием его коры и древесины в качестве письменных материалов для первого (тоже сакрализованного) письма.
С конца 4-го и по 1-е тысячелетие до Р.Х. происходит оттеснение бука на запад из ареала, строго ограничен-ного границей, идущей с Востока от Балтийского моря по течению Вислы к югу до среднего течения Дуная. Это древнейший район Буковины. Название граба связывается с глагольными формами со значениями «царапать, наносить метки, прочерчивать, програбливать».
Название граба «скробо» производное от глагола «скреб» в значении царапать, скрести, чертить. В древнеславянском жребий/гребий – деревянная палочка с вырезанными метками. Русское скребу, гребу значит провожу черту, линию. Это к вопросу о происхождении буквы Г (глаголь) от пишущего инструмента «грабли» эквивалента писала.
Таким образом, названия березы, бука и граба имеют тесную этимологическую связь с письменным словом, со священной письменностью. Нанесение зарубок, т.е. «черт и рез» считается более архаичной ступенью развития письменности, по сравнению с камнерезанными знаками, с выдавленными в глине и др.
Певк, пук, пит – общеарийские наименования вечнозеленых сосны и пихты, у многих народов выступавших в роли Мирового Древа.
Ведоарийское питу дару. Греч. Питус – сосна. Лат. Пинус – сосна, пихта, ель.
Общеарийское пик – смола.
ЯБЛОНЯ
Общеарийский миф о золотых яблоках, дарующих бессмертие, восходит еще ко временам Адамового первоведения, перешедшего через Ноя из допотопной в послепотопную цивилизацию. По греческой мифологии, идущей еще от анатолийских субстратов, молодильные яблоки растут на острове блаженных по охраной женских божеств Гесперид и (!)…дракона. По древнеисландской мифологии, эти золотые яблоки, дарующие вечную молодость, принадлежат супруге бога поэзии Браги- Идунн. Общеарийская основа брев – бродить показывает связь поэзии с сомой и способом ее приготовления. У русских – это приготовление браги, хмельного напитка. У кельтов – это ритуальный сидр. Именно в фолклоре славян яблоня выступает как мировое древо, на вершине которого растут четыре яблока. Там сидит птица а в корнях гнездится Змей. В славяно-балтийской мифологии на эту тему яблоки должны катать.
Трибуна сайта
Наш рупор
