Права человека как либеральная ересь

В бытовой речи «ересь» – означает чушь, глупость. Синонимы:
абсурд, ахинея, безлепица, белиберда, бред, бредни, бредятина, вздор, галиматья, глупость, дичь, дребедень, еретизм, еретичество, ерунда, ерунда на постном масле, ерундистика, заблуждение, завиральные идеи, иоахимит, катарство, лжеучение, мура, нелепица, неортодоксальность, нескладица, несуразица, околесина, околесица, околесная, пустое, пустяки, чепуха, чепуха на постном масле, чепуховина, чушь.

ЕРЕСЬ — (греч. airesis мнение, от aireo определять, доказывать). Сознательное и преднамеренное уклонение от какого нибудь догмата христианской веры (с).

"Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал защитить православие от «глобальной ереси человекопоклонничества», сообщает в воскресенье, 20 марта, «Интерфакс». По словам патриарха, универсальным критерием истины в наше время стал человек и его права.

Патриарх напомнил, что в Новое время универсальным критерием истины стал человек и его права, "и началось революционное изгнание Бога из человеческой жизни, из жизни общества", и это движение сначала охватило Западную Европу, Америку, а затем и Россию.

Новому времени предшествовало средневековье, где стороны жизни человека и общества определялись канонами христианской религии.

Освобождение от закоснелых догм о сотворения мира по библии, способствовало бурному росту научных знаний, географических открытий, положило начало Ренессанса европейской культуры, выразившейся в возрождении античных идеалов о человеке, природе с позиции максимы древнегреческого философа Протагора: «Человек – мера всех вещей».

"Это утверждение Протагора почти в шутку, либералы через два тысячелетия приняли на вооружение в качестве основной догмы...

Либерализм исторически возник в Англии в протестантско-масонской среде поклонников эмпирической философии. Появившись как философское направление, он практически сразу сопрягается с целым рядом политических тенденций и постепенно – шаг за шагом – обнаруживает себя как общий знаменатель всей философии Нового времени.

Что такое либерализм?

Либерализм вытекает из номиналистских эмпирических предпосылок. Основная формула либерализма состоит в том, что человек есть мера всех вещей; отдельный, малый человек, индивидуум со своим рассудком и конкретными интересами есть последняя и высшая реальность, представляющая собой суверенную, законченную систему.

Согласно этому подходу, человек является целым, а не частью, отсюда термин "индивидуум". Слово "индивидуум"" по-латыни означает "неделимый", "то, что не подлежит разделению", в отличие от слова "личность" (по-латински "persona"), которое означает "маску". "Индивидуум" – это то же самое, что греческое слово "атом", "неделимый".

Атомарным или индивидуальным можно назвать предмет или явление, которые означают только самих себя, не являясь составной частью чего-то другого и одновременно не разлагаясь на отдельные составляющие.

Взгляд на человека как на индивидуума представляет собой совершенно уникальную версию антропологии, выработанную исключительно в Новое время.

Во всех других формах философии (сакральных и религиозных) человек, во-первых, является частью чего-то более общего (например, кастовой системы, единого сакрального космоса, божества и т.д.) а, во-вторых, он вполне разложим, т.е. "дивидуален" (к примеру, на дух, душу и тело).

Каждая из составляющих в человеке обладает собственной природой и влияет на его бытие. С точки зрения традиционного, сакрального общества, человеческая личность образована из сложного сочетания многомерных реальностей, она многомерна и "дивидуальна" ("делима").

Дух человека принадлежит к сверхчеловеческому (божественному или ангелическому) началу; тело является фрагментом единого материального мира (куда относятся камни, растения, животные), это часть "недочеловеческого" начала; душа – опосредующая реальность, которую человек также делит с особыми невидимыми сущностями, его окружающими – духами, силами и т.д.4

Либерализм вслед за номиналистским признанием космоса единой ("сущностно не двоимой") материальной реальностью, признает единой и неделимой реальностью человеческую индивидуальность.

Представление об индивидуализме является основой мировоззрения либерализма.
Либерализм утверждает в качестве основной реальности именно индивидуума, а не просто "человека" или "личность"; индивидуум – главная и центральная ценность в рамках этого мировоззрения.

Исходя из индивидуума как абсолюта – из его интересов, прав, структуры и логики – строятся остальные философские, политические, социальные, экономические модели.

Такого представления об индивидууме мы не встречали нигде в традиционном обществе. Если внимательно вдуматься в смысл креационистского подхода, мы сможем понять, как от полноценно сакрального (манифестационистского) представления о человеке – через избирательную сакрализацию религии Откровения – мы подошли вплотную к индивидуалистической антропологии Нового времени.

Вместе с тем, креационистский, авраамический человек – намного более сложная и многомерная реальность, нежели "атомарный" индивидуум либеральной философии и политики".
http://gigabaza.ru/doc/1689-pall.html

Писатель и философ И. Гёте емко охарактеризовал симбиоз античной и новой европейской культур в своем «Фаусте». В дальнейшем социологи, культурологи и философы стали её называть «фаустовской культурой», для которой светские, мирские, научные представления о природе, обществе, человеке, как к примеру дарвиновская теория эволюции, совсем не согласуются с библейскими картинами происхождения мира и человека.

При всей прогрессивности и позитивности ведущей роли науки в обществе, человечество наряду с созиданием своей ойкумены было потрясено в XX веке двумя мировыми войнами. А появление атомной бомбы вполне реально высветило перспективу самоуничтожение всего живого на Земле.

Рост технических достижений и заметное улучшение жизни человека не сопровождалось таким же пропорциональным улучшением этических отношений между людьми. Альберт Швейцер (1875 – 1965) в ответ на эту выявленную коллизию создал даже новую этику – «Этику благоговения перед жизнью».

Но то, что хорошо решается в отношениях между индивидами по золотому правилу нравственности «Не пожелай другому того, чего себе не желаешь», вовсе не проходит между государствами или народами.

И этому в немалой степени способствовало не только забвение заповедей христианской морали, но и распространением идолопоклонства Нового времени, которую патриарх назвал новой ересью.

Опасность отказа от христианства, отметил Кирилл, заключается в том, что многие верующие «приняли эти взгляды и отдали приоритет человеческим правам более, чем слову Божию». По словам главы Русской православной церкви, эта «глобальная ересь» может иметь тяжелые последствия.

По словам предстоятеля РПЦ, глобальная ересь человекопоклонничества, нового идолопоклонства, исторгает Бога из человеческой жизни. «Ничего подобного в глобальном масштабе никогда не было», - подчеркнул Патриарх.

"Я говорю о глобальной ереси человекопоклонничества, нового идолопоклонства, исторгающего Бога из человеческой жизни... Уже в масштабах целой планеты развивается идея жизни без Бога... В некоторых странах есть попытки законом утвердить право любого выбора человека, в том числе и самого греховного...Вести.Ru

Очень многие христиане отдали человеческим правам "более, чем слову Божию", отметил предстоятель. В этом году 20 марта в церкви празднуется Торжество православия, напоминает ТАСС. В этот день Патриарх призвал верующих защитить православие, направить все силы против "ереси современности". Независимая газета

Вчера патриарх Кирилл объявил грехом увлечение современного мира правами человека. По мнению главы РПЦ, это позволило «изгнать Бога» из мира и может привести к «апокалиптическим событиям». Комсомольская правда

Патриарх Кирилл осудил глобальное поклонение прихотям человека По его словам, в разных странах принимают законы, утверждающие «право любого выбора человека, в том числе и самого греховного». Аргументы недели
Патриарх Кирилл: Права человека — это ересь, революция против Бога.

Свобода от моральных обязательств выражается в произволе прихотей, зачастую греховных. Но "свободы нет там, где отсутствуют нравственные ориентиры, так что невозможно различить, где добро, а где зло. Если же человек хочет обрести эти ориентиры, отказавшись от своего прежнего нигилистического фатализма, то это происходит потому, что человек почувствовал, наконец, стремление к истинной свободе, которая несовместима с капризно-инфальтивным произволом" (Ю. Давыдов Этика любви и метафизика своеволия М.1982 с.248)

Кирилл отметил, что нынешние проблемы с местом Бога в мире начались с того, что в Новое время универсальным критерием стал человек и его права, а сразу вслед за этим началось «революционное изгнание Бога» из жизни человека, охватившее сначала Европу и Америку, а затем и Россию. ВладТайм"

Это фундаментальная атака на основы современного либерализма, сделавшего альфой и омегой своей сайентологической идеологии следование прихотям и своеволию человека, выдаваемых за свободу его самовыражения.

Потому как современный либерализм - это полная "расхристанность" с культом аморальности и пороков теперь возводимыми адептами безграничной толерантности в норму поведения и даже закон.

Броская фраза бродяги Сатина из пьесы М. Горького «На дне» (как символично звучит, однако, для наших дней!): «Человек – вот Правда», ставшая кредо не для одного поколения, изгнавших Бога из своей души, теперь подлежит новому осмыслению и пересмотру. . «Свято место – пусто не бывает».

"Пусть не сладились, пусть не сбылись
Эти помыслы розовых дней.
Но коль черти в душе гнездились —
Значит, ангелы жили в ней". (С. Есенин)

Пушкин в стихотворении "Бесы" прозорливо писал: "Сбились мы - что делать нам? Видно бес нас водит в поле, да кружит по сторонам"

На уровне индивидуального сознания апофеозом своеволия, как ложно понятой свободы является стремление Шатова, персонажа "Бесов" Достоевского, суицидом доказать равность человека Богу. Мол, если Бог жизнь дарует, то человек, волен уйти из неё, отринув этот Божий Дар.

На коллективном бессознательном суицидальность такого "богочеловечества" выражается в глобальных угрозах ядерной войны, международного терроризма и экстремизма, экологической катастрофы.

Если признать, что человек существо несовершенное и идеал самого себя представляет в образе Бога, то эту проповедь патриарха Кирилла можно считать краеугольной критикой основ современного либерализма, сделавшего прихоти человека своим манифестом и дошедшего в своей практике до откровенного маразма в виде узаконивания однополых браков.

"Джон Локк (1632 – 1704) разработчик идейно-политической системы либерализма. Социально-политическая концепция Локка по существу является оправданием и обоснованием парламентской монархии Великобритании.

Неизбежность государственной власти Локк рисует с позиции естественного договора. В отличие от абсолютийской теории государства Гоббса, правительству, согласно Локку, передается только некоторая часть «естественного права» (отправление правосудия, внешних сношений и т.п.) ради эффективной защиты всех остальных – свободы слова, веры и прежде всего собственности.

Законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних сношений), причем само правительство должно подчиняться закону. Народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство.

Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения и нашли отражение в политических теориях французской и американской буржуазных революций"
(Философский энциклопедический словарь М.1983 с.325)

Вот с этого утверждения Локка о праве народа на восстание и "растут ноги" всех революций, в том числе и "цветных".

Причем конституционные или парламентские монархии, имеющие правительства, отвечающие за внутреннюю и внешнюю политику, как правило, сохраняют свою власть при революционных потрясениях. 

А вот президентским, парламентским республикам или абсолютным монархиям это «право народа на восстание» грозит крахом государственным и даже геополитическим, как это было с Россией в 1917-м и СССР в 1991 году.

И не всегда понятным бывает терпение народа при явных тиранах и самодурах у власти и восстания при гораздо более сносных условиях жизни.

Как до конца невыясненным остаются причины крушения монархий и даже государств: то ли из-за внутренних противоречий развития общества, то ли благодаря идейному и организационному экспорту революций.

Либерализм, как политическое течение мысли проповедует свободу личности в социально- экономическом и политических аспектах деятельности.

В экономике это свобода конкуренции товаропроизводителей, торговцев, потребителей между собой и друг с другом. Считается со времен Риккардо и Смита, что «невидимая рука рынка» всё здесь отрегулирует и расставит по своим местам.

В области общественных отношений должно действовать правило ограничивающее безудержную свободу или своеволие: "Свобода одного кончается там, где начинается свобода друг(их)ого".

В политике – это торжество принципов демократии: разделением власти на независимые друг от друга ветви – законодательную, исполнительную и судебную, свободу слова, совести, собраний и т.п.

В реальности же во всех сферах человеческой жизнедеятельности чаще всего происходит по пословице: «Гладко было на бумаге, да забыли про овраги».
Или по черномырдинскому неологизму: «Хотели как лучше, а получилось как всегда».

Кризис в межличностных отношениях, как, в последнее время и в межгосударственных, где вместо международного права господствует произвол по праву сильного, делает актуальным возрождение христианских ценностей и идеалов в современной жизни.

Ибо есть такая потребность души человеческой - в идеале. В чем-то совершенном и достойным восхищения и поклонения, одним словом любви.

Приписывают безбожнику Вольтеру высказывание, что "если бы не было Бога, то его следовало бы выдумать".

Человек нуждается и в авторитете праведников, святых, героев, как образцах, заслуживающих подражания, почитания и воспитания в себе благородных и возвышенных чувств.

В чем секрет более чем двухтысячелетнего успеха христианства, как религии любви с основной заповедью Иисуса "Возлюби ближнего своего, как самого себя"?

Наверное, в удовлетворении данного от природы человеку жизнеутверждающего желания любить и быть любимым.

"В любви ведь чем больше отдаешь, тем больше и богатеешь, а чем больше сберегаешь "для себя", тем больше беднеешь; в любви утверждают свое "собственное" бытие - именно утверждая бытие другого, любимого. Там же, где этого нет, взаимоотношения двух любящих людей превращаются в отношения "партнеров", каждый из которых стремится побольше урвать и поменьше отдать".
Ю. Давыдов Этика любви и метафизика своеволия М.1982 с. 255

Системной ошибкой мышления либералов является абсолютизация прав и свобод человека, которая является на практике ни чем иным как анархией, хаосом, не сдерживаемым и не ограничивающим таким необходимым злом для человека и общества, как Левиафан государственности.

Поэтому права человека - это абсурд, "телега впереди лошади", преувеличение единичного блага и, одновременно с этим, умаление всеобщей коллективной гармонии. Не может быть, несовершенный по определению и наличию разных способностей, человек "мерой всех вещей".

Смиряя свою гордыню перед Богом, человек гармонизирует свои отношения с окружающими и, наоборот, выпячивая своё "Я", хаотизирует их. Ибо "каждый сверчок - знай свой шесток", а не ставь себя центром (пупом) Вселенной.